車　瑞

(寧波工程學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 寧波 315211)

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多重文學(xué)形態(tài)下的“江流兒”故事演變考論

車瑞

(寧波工程學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 寧波 315211)

摘要：《西游記》小說成書前后與西游戲、西游寶卷關(guān)系密切，呈現(xiàn)出文化同質(zhì)性和傳播遞進(jìn)性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！段饔斡洝冯s劇、《唐三藏西天取經(jīng)》殘本、世本《西游記》、《唐僧寶卷》、《江流僧復(fù)仇報本寶卷》的存在，充分證明這部世代累積型作品在傳播過程中與其他說唱文學(xué)交互影響的歷史淵源，使小說第九回唐僧身世故事經(jīng)歷產(chǎn)生——定型——流變的不同階段，成為民間說唱文學(xué)演繹的經(jīng)典范本，體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展由簡到繁曲折復(fù)雜的嬗變規(guī)律。

關(guān)鍵詞：西游記;西游戲;西游寶卷;江流兒;陳光蕊

文學(xué)的發(fā)展有其自身的本質(zhì)規(guī)律：從內(nèi)在自律的角度看，有萌芽產(chǎn)生、發(fā)展壯大、轉(zhuǎn)折變遷的傳承脈絡(luò)；從外在關(guān)系的角度看，又受到時代精神、文學(xué)思潮、社會意識的交互影響。文學(xué)總體情形如此，一個具體的文學(xué)文本也是如此。中國古典小說《西游記》根植于民間傳統(tǒng)文化土壤，體現(xiàn)出古人豐富的民間信仰與宗教意識。在西游故事誕生與演變的漫長復(fù)雜過程中，西游戲曲、西游小說、西游寶卷等諸多文本之間具有密切的交互影響關(guān)系。“江流兒”故事作為西游傳播史上的重要組成部分，長期紛爭不斷，作品異名眾多，情節(jié)敘述各異，在小說、戲曲、寶卷中呈現(xiàn)出不同的敘事形態(tài)。

一、《西游記》第九回之謎

唐僧身世是學(xué)界爭論不已的話題，最早提出質(zhì)疑的是清人汪澹漪。他在《西游證道書》第九回評語里說：“童時見俗本竟刪去此回，杳不知唐僧家世履歷，渾疑與花果山頂石卵相同。而九十九回歷難簿子上，劈頭卻又載遭貶、出胎、拋江、報冤四難，令閱者茫然不解其故，殊恨作者之疏謬。后得大略堂《釋厄傳》古本讀之，備載陳光蕊赴官遇難始末，然后暢然無憾。俗子不通文義，輒將前人所作任意割裂，全不顧鳧脛鶴頸之譏。”[1]黃太鴻的《西游證道書跋》也指出：“俗本(指《世本》)遺卻唐僧出世四難。”張書紳在《新說西游記》第九回評說承襲《西游證道書》之意見，也補(bǔ)刻了此回。他說道：“刊本《西游》，每以此卷特幻，且又非取經(jīng)之正傳，竟全然刪去。初不知本末始終，正是西游的大綱，取經(jīng)之正旨，如何去得？假若去了，不惟有果無花，少頭沒尾，即朝王遇偶的彩樓，留僧的寇洪皆無著落；照應(yīng)全部的關(guān)鎖、章法俱無。已不成其為書，又何足以言奇也?！盵1]百回本之外，朱鼎臣《西游釋厄傳》卷六《度孤魂蕭瑀正空門》載有唐僧出身的韻語。明刻本陽至和《唐三藏出身全傳》卷二則有更為詳盡的敘述：“此人是誰？諱號金蟬，只為無心聽佛講法，押歸陰山。后得觀音保救，送歸東土，當(dāng)朝總管殷開山小姐投胎，未生之前，先遭惡黨劉洪，驚散父親陳光蕊，欲犯小姐。正值金蟬降生，洪欲除根，急令淹死。小姐再三哀告，將兒入匣拋江，流至金山寺，大石擋住，僧人聽見匣內(nèi)有聲，收來開匣，抱入寺去，遷安和尚養(yǎng)成，自幼持齋把素，因此號為江流兒，法名喚做陳玄奘。他母幸得劉洪母賢，脫身修行不題。”

世德堂本《西游記》則把江流兒故事刪除，只保留了一段唐僧出身的韻語，人民文學(xué)出版社1980年版將陳光蕊故事作為“附錄”收在第八、九回之間。學(xué)界對于第九回江流兒的觀點(diǎn)也針鋒相對，黃肅秋、李時人、陳新均認(rèn)為世本《西游記》原本中有江流兒出身經(jīng)歷，蘇興、蔡鐵鷹、李金泉則表示吳承恩原本《西游記》中不可能有類似朱本第四卷、汪本第九回那樣的唐僧出身故事。

其實(shí)，最早無論民間傳說還是歷史典籍，都沒有陳光蕊是唐僧父親的說法?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌分杏涊d：“法師諱玄奘，俗姓陳，陳留人也?！富?，英潔有雅操，早通經(jīng)術(shù)，形長八尺，美眉明目，褒衣博帶，好儒者之容，……性恬簡，無務(wù)榮進(jìn)，加屬隋政衰微，遂潛心墳典。州郡頻貢孝廉及司隸辟命，并辭疾不就，識者嘉焉。有四男，法師即第四子也?！盵2]唐僧之父陳慧性情簡素不求仕進(jìn)并非殷相之婿，而陳光蕊熱心功名考取狀元并娶妻殷氏，二人沒有任何交集，但是陳光蕊故事原型在之前的文學(xué)作品中已屢屢出現(xiàn)。《太平廣記》卷一二一引《原化記》之《崔尉子》、溫庭筠《乾子·陳義郎》、宋周密《齊東野語》卷八《吳季謙改秩》，均記載有同一類型故事，即官員“赴任逢災(zāi)——孕妻忍辱——遺子報仇”故事類型，很有可能對江流兒故事產(chǎn)生影響，在民間故事形態(tài)學(xué)上屬于同一范疇?？梢哉f，人類誕生水中的文化原型、古代社會占妻搶婚時有發(fā)生的現(xiàn)實(shí)情況、唐宋野史傳記故事小說的作用、民間文學(xué)的影響，以及唐僧形象塑造的內(nèi)在需要等因素，共同造就了陳光蕊江流和尚故事形態(tài)的產(chǎn)生與定型。

二、西游戲的影響

“一部小說史就是一部活的戲曲史，一部戲曲史就是一部活的小說史。”[3]西游戲與《西游記》在創(chuàng)作題材、受眾群體、文學(xué)功能和傳播方式上極其相似，所以無論從共時性還是歷時性角度來看都存在互相交融的態(tài)勢，雖然均取自嚴(yán)肅的宗教體裁，但西游戲更為重視民眾娛樂的審美需要。目前可知，最早演繹唐僧取經(jīng)本事的戲曲有宋元南戲《陳光蕊江流和尚》、金院本《唐三藏》、元明雜劇吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》和楊景賢《西游記》雜劇。徐渭《南詞敘錄》“宋元舊篇”著錄有《陳光蕊江流和尚》[4]，形象地呈現(xiàn)了陳光蕊江流兒故事的原貌：

【前腔】“這賊漢心恁地，把我妻輒欲騙取。只慮你懷胎在體，更兼我娘行老矣。”“休怨憶，莫怨誰，禍到臨頭怎避?！?/p>

【商調(diào)過曲】【鶯啼序】拈來象管批繭紙，你與我除去濃墨，把玉纖指咬破皮開，蘸著鮮血來書。做不得挖目斷臂，也只為結(jié)發(fā)恩義。孝名虧，為人保不得發(fā)膚與身體。

【雙調(diào)過曲】【孝順歌】陳光蕊，是父親，冤屈尚然難寫盡。撇你在江心，知他死和生，都緣你命。若是長大成人，洪州尋問取，你娘親，我從頭說與緣因。

據(jù)上文可以推出相關(guān)情節(jié)：陳光蕊高中狀元，娶妻殷氏，赴任逢盜，夫妻死別，殷氏忍辱負(fù)重生下江流兒拋于江心，后被遷安長老救起，終于報仇，父子團(tuán)聚。《宋元戲文輯佚》本“存殘曲三十八支。敘唐玄奘誕時，浮之于江，為金山寺高僧拯救，取名江流而撫育之。后得夫子夫婦重圓”[5]。金院本《唐三藏》只有著錄信息而無曲文，元雜劇有吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》殘本，天一閣抄本《錄鬼簿》著其名為“老回回東樓叫佛，唐三藏西天取經(jīng)”。其中“諸侯餞別”一折中有唐僧自敘內(nèi)容：“貧僧俗姓陳，法名了緣。父親陳光蕊，一舉狀元，除授洪州刺史，帶領(lǐng)母親之任。行至中途大江，遇著水賊劉洪，見俺母親姿色，將俺父親推落大江之中。比時貧僧在母腹中有七八個月日了，未曾分娩。我母親只得勉強(qiáng)而從。后來產(chǎn)下貧僧，劉洪又要害俺的性命。多虧我母親用計，造成木匣一個，咬指滴血，寫下血書一封。將貧僧放在木匣之內(nèi)，拋入大江，流至金山腳下，幸遇千安長老在江中洗缽，撈取木匣。打開看時，見了貧僧，留在寺中，撫養(yǎng)成人?！盵6]世本第十一回有近二百字的韻語交代唐僧之父為海州狀元陳光蕊，外祖父為丞相殷開山；出生之前遇盜，殷小姐被水賊強(qiáng)占；江流得救，十八認(rèn)母，求得外公殷丞相發(fā)兵誅寇，一家得以團(tuán)圓。而吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇殘卷卻殊然有別，唐僧介紹自己時只說父親陳光蕊高中狀元，除洪州刺史，攜妻之任；行江遇盜，殷小姐生子拋江，千安長老收養(yǎng)；并未提及龍王相救、江流認(rèn)母、殷開山發(fā)兵擒賊等情節(jié)，而且唐僧與殷開山并不相識。可見當(dāng)時這些傳說還沒有把陳光蕊、江流兒和龍王、殷相、還魂等故事連綴在一起。唐僧出身故事基本定型是六本二十四出的楊景賢《西游記》雜劇。它把“陳光蕊、江流兒”故事作為唐僧出身置于全劇開頭第一本卷，用了整整一本四出，分寫“之官逢盜”“逼母棄兒”“江流認(rèn)親”“擒賊雪仇”，在情節(jié)上如陳光蕊及第成婚、赴任洪州、買魚放生、洪江遇害、龍王相救、劉洪冒官、殷小姐生子拋江、江流認(rèn)母、殺賊雪恨、光蕊還魂、全家團(tuán)圓等因素盡皆齊備。

明代傳奇《慈悲愿》已佚，據(jù)《曲?？偰刻嵋肪砣鶖∏楦乓?，唐僧是“毘羅尊者降凡”托生海州弘農(nóng)陳光蕊家，其中“之官逢盜”“買魚放生”“龍王相救”“生子拋江”“丹霞收養(yǎng)”“光蕊還魂”“全家團(tuán)圓”等情節(jié)都與《西游記》雜劇一樣，疑其當(dāng)來自該劇。而“殷開山發(fā)兵擒賊”的情節(jié)，則采自南戲《陳光蕊江流和尚》。清初內(nèi)廷大戲《升平寶筏》當(dāng)與《慈悲愿》同出一轍?！渡綄毞ぁ?張照改編)是供內(nèi)廷搬演的清宮大戲，共二百四十出，其中用了三出搬演江流僧故事，分別是第廿一出“掠人色膽包天大”、第廿二出“撇子貞名似水清”、第廿三出“金山撈救血書兒”。殷氏咬破手指撰寫血書，投江自盡，但戲文中并無劉洪冒官赴任情節(jié)，殷小姐并未失節(jié)，也無陳玄奘復(fù)仇之事。這體現(xiàn)了明清時期的倫理道德觀念，既保全了名門閨秀的清譽(yù)又維護(hù)了官府朝廷的顏面。清乾隆內(nèi)府抄本《江流記》為昆弋合演的宮廷戲，詳細(xì)演繹了“陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報本”故事。全劇共十八出，分別為“相府門楣招快婿”“彩樓歡會配良姻”“布衣喜得深恩至”“慈母歡從意外來”“縱赤鯉施仁積德”“遇兇棍起難生災(zāi)”“海龍王報全慈惠”“狠強(qiáng)盜喪卻良心”“掠人色膽包天大”“撇子貞名似水清”“一水順流飄匣至”“玄奘入定悟前因”“思兒許氏貧兼病”“尋母高僧喜共悲”“遇瓦窯祖母知因”“設(shè)祖餞龍王答義”“昭彰恩怨登時判”“母子夫妻一旦歡”，與《升平寶筏》在曲詞和內(nèi)容上均有相似之處。

在《西游記》形成過程中，社會的道德觀念、宗教意識和教化意圖，顯然影響著《西游記》唐僧故事的情節(jié)敘述、人物性格和文化內(nèi)涵的具體設(shè)置，在對之前的文學(xué)資源進(jìn)行吸納、借鑒、熔鑄、改造之后，最終形成了長篇小說中呈現(xiàn)的面貌。

三、西游寶卷的廣泛傳播

西游故事是大眾熟悉度最高的民間記憶與文化符號，“流傳的廣度與深度使其成為戲曲和說唱文學(xué)借鑒和改編的一大素材庫。其中文體屬性具有濃厚宗教色彩的寶卷也是如此”[7]。在西游寶卷中，與唐僧出身故事相關(guān)的寶卷最多，主要有《唐僧寶卷》《佛說江流和尚生天寶卷》《長生寶卷》《陳子春恩怨寶卷》《紅江記寶卷》《唐僧取經(jīng)寶卷》《三藏取經(jīng)》《江流寶卷》《江流僧復(fù)仇報本寶卷》《唐僧出世寶卷》《西游記寶卷》《三藏法師出世因由寶卷》《天仙圣母源留泰山寶卷》等，分別為清道光、光緒抄本，明嘉靖抄本，以及民國時期民間抄本。上述寶卷或目異文同，或目近文異，雖均取材于“陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報本”的故事，但有的寶卷則進(jìn)行了不同程度的生發(fā)演變，其形式主要表現(xiàn)為原文鋪衍、節(jié)外生枝與移花接木三類。

第一類與“第九回”大致相同，屬于對原文的鋪衍，數(shù)量最多。如《唐僧寶卷》上下二冊(清道光抄本)將簡約的“附錄”文字鋪衍為一萬六千余字的內(nèi)容，包括太宗放榜納賢才、陳光蕊寒窗得功名、殷相府繡球結(jié)姻緣、海州接母同赴任、張氏母病阻客棧、金鯉眨眼慈放生、龍王晶宮思報恩、水寇見色起謀心、光蕊遭禍浮汆去、劉洪假官陳狀元、殷氏拋?zhàn)釉诮?、法明長老救江流、汆來僧化緣訪母、金山寺小姐贈鞋襪、十八載母子認(rèn)親、萬花店祖孫重聚、陳玄奘復(fù)仇報本、洪江口水陸道場、陳光蕊起死還魂、劉洪刑場開膛剖肚、陳光蕊重封大學(xué)士、殷夫人自盡保名節(jié)，情節(jié)大致相同，而內(nèi)容更為詳盡?！堕L生寶卷》又名《陳光蕊寶卷》(清光緒吳介人抄本)，則將故事向前推演，增加了陳光蕊、殷溫嬌、劉洪的前世今生，陳光蕊原為南極仙翁身邊鶴童，殷溫嬌原為仙界看守蟠桃園的彩鳳仙子，鶴童隨仙翁赴蟠桃會，入蟠桃園盜桃與彩鳳起沖突，怒拔桃樹打敗仙娥，王母娘娘貶謫鶴童、彩鳳下凡了宿緣等諸多情節(jié)。這一部分與《西游記》第五回孫悟空“亂蟠桃大圣偷丹，反天宮諸神捉怪”情節(jié)相似。鶴童投胎洪濃縣巨富陳積良家取名陳光蕊，彩鳳投胎殷丞相府為殷忠三女兒殷彩蓮，而岐山上兩只千年野貓變成江湖強(qiáng)盜劉洪、劉青兄弟。陳光蕊中狀元娶殷氏殞命江心后，殷氏被劉洪霸占，但幸得道姑指點(diǎn)，每到劉洪強(qiáng)與她成親時，她便口誦迷魂咒使劉洪徹夜昏迷，從而保全了名節(jié)。江流兒與殷氏相遇則是因江流兒在洪州化緣沖撞了劉洪，被重打三十大板收押入獄，才得與殷夫人相認(rèn)。劉洪被除，殷氏無顏見舊人便懸梁自盡，終被救起，與丈夫重回洪濃縣。

此外，《紅江記寶卷》《江流僧復(fù)仇報本寶卷》《佛說江流和尚生天寶卷》等也是對“第九回”的拓展。這些寶卷無論是情節(jié)建構(gòu)還是人物形象塑造，都比“第九回”更為豐富，僅陳光蕊出生就有張氏夢吞仙桃、鶴童下凡投胎的不同說法，而殷氏的結(jié)局則有為保名節(jié)懸梁自盡、吃齋念佛壽終正寢、被唐王封賢孝夫人四圣歸天的進(jìn)一步發(fā)展。顯然，寶卷勸善懲惡的教化意味更為濃郁，形成民間敘事、宗教敘事、神話敘事纏繞扭結(jié)的態(tài)勢。

第二類則是在“附錄”的基礎(chǔ)上節(jié)外生枝，錦上添花。如《陳子春恩怨寶卷》前半部大致與陳光蕊故事相同，但在陳光蕊落入江心后，卻穿插進(jìn)了淮安一帶“陳子春遇難游龍宮”情節(jié)，使天、地、水三元大帝出現(xiàn)于西游講唱文學(xué)中。

陳光蕊在淮安一帶為人熟知，方志、碑記、民間傳說屢有提及，因?yàn)樗恰叭蟮邸钡母赣H。清人趙一琴《續(xù)云臺山志》說：“嘗讀干寶《搜神記》，三元大帝為東海人，父萼字光蕊。一字子春，唐貞觀己巳及第，丞相殷開山妻以女，生三子，官天地水，因等為三元、三官、三品?！盵8]闕名撰《繪圖三教源流搜神大全》、清郋園刻本(據(jù)明刻繪圖本影寫刊刻)均記載“三元大帝乃是元受真仙之骨受化更生再甦為人，父姓陳名子檮。又曰陳郎為人聰俊美貌，于是龍王三女自結(jié)為室。三女生三子，俱是神通廣大，法力無邊。天尊見有神通廣法顯現(xiàn)無窮，即封為上元一品九氣天官紫微大帝、中元二品七氣地官清虛大帝、下元三品五氣水官洞陰大帝”[9]。因此《陳子春恩怨寶卷》不僅保留了原先江流兒故事的基本架構(gòu)，而且穿插了陳子春三元大帝的情節(jié)。陳子春字光汝，是張氏夢中吞食仙桃受孕所生，其父陳天官在他七歲時一命歸陰。陳子春高中狀元娶妻殷鳳英，赴任途中被劉洪拋入江心，得到龍王三太子的搭救，暫住水晶宮，并與龍女生下三子，因?yàn)樗寄钜笫先ズ榻煸L，又被劉洪遇見，謀害葬埋枯井，再遭九年大難，后被三元兄弟救起。后江流僧復(fù)仇報本，殷氏無顏見雙親吊死梁上，陳子春以死殉情。

陳子春娶妻三龍女、三元兄弟救雙親，原本在江流兒故事中并無關(guān)涉，屬于獨(dú)立的敘事體系。濮文起《民間寶卷》收錄了舊抄本《三元寶卷》甲種一卷和《三元寶卷》乙種一卷，單獨(dú)講述陳子春娶妻東海龍女白蓮、青蓮、翠蓮，生下三子后進(jìn)京趕考高中狀元，皇帝欲將公主寶蓮許配給陳子春，并結(jié)彩樓拋繡球招婿，陳子春拒婚，龍顏大怒將其打死，還魂后被圖謀王位的魔天大王俘入迷魂洞，三元兄弟得知詳情借兵救父，打敗魔天大王，救出父親，皇恩赦免子春，玉皇大帝則封兄弟三人為天、地、水三官?！蛾愖哟憾髟箤毦怼肥墙鲀汗适屡c陳子春游龍宮故事交互影響的產(chǎn)物，也是西游寶卷傳播過程中與其他寶卷、民間傳說、僮子書的嫁接，最終形成陳子春赴任逢災(zāi)——劉洪冒名之官/陳子春遇難游龍宮——殷氏忍辱產(chǎn)子/子春娶妻龍女——江流僧尋親探真相/子春訪妻再遭劫——洪寇被誅/三官救父——夫妻團(tuán)圓/父子封神，兩線并馳、交互存在的復(fù)雜脈絡(luò)。

第三類是移花接木型。明普光撰《天仙圣母源留泰山寶卷》(簡名《圣母寶卷》、《天仙圣母源流寶卷》)，明嘉靖二十七年(1548)刊折本，五冊，其中雖未明顯敘述唐僧出身，但情節(jié)十分相似。卷中寫千花公主乃觀音菩薩下凡，受太白金星點(diǎn)化往泰山修行。公主乘船渡黃河，被艄公趙恩妻子見財起意，與趙恩商量謀財害命。趙恩見公主青春美貌，遂起歹心，先將其妻陡氏打落河中，后對公主奪財逼奸：

我為你，把妻兒，送了殘生，

你與我，為夫婦，常遠(yuǎn)到底，

假若是，不肯依，你命難存。

公主聽，這句話，魂飛天外，

罵賊徒，你怎敢，大膽欺心，

俺父王，知道了，碎尸萬斷，

拿你這，欺心賊，剮骨抽筋。

公主有，災(zāi)合難，誰來答救？

驚動了，鎮(zhèn)江河，水府龍神。

不多時，云霧起，霹雷響亮,

顯神通，狂風(fēng)里，現(xiàn)出金身。

三郎神，站船頭，高聲大叫,

趙恩見，魂吊了，投水逃生。

這里千花公主黃河遇難情節(jié)，與殷溫嬌洪江渡口遭遇強(qiáng)盜劉洪相似。此類寶卷對小說采取了移花接木的方式，使江流兒故事衍生出新的敘事形態(tài)。寶卷作為特殊形式的講唱文學(xué)與小說有諸多相似之處，從誕生于《西游記》之前的《銷釋真空寶卷》到后來的《巍巍不動太山深根結(jié)果寶卷》《清源妙道顯圣真君一了真人護(hù)國祐民忠孝二郎寶卷》《唐僧寶卷》《陳光蕊寶卷》，都與《西游記》的成書、傳播、流變有著密切的關(guān)系。二者不僅文學(xué)形式、情節(jié)內(nèi)容、人物形象互為勾連，而且呈現(xiàn)出文學(xué)互文、宗教影響、藝術(shù)交叉的形態(tài)，正是西游小說、西游戲曲、西游寶卷的交互影響才形成了西游傳播史、接受史、演變史的重要環(huán)節(jié)。

程毅中《〈西游記〉版本探索》指出：“《西游記》的前身可能是詞話，當(dāng)然只是一種推測，也許它不叫詞話而是寶卷之類的說唱文學(xué)。因?yàn)橹毂揪砹缎时\建大會》的結(jié)尾詩說：‘積善之人宣一卷，三災(zāi)八難免熬煎?！@然就是從寶卷里搬來的。而且，還可能世德堂本里的那些唱詞在更早的《西游記平話》里就有?！盵10]的確，不管是體裁樣式還是情節(jié)設(shè)置，西游小說與戲曲、寶卷、傳奇、平話、彈詞等諸形態(tài)顯現(xiàn)出大量的互融互通。

總之，從文獻(xiàn)、文本、文化的角度分析各種與西游故事相關(guān)的戲曲、寶卷，從傳播學(xué)、敘事學(xué)、文體學(xué)等理論視角觀照不同的藝術(shù)審美形態(tài)，并由此廣泛開辟交叉研究的嶄新領(lǐng)域，對于更好地發(fā)掘西游故事內(nèi)涵，闡釋人物形象，揭示文化價值，推動深化研究，產(chǎn)生新的成果具有理論建設(shè)與創(chuàng)新實(shí)踐指導(dǎo)意義。因此可以認(rèn)為，西游戲和西游寶卷不僅具有獨(dú)立的文本價值(如戲劇的綜合藝術(shù)特性及大眾娛樂功能，寶卷對于宗教思想的世俗化和傳播作用等)，并對長篇小說《西游記》文學(xué)體制和文本完善也起到了至關(guān)重要的作用，而且對于當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作具有鏡鑒作用。

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(編輯：趙樹慶)

*收稿日期：2016-04-25

基金項(xiàng)目：寧波市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“四明宣卷說唱文學(xué)研究”(G16-ZX54);浙江省教育廳課題“江浙寶卷與明清小說研究”(Y201533060);浙江省社科聯(lián)課題“江浙寶卷與《西游記》交互影響研究”(2015N046)

作者簡介：車瑞(1979- )，女，山西垣曲人，文學(xué)博士，寧波工程學(xué)院講師，主要從事中國古代文學(xué)研究。

中圖分類號：I207.419

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-5837(2016)03-0070-05

A Study on the Evolution of the Story of “the Child in the River” in Multiple Literary Forms

CHE Rui

(SchoolofHumanities,NingboUniversityofTechnology,NingboZhejiang315211,China)

Abstract：The novel Journey to the West has close relationship with Opera of Journey to the West and Baojuan of Journey to the West. The inner relationship of cultural homogeneity and progressive nature in communication does exist among them. The existence of opera of Journey to the West, the incomplete edition of The Monk Tripitaka Tang Goes to the West to Get Buddhist Scriptures, the Shidetang edition of Journey to the West, Baojuan of Tang Monk and Baojuan of the Revenge and Reward of the Monk in the River has fully demonstrated the historical origin of the reciprocal influence in the propagation process between the cumulative works through generations and rap literature. With the different stages from generation to shaping and then transmutation, the story of Tang Monk’s life experience in Chapter Nine of Journey to the West has become a classic model in folk rap literature, which reflects the literary evolution law from simple to complex.

Key words：Journey to the West; Opera of Journey to the West; Baojuan of Journey to the West; the Child in the River; Chen Guangrui