文 鮑志強(qiáng)

秉承傳統(tǒng)藝術(shù) 創(chuàng)新為今所用

文 鮑志強(qiáng)

《和諧壺》 鮑志強(qiáng)/作

中國人在火的發(fā)明和使用之后，開始人類第一次利用化學(xué)和物理方法創(chuàng)造了陶器生產(chǎn)工藝技術(shù)，同時(shí)在使用陶器的實(shí)踐過程中發(fā)展了中國的陶器藝術(shù)，用陶器的器型與紋飾，有寓意地傳播著人的思想，表達(dá)著人的感情，描繪著那個(gè)時(shí)代生活的風(fēng)俗和風(fēng)貌。

紫砂陶器是從一般陶器中發(fā)展而來的陶器門類。她始于北宋，到了明代已發(fā)展得相當(dāng)成熟。在此基礎(chǔ)上由于當(dāng)時(shí)具有很高文化素養(yǎng)的文人參與了紫砂陶的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作，極大地提升了紫砂陶的文化內(nèi)涵和藝術(shù)品位。

紫砂文化是中國文化的一種藝術(shù)形態(tài)，以紫砂為載體反映時(shí)代的文化狀態(tài)，有的激情張揚(yáng)，有的含蓄素雅。紫砂陶器在造型上吸收了青銅器、古陶器、玉器等的造型特點(diǎn)，外形簡約、線條凝沉、體態(tài)渾厚、比例協(xié)調(diào)，紫砂材質(zhì)厚重大氣，明代的造型和裝飾藝術(shù)影響到現(xiàn)在的紫砂藝術(shù)發(fā)展。紫砂陶器作為生活用品，首先要求其造型設(shè)計(jì)在使用上具有科學(xué)性。紫砂藝術(shù)是民間藝術(shù)，傳承至今，主要是注重紫砂的實(shí)用性，并以造型和圖案的藝術(shù)語言給人們美的享受。紫砂藝術(shù)的寓意、象征、夸張表現(xiàn)著人們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代對(duì)生活追求富有質(zhì)量的感受。流傳在世的紫砂陶器，幾乎都是給人們以積極向上的、樸素進(jìn)步的感受，讓人們感受到那個(gè)時(shí)代的生活環(huán)境是平和的，生活資料是富足的，能夠通過作品感受到創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)對(duì)生活的贊美和內(nèi)心境界的流露。紫砂藝術(shù)表達(dá)了時(shí)代的精神狀態(tài)和物質(zhì)需求，而這些需求是紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作源泉。每一件藝術(shù)作品都是一個(gè)活的有機(jī)體，它反映了一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代，一個(gè)社會(huì)的要求、理想、信念和價(jià)值在藝術(shù)作品中獲得的意義和表現(xiàn)力，表現(xiàn)出民族的性格，時(shí)代的精神和社會(huì)的思潮。

紫砂藝術(shù)的創(chuàng)新與傳統(tǒng)是不可分割的，只有有機(jī)地結(jié)合在一起才可成為更完美的藝術(shù)作品，這需要藝術(shù)家具有更高的文化和修養(yǎng)來不斷創(chuàng)造新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這些藝術(shù)創(chuàng)作不可能脫離時(shí)代的要求，不可能獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)文化生活之外而存在，必然深受時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和思想文化的影響而發(fā)生著深刻的變化，并推動(dòng)其不斷創(chuàng)新和發(fā)展。它始終不曾脫離人的社會(huì)關(guān)系，不曾脫離倫常情感的具體實(shí)踐和具體感受。

《玉帶茗香壺》 鮑志強(qiáng)/作

紫砂藝術(shù)在不同的時(shí)代有著不同的藝術(shù)特點(diǎn)，不同時(shí)代的藝術(shù)特點(diǎn)都是在傳統(tǒng)工藝藝術(shù)形式上的發(fā)展和提高。以造型和圖案處理上不同的變化和組合，產(chǎn)生令人心動(dòng)的美感，但基本元素還是傳統(tǒng)的，并且強(qiáng)烈地表現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的傳承性，同時(shí)強(qiáng)烈地表達(dá)著這種美感的現(xiàn)代意義。紫砂陶器使用的泥土與人類有著天然的親和力，陶土、水和火這些人們賴以生存的因素，使紫砂陶藝始終貫穿著樸素的人性和文化氣息，它的形式美感是具有豐富人文內(nèi)涵的創(chuàng)造活動(dòng)，把功能效用和表達(dá)的形式及文化內(nèi)涵的美揉摶在一起，創(chuàng)造出實(shí)用而美觀的紫砂作品。

紫砂作品的美是人對(duì)時(shí)代美的追求和歌頌，帶有清晰的時(shí)代藝術(shù)特征，必須符合現(xiàn)代人們對(duì)物質(zhì)與精神的需求，通過對(duì)傳統(tǒng)技藝、實(shí)用形式和藝術(shù)創(chuàng)新的“變異”來描述對(duì)紫砂陶藝的新意。在繼承傳統(tǒng)紫砂藝術(shù)語言規(guī)定性的前提下，充分探索陶藝創(chuàng)造的其他可能性，最大限度地挖掘各種藝術(shù)形式和語言媒介來表現(xiàn)時(shí)代的審美價(jià)值。注重藝術(shù)物化審美主體經(jīng)驗(yàn)和情感的新方式，創(chuàng)作體味人的審美的自然狀態(tài)和心靈的自由感應(yīng)。廣泛地汲取古代傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活中嶄新的思想感情和藝術(shù)理念的本身就具備很強(qiáng)的時(shí)代感。我們要“主觀能動(dòng)的”站在“現(xiàn)代”的立場上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

《紫玉飄香茶具》 鮑志強(qiáng)/作

子曰：“溫故而知新，可以為師矣；擇其善者而從之，其不善者而改之?！弊仙八囆g(shù)必須消解傳統(tǒng)又依靠傳統(tǒng)，是批判與繼承的關(guān)系，是學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系?，F(xiàn)代性的紫砂作品應(yīng)在文化建設(shè)中確立自主的主體意識(shí)與進(jìn)取精神。紫砂藝術(shù)要發(fā)展，風(fēng)格需要變化，技藝需要更新，觀念更應(yīng)該跟上時(shí)代，陶藝家的創(chuàng)作在受時(shí)代影響的同時(shí)也以其藝術(shù)作品更積極、更深刻地影響著社會(huì)的進(jìn)步。觀念的更新是任何新藝術(shù)風(fēng)格的前提，民族的紫砂藝術(shù)積淀中國文化藝術(shù)抹不去的痕跡。任何藝術(shù)門類的形成和發(fā)展都有其自身的規(guī)律，必然受其本身的藝術(shù)形式、民族文化等因素的制約。紫砂藝術(shù)是具有明確使用功能的藝術(shù)，決定其不可能對(duì)自身傳統(tǒng)完全否定，完全否定紫砂的傳統(tǒng)藝術(shù)，帶來的未必是現(xiàn)代陶藝的繁榮，反而會(huì)失去其最具本質(zhì)的藝術(shù)形式內(nèi)涵，批判地繼承紫砂藝術(shù)傳統(tǒng)正是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原動(dòng)力。失去原動(dòng)力的藝術(shù)作品其表現(xiàn)力是蒼白的，是沒有生命力的。

紫砂藝術(shù)是在實(shí)用基礎(chǔ)上反映現(xiàn)代審美觀念和用于滿足精神審美需求的器物，一味地模仿先人經(jīng)典的古老文明是缺乏藝術(shù)素養(yǎng)和知識(shí)的表現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)用現(xiàn)代人的思想感情和藝術(shù)理念創(chuàng)造現(xiàn)代人的紫砂藝術(shù)，讓紫砂藝術(shù)向新的高度去發(fā)展，要讓紫砂藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，贏得一個(gè)更加廣泛的創(chuàng)作空間。

紫砂藝術(shù)歷史悠久，獨(dú)具風(fēng)采。她是千百年來民眾創(chuàng)造并享受的文化，是民眾智慧的創(chuàng)造，充分體現(xiàn)著他們對(duì)生命的真情頌揚(yáng)，對(duì)幸福、信念和希望的熱情追求。她的造型藝術(shù)形式生動(dòng)活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無華，現(xiàn)代有成就的紫砂藝術(shù)大家的優(yōu)秀作品都淋漓盡致地表達(dá)著人的情感。脫離了人的現(xiàn)實(shí)生活和情感，就不可能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。

中國古老的“天人合一”觀念強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作過程中人與自然、社會(huì)、環(huán)境的交互感應(yīng)。傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作所說的“感于物而動(dòng)”是人與“物”產(chǎn)生感應(yīng)。意境、心境、情境是人對(duì)物的交融，是人與自然的，社會(huì)的，時(shí)代的交融。“天人合一”觀念依靠對(duì)自然、現(xiàn)實(shí)生活的感悟和藝術(shù)直覺，表現(xiàn)在陶瓷意識(shí)的創(chuàng)作過程中，并且把創(chuàng)作意識(shí)在陶瓷作品中得以物化。一件好的藝術(shù)作品，不僅表現(xiàn)出作者的思想感情，也表現(xiàn)出一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)共同的心理氛圍和對(duì)文化的價(jià)值取向。表現(xiàn)得越多，作品的藝術(shù)價(jià)值就越高，無所表現(xiàn)的藝術(shù)是沒有價(jià)值的藝術(shù)。

《天趣壺》 鮑志強(qiáng)/作

紫砂藝術(shù)造型體系的思想根源是由人們觀察生活、認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)體系所決定的，千百年來中國哲學(xué)的“觀象悟道”正是這種思維認(rèn)識(shí)論的科學(xué)表述。觀象的目的不在于模仿物象，而在于理解本質(zhì)規(guī)律。不是模仿自然之象，而是悟道之象，是以陰陽五行學(xué)說的觀念認(rèn)識(shí)自然世界。紫砂藝術(shù)是自由生活的藝術(shù)，有著自己獨(dú)特的造型體系。這種造型體系不是用取法自然的真實(shí)形象去表達(dá)作者的觀念和簡單的自然描寫，而是用現(xiàn)代藝術(shù)家的思想觀念去看待和描述某種事物，創(chuàng)作的觀念暗寓其中。藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力核心是人類精神在受到客觀條件的觸動(dòng)時(shí)生發(fā)而為激情和靈感，利用紫砂藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)造型，將人的物我一體的美好心靈通過藝術(shù)作品表達(dá)出來，沒有因脫離模擬自然而脫離真實(shí)，這正是紫砂藝術(shù)造型體系的魅力所在。

《五代詩韻留香壺》 鮑志強(qiáng)/作

《呈祥壺》 鮑志強(qiáng)/作

《三羊開泰》 鮑志強(qiáng)/作

紫砂藝術(shù)造型有形式的象征性和含義的象征性，用紫砂的外形特點(diǎn)和性質(zhì)，表述著抽象概念和思想感情，表達(dá)著人們崇尚自然的心理需要，比如方圓就表示了人們“智欲圓，行欲方”精神理念的基本特征?，F(xiàn)代紫砂藝術(shù)在形式上繼承著傳統(tǒng)，而含義的象征性就大為不同，社會(huì)的發(fā)展使人們對(duì)時(shí)空的感覺越來越小，生活方式的改變，使人們改變了對(duì)事物的看法，改變著創(chuàng)作理念。

在紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作中，部分人引進(jìn)了新的創(chuàng)作思想和觀念，創(chuàng)造模式標(biāo)新立異、與眾不同，謀求在紫砂藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。他們主張抽象表現(xiàn)手法，追求創(chuàng)造性、偶發(fā)性所帶來的效果，主張不規(guī)則、不對(duì)稱，甚至瑕疵、開裂都是可以接受的美學(xué)法則。他們的作品運(yùn)用抽象表現(xiàn)主義的手法，一般沒有主觀上確定的精神取向，沒有傳統(tǒng)紫砂藝術(shù)的寓意和隱喻特征，但仔細(xì)觀察這些作品還是紫砂基本的成型方法，還是少不了泥片拍打、圍片、盤筑等。其實(shí)在傳統(tǒng)的紫砂藝術(shù)中，絞泥壺藝就具有創(chuàng)作偶得所帶來的效果。

紫砂藝術(shù)的實(shí)用功能和藝術(shù)創(chuàng)作是時(shí)代的需要。人類造物首先是謀求生存和生活所需，紫砂的藝術(shù)性是人們?cè)跐M足生活所需的同時(shí)追求精神需要所產(chǎn)生的，紫砂藝術(shù)只能為時(shí)代生活而創(chuàng)作，必然帶有服務(wù)于時(shí)代社會(huì)的意向，這就要求紫砂藝人主觀能動(dòng)地圍繞客觀存在的物質(zhì)需要和精神需要這一主題進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，使紫砂藝術(shù)的創(chuàng)新為時(shí)代所用，破除樊籬，古為今用，使紫砂藝術(shù)更上高樓。