申路玉

中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京　100081

?

精神分析理論視野下的猶太人及其信仰
——讀《摩西與一神教》

申路玉*

中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京100081

摘要：文中筆者主要以《摩西與一神教》為中心，對弗洛伊德的宗教理論進行分析和討論。在對本書和弗洛伊德的背景進行簡要介紹后，首先對弗洛伊德的宗教研究理論范式以及《摩西與一神教》的主要論述邏輯進行了闡述和分析；隨后在其中的猶太民族性格和一神教信仰的問題進行了重點分析；最后對本書既弗洛伊德的研究中的特點和存在的問題進行簡要評論。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；猶太人；摩西；一神教

猶太人，是一個十分受人矚目的民族。他是《舊約》中上帝的“選民”，現(xiàn)實中卻早早地成為一個居無定所的流浪民族，長期遭受排猶主義的困擾，其二戰(zhàn)期間的種族屠殺的悲慘遭遇贏得了無數(shù)人的同情。當(dāng)戰(zhàn)后以色列在那上帝的“應(yīng)許之地”強行建國后，便也埋下了紛繁復(fù)雜的巴以沖突的種子，至今攻伐不息，以致“流著奶和蜜之地”，變成了“流著血和淚之地”。同時，猶太人給我們留下的印象還有，具有經(jīng)濟頭腦的富商巨賈，以及偉人輩出等。作為一個神奇而又偉大的民族，其宗教信仰猶太教，可謂是理解猶太文化和民族性格的一個核心所在，這極大地引發(fā)了人們探索的興趣?！赌ξ髋c一神教》①(以下簡稱《摩》)便是這樣一本和猶太教、猶太文化研究有關(guān)的重要著作，作者是著名的精神分析學(xué)之父弗洛伊德(Sigmund Freud，1856-1939)，同樣是一位偉大的猶太人。

人類社會的20世紀，有三個偉大的猶太人深深地改變了世界，卡爾·馬克思、愛因斯坦，還有便是弗洛伊德。弗洛伊德，出生于奧地利的一個猶太人家庭，早年作為一位精神病理學(xué)家，其開創(chuàng)的精神分析理論在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，不僅局限于醫(yī)學(xué)治療和心理學(xué)領(lǐng)域，而是在整個人文社會科學(xué)界掀起了一股心理學(xué)的熱潮。以人類學(xué)為例，文化與人格學(xué)派和心理人類學(xué)等領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展，便是受到了弗洛伊德巨大影響的結(jié)果?！赌Α肥歉ヂ逡恋碌纳阶詈笠槐局鳎?936年開始寫作，1939年正式出版。本書從心理分析學(xué)的角度對摩西身份和一神教的起源，猶太教早期發(fā)展史，以及猶太民族性格等許多問題，提出了自己的看法，別樹一格，其中有不少大膽的結(jié)論，令人耳目一新。

一、圖騰崇拜、一神教與猶太人

作為精神分析理論的創(chuàng)始人，弗洛伊德幾乎所有的研究都打上了深深的精神分析理論的烙印，本書也不外乎其外。其中的無意識理論和人格理論可謂是其核心內(nèi)容和理論基石，俄狄浦斯情結(jié)、性欲、神經(jīng)癥，是其中重要的關(guān)鍵詞。意識、前意識和無意識，本我、自我和超我的劃分等，給知識界提供了巨大的啟發(fā)，有效地推進了人類對自我的認識。

弗洛伊德本人的學(xué)術(shù)活動大體可以分為兩部分：以1913年《圖騰與禁忌》(以下簡稱《圖》)的出版為界，前期以精神分析理論的建構(gòu)為主，后期則將這一理論應(yīng)用到了社會、文化領(lǐng)域，其中宗教便是其關(guān)注的一個核心領(lǐng)域。弗洛伊德的宗教領(lǐng)域研究主要體現(xiàn)在《圖騰與禁忌》和《摩西與一神教》兩部作品當(dāng)中?！秷D》一書的出版在學(xué)術(shù)界引起了巨大反響，弗氏試圖建立一個一般理論模型，而《摩西與一神教》將這一模型具體化了，為讀者提供了一個經(jīng)驗研究的個案，以展示其精神分析學(xué)式的宗教研究的可操作性。因此有必要先對弗氏的宗教和圖騰理論觀點先做一些介紹。

在弗氏看來，宗教現(xiàn)象可以看做是一種固執(zhí)型神經(jīng)官能癥(強迫性神經(jīng)癥)，宗教/強迫性神經(jīng)癥，兒童/原始人/成年神經(jīng)癥患者，偉人/父親/超我等，諸多的類比，將復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，同其精神分析理論聯(lián)系了起來，這些可以看做是其宗教研究的重要理論假設(shè)。弗氏的圖騰理論，主要有三個理論來源：達爾文的原始群落理論、阿特金森，以及史密斯《閃米特人的宗教》“圖騰餐”理論。據(jù)此，弗氏大膽地構(gòu)擬了一個原始社會早期的社會狀況，提出圖騰制度可能是在俄狄浦斯情結(jié)的條件下產(chǎn)生的，基于力比多(Libido)的弒父戀母的沖動，導(dǎo)致兄弟聯(lián)合殺死統(tǒng)治者父親，之后由于既愛又悔恨的矛盾復(fù)雜的心理，又選擇了一種圖騰動物作為父親的象征，并定期祭祀并共享分食之。因此圖騰崇拜被看做是宗教的起源。而為了消除弒父的罪惡感和避免相互嫉妒，于是乎出現(xiàn)了亂倫禁忌、外婚制和法律。

弗氏的這一圖騰理論引起了不小的爭議，更多的人把這當(dāng)做是一種天花亂墜的異想天開而已。然縱使25年之后，耋耄之年的弗氏仍然對此深信不疑，“我從來沒有懷疑過，宗教現(xiàn)象只能在個體的神經(jīng)病癥狀的模式中來理解，宗教現(xiàn)象作為人類大家庭原始時期發(fā)生的久已被人類遺忘的那些事件的再現(xiàn)形式，是文明十分熟悉的。由于這種特殊根源，宗教現(xiàn)象獲得了其強迫性特征，并且由于它們包含了歷史的真理而對人類產(chǎn)生著影響?！迸c此同時，在本書中，弗氏用猶太教及猶太人的例子，對這一心理學(xué)式宗教理論進行進一步的個案分析，據(jù)此來回應(yīng)那些質(zhì)疑的聲音。

在本書中，借助歷史、宗教學(xué)等相關(guān)材料，尤其是蘭克(Otto Rank)“棄嬰神話”的分析和塞林(Ernst Sellin)關(guān)于“摩西之死”的研究，弗氏提出了摩西是一個埃及人的論斷；猶太教，即最早的一神教起源于埃及埃赫那頓時代的阿頓神教；摩西是被猶太人自己所殺死的；耶和華只是一位本地的火山神，摩西宗教和耶和華宗教融合而成猶太教；埃及人摩西帶給猶太人的一神教，經(jīng)過一個被拋棄的階段后，又被重新找回，并被尊為唯一信仰。在對摩西與一神教起源的歷史問題進行論述后，開始系統(tǒng)地引入其精神分析理論，尤其是無意識理論和人格理論。試圖從個體心理學(xué)向群體心理學(xué)進行轉(zhuǎn)換，將個體的心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，向社會群體中推廣和應(yīng)用，用以分析重構(gòu)猶太教的早期發(fā)展史，以及猶太民族特殊性格的形成過程(即機制)和原因。

弗氏認為，神經(jīng)癥癥狀的共同特征是：童年創(chuàng)傷和強迫性特征。②宗教現(xiàn)象同樣如此，他用創(chuàng)傷性神經(jīng)癥來對猶太人的早期社會和宗教狀況進行了分析。所依據(jù)的是“早期創(chuàng)傷——防御作用——潛伏期——神經(jīng)癥發(fā)作——被壓抑事物的回歸”③這一神經(jīng)癥的發(fā)生發(fā)展所列出的公式。這個公式為弗洛伊德提供了歷史解碼器，抓住摩西被殺、摩西是埃及人、摩西宗教源于埃及一神教以及火山神耶和華的插曲等，最終把摩西率領(lǐng)猶太人走出埃及然后被殺，直到他的一神教最終被猶太人接受這長達八百年的宗教歷史構(gòu)擬復(fù)原。摩西以及猶太人耶穌的被殺，都可以被看做是對猶太人早期原始社會殺“原父”的一種強迫性重復(fù)。摩西及其一神教的被接受，可以看做是類似于圖騰動物被神圣化過程，是基于一種懺悔心理。也可以看做是完成了兩次懺悔，表面上是對殺摩西的懺悔，在更深刻層面上，他們通過接受摩西的一神教，完成了對人類歷史上殺原父的懺悔。

二、猶太民族的特殊性格與一神教的信仰

結(jié)合本書的寫作時代以及弗氏的猶太人背景，我們有理由認為：本書的寫作絕不僅僅是為了在垂暮之年仍醉心學(xué)術(shù)，試圖說服那些對自己的宗教理論有異議的人，至少這不是唯一目的。在排猶浪潮高潮迭起，大量的猶太人彼時正在槍口下被趕往納粹集中營，這不能不引起作為學(xué)者的弗洛伊德的思考，一種關(guān)于自我身份認同的思考和憂慮。因此，80歲高齡，耋耄之年，于高壓和流亡生活中重拾宗教研究，可以看做是對自我猶太身份的一種心理學(xué)解讀，與其說是為讀者而寫，不如說是對自我的某種交代。

猶太民族的特殊性格與遭遇，究竟在多大程度上與其早期發(fā)展史以及猶太教相關(guān)聯(lián)？弗氏在完成了對猶太人及其一神教早期發(fā)展情況的心理學(xué)式構(gòu)擬后，很自然地便來到了猶太人民族性格的問題上來。

自從猶太人被迫離開了“應(yīng)許之地”的迦南(即現(xiàn)在的約旦河西岸)，向世界各地流散，便四處開始遭受歧視。在其主要的流散地歐洲，排猶主義尤其由來已久且根深蒂固，納粹主義則把這發(fā)展到了極致。這種普遍而持久的歧視，與猶太民族的兩點特殊性是有一定關(guān)系的：其一，猶太人在諸多方面與周邊居民有所不同，尤其是不同與基督教的猶太教信仰，割禮，異乎尋常的經(jīng)商頭腦等；其二，他們反抗壓迫，即使最殘酷的迫害也沒有能夠?qū)⑺麄儨缃^，相反卻讓他們更加的團結(jié)和具有凝聚力④。弗氏生前所未得一見的納粹“大屠殺”后，猶太人進一步流亡向全世界，直至以色列的建國，這更加佐證了這種頑強精神之所在。另外，無論是《圣經(jīng)》還是猶太人自己都宣稱自己是“上帝的選民”，是天父最先降生、最受寵愛的兒子，自豪地堅信自己更高貴，離上帝更近。這一點所引起的嫉妒心理，也可能是引起普遍性排斥的因素之一。

在古代地中海居住的民族中，猶太民族可能是唯一名存且實存的民族，它懷著未有先例的抗拒力量，蔑視不幸和虐待，發(fā)展出了特殊的性格。但是不巧，它也引起了所有其他民族的仇視。除了前面幾點外，猶太人的種種遭遇和他們的民族性格特征也有極大關(guān)系。弗氏對這種具有優(yōu)越感、凝聚力和頑強生命毅力的民族性格的產(chǎn)生原因進行了心理動力學(xué)角度的分析。

他提出，是締造了猶太民族的摩西，猶太人因他而獲得了賴以生存的凝聚力，而在很多程度上也因他而遭受敵視。摩西被看做是一個“偉大的人”，和父親一般的人，他帶給了猶太人一種宗教，這極大地提高了他們的自信心，使得他們堅信自己民族的優(yōu)越性，從而創(chuàng)造了那種特殊的性格。他們避開其他民族而生存下來，血統(tǒng)的混雜也沒有對他們造成什么影響，因為使他們結(jié)成一體的是某種理想的東西，他們共同具有的是某些智能的和情感的價值。⑤通過一神教信仰的獲得，猶太人會獲得一種崇高感；而“偶像崇拜”的禁止，則賦予了猶太人抽象思維的能力，是一種靈性戰(zhàn)勝理性的進步；這還是一種“本能性放棄”的宗教，使得猶太人在“放棄”中獲得一種道德優(yōu)越感和靈魂層面的“滿足”?？梢哉f，正是摩西所帶來的猶太教，這個一神教的信仰，在猶太民族性格的塑造中產(chǎn)生了決定性的影響。更是直接影響了其后的命運，使得其能在持續(xù)受歧視壓迫的環(huán)境，依然能夠繁衍生息。這對我們理解猶太人的精神世界有不小幫助。當(dāng)然，弗氏處理的是猶太人民族特殊性格的獲得原因和機制，并不涉及這一性格及其宗教在何種程度以及如何有助于其生存至今的問題。

三、可靠性與問題意識：一個簡要的評論

作為一項精神分析理論運用于宗教現(xiàn)象的個案研究，本書可以看做是其圖騰理論與個人猶太身份焦慮的一種延伸產(chǎn)品。初讀之下，不免為其天馬行空的“想象力”所折服，但如果對其心理分析理論范式有所了解后，就變得可以理解了。

極好的問題意識引導(dǎo)，材料的精心挑選，謹慎的邏輯推理，“類推法”的大量運用，將社會文化現(xiàn)象與神經(jīng)癥患者、兒童、原始人等進行類比，最終得出了驚世駭俗的結(jié)論。比如摩西是一個埃及人，宗教現(xiàn)象本質(zhì)上是一種強迫性神經(jīng)癥現(xiàn)象，以及俄狄浦斯情結(jié)的普遍性等等，這種似是而非的結(jié)論自然引起了不少的批評。比如馬林諾夫斯

基指出弗洛伊德的理論核心俄狄浦斯情結(jié)乃是歐洲父系社會獨特的文化現(xiàn)象，在特洛布里恩母系社會里主要的亂倫禁忌是兄妹，反抗的對象是舅權(quán)而不是父權(quán)，因此不會產(chǎn)生弒父娶母的情結(jié)。馬氏認為，弗洛伊德缺乏必要的民族志知識，無限夸大俄狄浦斯情結(jié)，并錯誤地以為基于性本能的生物學(xué)沖動所導(dǎo)致的弒父行動能一蹴而就創(chuàng)造文化。⑥這顯然是體現(xiàn)出弗氏歐洲中心主義的思維特征，不過這也是那個時代西方理論家的家常便飯。

材料的選取，是另一個問題。無論是歷史材料，還是民族志材料，都有“削足適履”的缺陷，削民族志和歷史材料之足，以適精神分析式宗教理論之履。如前所述，弗氏的社會文化研究，整體上受到了達爾文的生物進化論、弗雷澤、羅伯特史密斯等人的巨大影響。而在現(xiàn)有的學(xué)術(shù)積累來看，這些理論本身的可靠性是令人懷疑的，已經(jīng)受到了許多批評。比如，弗氏常常引用民族志材料的弗雷澤便是如此，其百科全書式的作品早已被詬病許久了。建立在這樣基礎(chǔ)之上的分析，好比大廈之于沙灘，根基自然不穩(wěn)。

在論證過程中，更多地是訴諸于他的老本行——心理學(xué)，然基于個體心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)，在與社會文化現(xiàn)象這樣大規(guī)模的群體心理學(xué)相勾連時，盡管他也在盡全力填補兩者間的鴻溝，難免顯得多少有些牽強和捉襟見肘。這種心理學(xué)動力學(xué)式觀點，同那個時代的實證主義之風(fēng)可謂是格格不入。性本能、力比多的核心地位，俄狄浦斯情結(jié)等諸多類似的有待于驗證的心理學(xué)假設(shè)，卻被用來作為一種論證的前提，其結(jié)果的可靠性就可想而知了。

但我們也應(yīng)該知道，弗氏毫無疑問是一位天才式的理論家，將人類對于自我的認識推進到了前所未有的深度。橫跨數(shù)個領(lǐng)域，自然科學(xué)和心理學(xué)出身，《圖騰與禁忌》卻顯示出其對民族志材料和宗教問題的駕馭能力，《摩西》還顯示出其對歷史考據(jù)方面的功力，著實令人佩服有加?！赌ξ鳌繁M管存在這樣活那樣的問題，但不得不承認其原創(chuàng)性極強，強烈的問題意識，與讀者良好的互動等，對我們理解其精神分析理論以及猶太人宗教文化和民族性格都有不小的啟發(fā)。

同時也向我們展示了“大膽假設(shè)”和提出問題的重要性。材料、論證與結(jié)果或許并不那么可靠，但是提出的問題和命題，給我們的指引和啟發(fā)，卻是無窮的。重要的東西未必都正確，結(jié)論不可靠，材料選取不當(dāng)，但并不影響作品的光芒和作者的偉大，這也是人文社會科學(xué)的特點之一。本書中所存在的種種問題，也充分展現(xiàn)了開拓性原創(chuàng)作品的一切特征。

[注釋]

①[奧]弗洛伊德.摩西與一神教[M].李展開譯.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1988.

②[奧]弗洛伊德.摩西與一神教[M].李展開譯.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1988：65-66.

③同上，第70頁.

④[奧]弗洛伊德.摩西與一神教[M].李展開譯.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1988：80-81.

⑤同上，第111-112頁.

⑥馬林諾夫斯基.兩性社會學(xué)[M].李安宅譯.上海人民出版社，2003.5.

[參考文獻]

[1][奧]弗洛伊德.摩西與一神教[M].李展開譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

[2][奧]弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].趙立瑋譯.上海：上海人民出版社，2004.

[3][英]馬林諾夫斯基.兩性社會學(xué)[M].李安宅譯.上海人民出版社，2003.

中圖分類號：I712.074

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)01-0004-03

*作者簡介：申路玉(1987-)，男，漢族，山西長治人，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，2012級在讀博士研究生，民族學(xué)專業(yè)，主要從事東北少數(shù)民族，歷史人類學(xué)，漢人社會等方面研究。