李翠華

婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南　婁底　417000

?

大學(xué)應(yīng)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育*

李翠華**

婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南婁底417000

因當(dāng)前大學(xué)教育的偏頗，人文素質(zhì)教育潰泛，重知識(shí)技能教育，輕人文精神教育，為社會(huì)培養(yǎng)合格人才要重視人文素質(zhì)教育，提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。

心靈；大學(xué)人文精神；教育

人文素質(zhì)教育對(duì)于提升大學(xué)生綜合素質(zhì)至關(guān)重要。人文素質(zhì)教育是人才培養(yǎng)、和睦家庭構(gòu)建、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的基本要求。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是提升高校綜合競(jìng)爭(zhēng)力的需要。人文素質(zhì)教育的目的主要是通過人文精神和人文知識(shí)的教育。使大學(xué)生理解人文思想、掌握人文方法，遵循人文精神。使其內(nèi)化為人的氣質(zhì)、人格和修養(yǎng)，成為大學(xué)生內(nèi)在的相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)。

當(dāng)下人文素質(zhì)教育缺失主要表現(xiàn)在以下三方面：

一、只知精英教育，不知大眾教育

大學(xué)雖每年都在不斷擴(kuò)招，但從目前中國(guó)高等教育現(xiàn)狀來看，還是一成不變的堅(jiān)持精英教育思維模式，這已成為一種普遍現(xiàn)狀，被社會(huì)各界人士稱之為“象牙塔式的教育”。這種教育思維上至高等教育，下至基礎(chǔ)教育，主要表現(xiàn)在片面追求成績(jī)、獎(jiǎng)勵(lì)、證書、榮譽(yù)等方面來展現(xiàn)“精英”的證明。有學(xué)者認(rèn)為，該種教育思維模式將成為教育腐敗的關(guān)鍵因素，對(duì)教育資源造成不公平的競(jìng)爭(zhēng)。

但仍有一些對(duì)傳統(tǒng)文化熱愛的人士，利用課余，在一些高校內(nèi)開設(shè)《健康人格講座》、《弟子規(guī)》講座，有不少學(xué)生認(rèn)為，聽講座，一不能入黨、二不能評(píng)優(yōu)秀學(xué)生干部，三不能拿獎(jiǎng)學(xué)金。更有一些人認(rèn)為開這種講座是束縛學(xué)生思維等，這些人殊不知大眾教育的重要性。

二、只知知識(shí)教育，不知精神教育

“知識(shí)就是力量”但從全體人類的文明史來看，其實(shí)不然，更多的個(gè)體成長(zhǎng)史更加看重的是思想、信仰及精神文化。在教育領(lǐng)域中，人們一直在知識(shí)教育與能力教育之間徘徊，認(rèn)為只要做好對(duì)知識(shí)能力教育的培養(yǎng)，則精神教育就順理成章的被接受。但人們忽略了教育的本質(zhì)，那就是培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、關(guān)心學(xué)生的生命成長(zhǎng)、啟發(fā)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀、人生觀，即重視精神教育。近年來，校園殺人案的不斷發(fā)生，更加體現(xiàn)出加強(qiáng)精神教育的重要性，假使一個(gè)學(xué)生成績(jī)?cè)俸?，如果?duì)道德對(duì)精神方面有所缺失，當(dāng)其人生面臨挫折時(shí)可能就會(huì)喪失理智和勇氣。

卡爾·雅斯貝爾斯說：“教育就是一朵云推動(dòng)另一朵云，一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！蔽覀兊慕逃结樖桥囵B(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的接班人，然而‘德’在教育中究竟占有多大分量？若有才無德，這樣的‘人才’知識(shí)越多，對(duì)其他生命、對(duì)整個(gè)社會(huì)的危險(xiǎn)就越大?！?/p>

所以道德教育應(yīng)引起家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的重視。

三、只知學(xué)校教育，不知家庭教育

常聽家長(zhǎng)說，只要老師能教好我的孩子，管好孩子，花多少錢我們都愿意等類似的話語，孩子在學(xué)校出了問題，一味的責(zé)怪學(xué)校。其實(shí)家長(zhǎng)的這種想法是極為不正確的，對(duì)孩子的教育不是只有學(xué)校教育，更多的部分是來自家庭教育。

(一)人文、人文精神和人文素質(zhì)

“人文”一詞，在《現(xiàn)代漢語詞典》(2012年第6版)上介定為“1、指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。2、指強(qiáng)調(diào)以人為主體，尊重人的價(jià)值，關(guān)心人的利益的思想觀念?！币灿腥硕x為：“‘人文’是指與人類社會(huì)有直接關(guān)系的文化，是一種根植于內(nèi)心的素養(yǎng)，以承認(rèn)約束為前提的自由，為設(shè)身處地地為別人著想的善良?！?/p>

若想經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，文化大繁榮，則急需補(bǔ)上人文一課。若想國(guó)家進(jìn)步，社會(huì)和諧，則必須以文化立國(guó)。中國(guó)自古有重視人文教育的傳統(tǒng)?！兑住べS》說：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“化”是教化，即教育的意思。只有那些優(yōu)秀的，能升華人的精神，提高人的價(jià)值的文化才能列入人文教育的內(nèi)涵。

“人文精神”一詞，在《現(xiàn)代漢語辭典》(2012年第6版)上介定為“一種主張以人為本，重視人的價(jià)值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、平等和解放的思想和行為?！?/p>

中華文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在人文精神的弘揚(yáng)方面，其核心側(cè)重于人的發(fā)展與人生價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)，中華文化的核心理念可概括為以下幾個(gè)關(guān)鍵詞：天人和諧、道法自然、自強(qiáng)不息、厚德載物、以民為本、誠(chéng)實(shí)守信等。一切用來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)發(fā)展的尖端技術(shù)，無一不是由“人”創(chuàng)造的，其最后也必將用來為“人”服務(wù)；其次人的自由及發(fā)展如果離開人文科學(xué)也將不復(fù)存在，因此，通過對(duì)“人”自身學(xué)問的研究，稱之為人文科學(xué)。而在人文科學(xué)基礎(chǔ)上來引導(dǎo)人們不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的形式被稱為人文精神，被立意為科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)生活的根本。

大學(xué)是國(guó)家人才培養(yǎng)的主陣地，大學(xué)教育需要人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一，大學(xué)生更是先進(jìn)文化的研究者和傳播者。因此，大學(xué)應(yīng)打破常規(guī)模式，勇于開拓創(chuàng)新，在培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神同時(shí)，要重視人文素質(zhì)教育，激發(fā)大學(xué)生對(duì)文史哲及藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，提升人文素質(zhì)。對(duì)科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)及人文社會(huì)科學(xué)之間的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，保留人文學(xué)術(shù)研究在教育和科學(xué)上的已有地位。

社會(huì)不斷向前發(fā)展，我們不應(yīng)該回到啟蒙心態(tài)所代表狹隘的人文精神，而是要走向更寬廣的人文精神。寬廣的人文精神需要注意四個(gè)方面：個(gè)人、群體、自然、天道。如何使個(gè)人和群體取得互動(dòng)；如何使人類和自然有新的和諧；如何使人心和天道能夠互相并重。我們中國(guó)是天生人誠(chéng)，這些觀念怎樣得到落實(shí)？在這個(gè)背景下，人文就四方面都展開了對(duì)人文精神的研究，同時(shí)不要對(duì)自然進(jìn)行掠奪，而是要跟自然保持和諧。這種人文精神和人文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)等有很密切的關(guān)系。所以我們不管屬于哪一個(gè)專業(yè)，假如我們要有人文關(guān)懷，要有一種價(jià)值的取向，這些課題我們是不能不顧及到的。

“人文素質(zhì)”，是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在的品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。

(二)人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵

我國(guó)民間早就有“做事先做人，做人先立德”的教導(dǎo)。

人文素質(zhì)教育的主要目的是引導(dǎo)大學(xué)生如何做人，它是將人類優(yōu)秀的文化成果通過自身實(shí)踐及知識(shí)傳授的方式轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在品質(zhì)，即修養(yǎng)修為、氣質(zhì)特征、人格品質(zhì)等。人文素質(zhì)教育要以當(dāng)代最優(yōu)秀的文化成果為主，堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義，將這些作為人文素質(zhì)教育的主旋律，要堅(jiān)決抵制反對(duì)拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義等一切腐敗思想。

如何更好的幫助大學(xué)生形成正確的科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是人文素質(zhì)教育的根本任務(wù)。從某種程度上講，人文素質(zhì)教育和思想政治教育是相互依存的，但人文素質(zhì)教育又不同于思想政治教育，表現(xiàn)在：第一人文素質(zhì)教育是引導(dǎo)學(xué)生汲取一切優(yōu)秀的文化成果，從而為自身的政治思想選擇和價(jià)值取向上打下文化基礎(chǔ)；第二從科學(xué)角度分析，人文素質(zhì)教育包括人文社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)教育兩方面，其中人文社會(huì)科學(xué)主要以文、史、哲為主，人文課程與活動(dòng)對(duì)解決政治方向和思想上的具體化問題不會(huì)當(dāng)即產(chǎn)生效果，但有助于幫助學(xué)生打下文化基礎(chǔ)，后期再經(jīng)過德育活動(dòng)或是思想品德課程的學(xué)習(xí)，使愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義逐漸成為他們的必然選擇，這種寓教于樂的教育方式，不僅易于被學(xué)生所接受，而且一但形成后，可成為思想政治教育的補(bǔ)充內(nèi)容，將會(huì)產(chǎn)生思想政治教育意想不到的效果。

(三)科技教育與人文教育

當(dāng)前高校正處于深化改革過程中，為促使學(xué)生能夠全面和諧的發(fā)展，高校從最初的科技教育發(fā)展到現(xiàn)在的科技教育與人文教育，從最初的專業(yè)教育發(fā)展到現(xiàn)在的素質(zhì)教育。在轉(zhuǎn)變過程中，雖取得較大成績(jī)，但也出現(xiàn)很多問題，表現(xiàn)在：側(cè)重于教學(xué)生做事，忽略對(duì)學(xué)生做人的教育；側(cè)重對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授，忽略對(duì)學(xué)生能力和素質(zhì)教育的培養(yǎng)?？梢姡@種教育方式并不是我們所追求的，我們應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生德智體全面發(fā)展的教育為主要模式。

科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)體系、知識(shí)體系，主要用來辨別真假。而人文學(xué)科不僅是一種認(rèn)識(shí)體系、知識(shí)體系，更是一種價(jià)值體系、理論體系，既包含辨別真假也包含對(duì)善惡的區(qū)分。從歷史發(fā)展過程來看，人文社會(huì)科學(xué)有極其重要的作用。居里夫人去世后，在評(píng)價(jià)居里夫人時(shí)愛因斯坦曾講到：“第一流人物對(duì)時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，其道德品質(zhì)要高于聰明才智方面的成就?！睕]有任何一個(gè)出類拔萃的人不將道德、品質(zhì)、精神放在首位，道德、精神、善是導(dǎo)向，不講善，真何以導(dǎo)向？人的精神是世界上第一寶貴的因素。在《大學(xué)》一開始就曾指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”要求我們?yōu)槿颂幨罆r(shí)要堅(jiān)信以“善”為目的。大學(xué)生為何要學(xué)好語文，跟“在止于至善”有密切的關(guān)系，主要可以分為三方面去分析：

第一作為生活在中國(guó)本土的中國(guó)大學(xué)生，必須熟練掌握中國(guó)的文字、語言、歷史等，這是作為一個(gè)中國(guó)人必備的基本素質(zhì)。

第二假使一個(gè)中國(guó)大學(xué)生，對(duì)中國(guó)的文字、語言、文化、歷史都缺乏了解，那何談能對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的深厚感情呢。

第三也是最深層次的，中國(guó)是個(gè)文明古國(guó)、大國(guó)，更是一個(gè)重視民族傳統(tǒng)文化的國(guó)家，我們從不搞大國(guó)主義，也從不搞狹隘主義等，我們做的是放眼世界，是對(duì)中華五千年?duì)N爛文化的弘揚(yáng)和對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)。

因此，為了世界文化的繁榮與社會(huì)的進(jìn)步，作為中國(guó)大學(xué)生必須要掌握本國(guó)的語言、文字、歷史等，繁榮自己的文化，弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是我們作為中華炎黃子孫不可推卸的責(zé)任。

科學(xué)技術(shù)具有兩面性，利用好了能起到積極的效果，反之則會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，人文素質(zhì)教育亦是如此。目前，在我國(guó)高等教育中，包含四方面的問題是亟需解決的：一是學(xué)生的人文素質(zhì)較低，缺乏文化陶冶；二是學(xué)術(shù)視野不開闊，基礎(chǔ)不牢固，缺乏專業(yè)教育；三是學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)不到位，過于追求功利；四是共性制約過強(qiáng)，學(xué)生缺乏個(gè)性發(fā)展。要改變以上現(xiàn)狀，必須加強(qiáng)對(duì)文化素質(zhì)的教育，尤其是加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的建設(shè)，中國(guó)對(duì)老師有兩句評(píng)價(jià)：教得好的是“一日為師，終身為父”，反之則是“誤人子弟，貽誤青春?！边@表明中國(guó)人對(duì)教師重要性的認(rèn)識(shí)是非常清楚的。

在《高等教育簡(jiǎn)報(bào)》中有篇介紹美國(guó)的小學(xué)教育情況的文章，譯者感覺我國(guó)小學(xué)的數(shù)學(xué)比美國(guó)的難度要高幾個(gè)等級(jí)，建議能不能降低一下小學(xué)數(shù)學(xué)課程的難度，降下一兩個(gè)等級(jí)，將省下的時(shí)間用來念念唐詩，念念宋詞，念念傳統(tǒng)文化，相信對(duì)學(xué)生成人成才有益。

(四)閱讀人文經(jīng)典的好處

人文經(jīng)典首推“四書五經(jīng)”，“四書”為《論語》、《大學(xué)》、《中庸》和《孟子》；“五經(jīng)”為《禮記》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》和《春秋左傳》。啟蒙讀物則有《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》和《增廣賢文》等。

孔子提倡“禮樂教化”，老子倡導(dǎo)“順應(yīng)自然”，莊子看重“浩然之氣”……圣賢們的教誨絕大部分已經(jīng)積淀為整個(gè)民族的人生智慧，透射出永恒的理性之光。他們教我們掌握自然運(yùn)行法則，養(yǎng)成浩然正氣，掌握“仁義禮智信”等綱常之道……人文經(jīng)典，有著她獨(dú)特的智慧體系，崇尚人文經(jīng)典才是智慧的起點(diǎn)。在人文經(jīng)典中，大到治國(guó)方略，小到修身方法，是眾多圣賢智慧的結(jié)晶，是中華五千年來文化的沉淀。

當(dāng)下，喧囂的時(shí)代和功利氛圍給孩子們?cè)斐商嗟摹皶r(shí)代性格”，自私懶惰、厭學(xué)、偏執(zhí)好斗…當(dāng)這些孩子的負(fù)面情緒呈現(xiàn)在家長(zhǎng)面前時(shí)，家長(zhǎng)們表現(xiàn)出來的多是無奈的嘆息。此時(shí)此刻，我們不妨把目光投向曾經(jīng)哺育了五千年中華文明且綿延不息的人文經(jīng)典。人文經(jīng)典不僅能凈化人們的心靈、開發(fā)個(gè)體生命和心靈的潛能，還能勵(lì)志、勸勤、勉學(xué)、誨戒、明德，啟迪童蒙，指導(dǎo)其終生的發(fā)展方向。人文經(jīng)典作為中華文化的寶貴財(cái)富，我們有將其傳承下去、發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任與義務(wù)。

在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代里，我們對(duì)人才的需求更傾向于德才兼?zhèn)鋼碛芯赓|(zhì)的后代。這就需要我們對(duì)孩子教育要從小抓起，在學(xué)習(xí)課本知識(shí)的同時(shí)更加注重對(duì)人文教育的培養(yǎng)，使其將來能夠在殘酷競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，進(jìn)而成為該時(shí)代的構(gòu)建者、領(lǐng)導(dǎo)者。因此，從現(xiàn)在起，讓我們接受先祖豐沛的文化甘霖，略讀人文經(jīng)典，用知識(shí)的力量和人文主義去哺育和強(qiáng)壯孩子的未來！

[1]朱麗華，許立.在大學(xué)語文教學(xué)中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的思考[J].新課程研究(中旬刊)，2010(04).

[2]曾釗新.走出家教誤區(qū)[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2004(04).

[3]樊揚(yáng)梅.中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵人文精神探析[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(02).

[4]唐鏡.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神[J].求索，2011(02).

G649.28

A

1006-0049-(2016)18-0019-02

*湖南省教育科學(xué)十二五規(guī)劃2015年資助項(xiàng)目“基于孝文化傳承的青少年孝德教育研究”(課題編號(hào)：XJK015BZXX003)(批準(zhǔn)單位：湖南省教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組)階段性成果；2014年婁底市青少年健康人格工程國(guó)家五部辦委重點(diǎn)項(xiàng)目：青少年健康人格培養(yǎng)的方法與途徑探究(批準(zhǔn)單位：湖南省婁底市青少年健康人格工程領(lǐng)導(dǎo)小組)階段性成果。

**作者簡(jiǎn)介：李翠華(1959-)，女，湖南邵東人，教育學(xué)碩士，湖南婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，主要從事傳統(tǒng)文化與大學(xué)生心理健康教育研究。