鐘 梅

（榆林學(xué)院，陜西 榆林 719000）

關(guān)于榆林小曲的文化變遷研究

鐘 梅

（榆林學(xué)院，陜西 榆林 719000）

隨著我國文化不斷的發(fā)展，我國文化體系出現(xiàn)多樣性的體現(xiàn)。但是在新時(shí)代發(fā)展背景下，我國的文化被賦予了新的元素和內(nèi)涵。其中榆林小曲就是對傳統(tǒng)文化特色的繼承，和對當(dāng)今文化創(chuàng)新的有效整合成果。它是我國獨(dú)具特色的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的主要體現(xiàn)，為當(dāng)代人帶來新形式的藝術(shù)享受。本文主要就榆林小曲的文化變遷展開分析和研究。利用學(xué)者對我國藝術(shù)和文化更深造詣的理解。

榆林小曲；文化變遷；研究

前言

榆林小曲是我國陜北民族文化和藝術(shù)的主要成果體現(xiàn)。榆林小曲不僅體現(xiàn)了我國陜北人民的生產(chǎn)和生活，也是陜北的民間藝術(shù)和文化歷史﹑地理環(huán)境相結(jié)合的藝術(shù)情感體現(xiàn)。榆林小曲是我國獨(dú)具民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是我國藝術(shù)精髓的結(jié)晶，它不僅是藝術(shù)的享受，更是對于精神的享受和滿足。

一、榆林小曲的產(chǎn)生背景

榆林小曲的產(chǎn)生受榆林文化的影響，其中榆林文化是對于河套和匈奴文化精髓的提取而形成。因此我國的榆林小曲的產(chǎn)生極大的受到歷史環(huán)境的影響，具有極大的時(shí)代性特點(diǎn)。據(jù)相關(guān)資料記載，我國的榆林小曲主要產(chǎn)生在1473年，當(dāng)時(shí)的朝廷在進(jìn)行人員的移民活動，榆林則成為主要聚居城鎮(zhèn)。因此天南海北的移民在榆林齊聚，人們之間的相互往來豐富了人們之間的文化交流，不同民間藝術(shù)的相互融合，新的藝術(shù)表現(xiàn)形式榆林小曲隨著而成，因此我國的榆林小曲具有極大的民族融合性和文化多樣性的特點(diǎn)。隨著時(shí)間的不斷進(jìn)展，在清末時(shí)期，我國的榆林小曲又被賦予新的藝術(shù)元素，吸收了南北文化的精髓，也創(chuàng)作了大量的榆林小曲作品。從榆林小曲最初的發(fā)展，國內(nèi)的榆林小曲一直發(fā)展到江南藝術(shù)的主要表達(dá)形式，成為當(dāng)時(shí)榆林的主要文化交融和語言交融的主要媒介，形成了自身獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式[1]。

二、榆林小曲的傳播歷程和發(fā)展變化

江南的藝術(shù)和陜北民間藝術(shù)的有效結(jié)合，是我國榆林小曲被賦予的新內(nèi)容。在清朝時(shí)期，榆林主要居住百姓，具有多樣性的特點(diǎn)。其中江南百姓為將江南獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式帶到榆林。浙江百姓將江南的邵樂帶到了榆林，湖南百姓將獨(dú)具特色的花鼓和戲劇帶到榆林。榆林小曲在經(jīng)過江南藝術(shù)﹑浙江民間藝術(shù)﹑湖南戲劇藝術(shù)的影響下，形成新的榆林小曲表現(xiàn)形式，它集合了湖南的民歌和江南的戲劇藝術(shù)元素，以一種新的表現(xiàn)形式，在榆林的街道﹑藥店﹑餐館﹑學(xué)堂等等地方傳播，深受當(dāng)?shù)匕傩盏南矏?，在其它城?zhèn)也廣為流傳。因此當(dāng)時(shí)的榆林充滿著不同文化藝術(shù)的氣息，當(dāng)時(shí)的榆林小曲表達(dá)形式和內(nèi)容也極為豐富。當(dāng)時(shí)的榆林小曲，不僅具有陜北民歌的精美作詞，也具有江南小曲的曲調(diào)，在官府和民間被廣為傳唱[2]。乾隆時(shí)期，榆林戲班的成立，也是榆林小曲進(jìn)一步被傳播的體現(xiàn)，剛開始的榆林小曲戲班子只是在衙門部門進(jìn)行演奏，但是隨著時(shí)間的變化，榆林小曲的戲班子開始走向民間和不同的城鎮(zhèn)，這也代表著榆林小曲開始走向民間，走向大眾化。縱觀榆林小曲一路發(fā)展歷程，榆林小曲在結(jié)合不同民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過幾代人的傳承和創(chuàng)新，結(jié)合不同城鎮(zhèn)的民間藝術(shù)形式，而形成的獨(dú)具特的民間小曲藝術(shù)表現(xiàn)形式，使得我國的榆林小曲成為大眾喜聞樂見的藝術(shù)表達(dá)形式[3]。

三、榆林小曲的發(fā)展和展望

榆林小曲在經(jīng)過歷史的沉淀和發(fā)展中在不斷的發(fā)展和進(jìn)步。我國的榆林小曲的發(fā)展和當(dāng)代獨(dú)具特色的榆林小曲的形成，極大的受傳統(tǒng)文化和藝術(shù)作品的影響。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)表達(dá)形式的落后，使得榆林小曲被大眾喜愛，這也是榆林小曲得以生存的主要運(yùn)用。但是隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，我國的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式呈多樣化的表現(xiàn)形式。社會文化體制的不斷變革，我國的傳統(tǒng)文化被逐漸淡忘，導(dǎo)致我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)表達(dá)形式被極大忽視[4]。例如喜喪的從簡化觀念的產(chǎn)生﹑祝壽意識的逐漸淡弱化，導(dǎo)致我國的榆林小曲的運(yùn)作活動極為減少，榆林小曲的展示平臺極為減少。榆林小曲是我國民族獨(dú)特的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，它既可以是工藝術(shù)造就者的藝術(shù)研究對象，也可以是尋常百姓家的藝術(shù)欣賞作品，也可以作為民俗活動的展現(xiàn)形式。由此可見，在時(shí)代不斷發(fā)展和進(jìn)步的背景下，榆林小曲更應(yīng)該被重視和傳頌下去。因此對于榆林小曲的保護(hù)和搶救工作要及時(shí)進(jìn)行，文化不斷發(fā)展的形式下，應(yīng)在保留傳統(tǒng)榆林小曲的精髓的基礎(chǔ)上，給予榆林小曲以新的時(shí)代元素，創(chuàng)新榆林小曲的表達(dá)形式，作曲作詞，和不同形式的表達(dá)方式。其次國家也要大力提倡對民族文化藝術(shù)的保護(hù)，建立完善的傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)體系，增加人們對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和重視程度，保證我國榆林小曲的發(fā)展和進(jìn)步，保護(hù)我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)表達(dá)形式，讓榆林小曲在21世紀(jì)發(fā)揮其獨(dú)特的魅力，豐富我國文化藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)，讓子孫后代都可以享受到榆林小曲的獨(dú)特藝術(shù)魅力[5]。

四、結(jié)論

榆林小曲是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的主要體現(xiàn)。自從榆林小曲產(chǎn)生發(fā)展至今，具有多年的歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。榆林小曲不僅是我國民間藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，也是我國傳統(tǒng)文化保留和繼承的體現(xiàn)。因此要對我國的榆林小曲進(jìn)行傳統(tǒng)文化的保護(hù)，在當(dāng)今形式下，在保留榆林小曲原有的藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)三，對其進(jìn)行創(chuàng)新。使榆林小曲風(fēng)具有現(xiàn)代意義，利于當(dāng)代人們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和對傳統(tǒng)藝術(shù)情感的領(lǐng)悟。

[1]王蓓蓓.榆林小曲的表現(xiàn)形式和傳承方式[D].北京:中國藝術(shù)研究院,2013.

[2]楊婷婷.守護(hù)者的足跡——霍向貴陜北民間音樂采集活動研究[J].交響(西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)),2016,(02):18-29.

[3]田耀農(nóng).以陜北民間音樂為實(shí)例的禮俗音樂研究報(bào)告[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂與表演版),2004,(03):37-42.

[4]劉蓉.陜北歷史民俗文化研究綜述[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2009,(03):91-97.

[5]喬建中.后集成時(shí)代的中國民間音樂(下)——關(guān)于55份民間音樂現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告的報(bào)告[J].中國音樂學(xué),2010,(04):86-98.

[6]喬建中.《榆林小曲》序[J].人民音樂,2006,(11):81-83.