許哲穎

天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)比較文學(xué)研究所，天津　300204

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神話原型視角解讀《德伯家的苔絲》

許哲穎

天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)比較文學(xué)研究所，天津300204

摘要：神話原型批評(píng)理論自從被加拿大文學(xué)品論家諾思洛普·弗萊系統(tǒng)闡述后，成為重要的文學(xué)批評(píng)方法，本文就是從神話原型的視角解讀《德伯家的苔絲》，苔絲身上體現(xiàn)了夏娃原型，亞雷則是撒旦原型的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：神話原型批評(píng)；苔絲；夏娃；撒旦

一、原型批評(píng)理論

加拿大文學(xué)批評(píng)家諾思洛普·弗萊的《批評(píng)的剖析》系統(tǒng)的闡述了原型批評(píng)理論，在西方文學(xué)理論界享有神話批評(píng)理論的“圣經(jīng)”的美譽(yù)。弗萊在總結(jié)人類學(xué)家弗雷澤的人類學(xué)巨著《金枝》有關(guān)從神話和宗教儀式著手進(jìn)行研究文學(xué)的思想觀點(diǎn)，以及心理學(xué)家榮格的“集體無意識(shí)”學(xué)說的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)的闡述了神話原型批評(píng)理論。

弗萊給原型所下的定義是“一個(gè)象征，通常是一個(gè)意象，它常常在文學(xué)中出現(xiàn)，并被辨認(rèn)出作為一個(gè)人的整體文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)組成部分”?！霸汀备拍罡堑於松裨捲团u(píng)理論的理論基礎(chǔ)。弗萊認(rèn)為每一部文學(xué)作品都是有兩個(gè)部分組成，一部分是是由意象組成的敘述表層結(jié)構(gòu)另一部分是由原型組成的深層結(jié)構(gòu)構(gòu)成，在進(jìn)行文學(xué)研究時(shí)必須發(fā)掘表層結(jié)構(gòu)下的深層結(jié)構(gòu)。而這種深層結(jié)構(gòu)下所隱藏的就是人類相同的無意識(shí)的內(nèi)容。通過對(duì)各種繁多復(fù)雜的原型研究，才能揭示出作品的真正內(nèi)涵。任何一部文學(xué)作品無論以何種形式表現(xiàn)出來，深入挖掘，都有其相對(duì)應(yīng)的原始意象，所以說原型只是以不同的形式反復(fù)出現(xiàn)在不同時(shí)代的文學(xué)里。由于文學(xué)結(jié)構(gòu)與神話、宗教都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以從神話入手研究文學(xué)作品是切實(shí)可行的。

二、苔絲與亞雷人物原型——夏娃與撒旦

《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中，上帝創(chuàng)造出世界萬(wàn)物后，又創(chuàng)造出了男人亞當(dāng)，后取了亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了女人，夏娃就是這世界上的第一個(gè)女人，亞當(dāng)和夏娃這對(duì)人類始祖無憂無慮的生活在伊甸園中，后來夏娃被蛇誘惑違反上帝的禁令偷吃了智慧樹上的果子，從此以后人類被逐出伊甸園。偷吃禁果以后，人類便有了原罪，女人承受生產(chǎn)的痛苦，男人要忍受勞作的辛苦。遠(yuǎn)古人民對(duì)人生來就要承受的各種痛苦從宗教的角度解釋成為人類始祖所犯下的原罪，人類世世代代都要去承受，每個(gè)人的生命都是一個(gè)不斷在贖罪的過程。

哈代筆下苔絲本是一位純潔美麗、勤勞善良的農(nóng)村姑娘，她向往人性的真善美，經(jīng)歷的卻是人生的丑惡。苔絲的悲劇始于為了全家人生計(jì)去一個(gè)虛假的“遠(yuǎn)親”家攀親戚，在這里年少無知的姑娘遇到了造成她一生悲劇的“惡魔”亞雷。亞雷的父親是個(gè)英國(guó)北方有錢的商人，發(fā)跡后來到英國(guó)南方想要改頭換面，買了貴族德伯的姓氏，成了苔絲所謂的本家。這個(gè)紈绔憑借金錢、權(quán)勢(shì)在鄉(xiāng)野稱霸，為非作歹。從他第一次出場(chǎng)，荒淫好色的嘴臉就暴露無遺。由于苔絲年幼無知，缺乏經(jīng)驗(yàn)，而她所處的環(huán)境優(yōu)勢(shì)孤立無援的，沒有一個(gè)人可以幫助她，保護(hù)她，因此苔絲無論如何也逃不開亞雷設(shè)下圈套，惡魔般的亞雷奪走了苔絲處女的貞操，并且成為了苔絲一生的噩夢(mèng)。苔絲受到亞雷的欺騙與迫害，就如同夏娃受到撒旦的誘惑。從一開始苔絲遇到亞雷，就收到他的擺布，在亞雷面前，苔絲仿佛是一只牽線木偶，亞雷將鮮紅的草莓放到苔絲的唇邊，將鮮紅的玫瑰插放在苔絲的胸前，這是撒旦給女人最初的誘惑。最開始，未經(jīng)世事的苔絲并不懂得反抗，她知識(shí)憑著本能心底里對(duì)亞雷有著一股厭煩和抵制的情緒，而在失去貞操以后，苔絲開始在行為上反抗亞雷，她離開亞雷家，回到家鄉(xiāng)馬洛村，拒絕亞雷的一切資助與幫助。對(duì)于苔絲來說亞雷是逃脫不掉的鬼魅，苔絲在亞雷家的養(yǎng)雞場(chǎng)時(shí)，亞雷便無處不在的偷窺著苔絲。后來，苔絲被丈夫安璣在新婚之夜拋棄后，父親離世，被趕離家園，苔絲整個(gè)家庭陷入了徹底的孤立無援，朝不保夕的狀態(tài)，再次出現(xiàn)的亞雷，重新燃起對(duì)苔絲的情欲，苔絲為了家人的生計(jì)只能淪為亞雷的情婦，再一次被亞雷所誘惑。可是當(dāng)安璣來找到苔絲，苔絲認(rèn)為自己已經(jīng)徹底失去了獲得幸福的機(jī)會(huì)，而導(dǎo)致她不幸的根源就是惡魔亞雷，苔絲悲憤之下殺死了亞雷與安璣一起逃亡，最后苔絲逃亡失敗，被捕后處以絞刑。苔絲最終以自我毀滅的方式與罪惡同歸于盡。苔絲沒能逃脫亞雷的誘惑與控制就像夏娃沒能逃脫撒旦的誘惑，人類始祖犯下的原罪在子孫后代身上重新上演。

三、總結(jié)

《德伯家的苔絲》的神話原型不僅體現(xiàn)作家哈代個(gè)人的情感體驗(yàn)與人生感悟，而且能夠反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了19世紀(jì)后半葉英國(guó)南部鄉(xiāng)村普通農(nóng)民的深重苦難。小說講述了一個(gè)涉世未深，天真善良的美麗農(nóng)村少女婚前失貞，反抗命運(yùn)失敗最后與罪惡根源同歸于盡的悲劇故事。從某種程度上說，小說雖然講述了一個(gè)愛情故事，但實(shí)際上作者做要展現(xiàn)的卻是透過愛情揭示了了對(duì)人性美好的追求及在社會(huì)不斷發(fā)展的映照下理性與感性的博弈。通過對(duì)任務(wù)的塑造，使得古老原型與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，表現(xiàn)了作者對(duì)歷史和社會(huì)發(fā)展的深思，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的真實(shí)狀況以及資本主義的法律、道德、宗教對(duì)人性的壓抑和異化，從而豐富了小說的內(nèi)涵，升華了小說的主旨。

哈代以豐富的想象力和創(chuàng)造力創(chuàng)作了該作品，塑造了生動(dòng)想形象的主人公，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人民的生活，這無疑引起了讀者的共鳴，發(fā)人深思。作者所創(chuàng)造的個(gè)體性由于被集體所認(rèn)同，作品及其蘊(yùn)含的神話原型實(shí)現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。文學(xué)形象正是由于表現(xiàn)了原始意象，體現(xiàn)了人類的集體無意識(shí)，才顯示其超個(gè)體的振奮人心的力量。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]葉舒憲.神話——原型批評(píng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[3]諾思洛普·弗萊.諾思洛普·弗萊文論選集[M].陳慧，袁憲軍，吳偉仁譯.上海：百花文藝出版社，2006.

[4]諾思洛普·弗萊.偉大的代碼：圣經(jīng)與文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.

[5]《圣經(jīng)》(現(xiàn)代中文譯本修訂版).

中圖分類號(hào)：I561.074

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)07-0194-01