喬冉，李孟嘉

春秋大刀在李洪春關(guān)公戲中的運(yùn)用

喬冉1，李孟嘉2

采用歷史文獻(xiàn)法、專家訪談法和田野調(diào)查法，梳理了關(guān)羽“武圣”地位的確立過程，其春秋大刀在后世各武術(shù)門派中的流傳情況，以及關(guān)王刀在戲曲中的運(yùn)用。在最初的關(guān)公戲中，春秋大刀是用來擺而不是用來舞的，精通通背、形意和八卦的南派藝人王鴻壽將武術(shù)中的《春秋刀譜》融入戲曲當(dāng)中，令春秋大刀在舞臺(tái)上動(dòng)了起來，其徒李洪春在繼承他大刀的舞臺(tái)程式后，又結(jié)合家傳武術(shù)，以及其師武術(shù)家孫文奎的關(guān)王十三刀，演化出舞臺(tái)上別具一格的春秋刀法，這也令其獲得了“紅生宗師”的美譽(yù)。

關(guān)羽；武圣；春秋大刀；李洪春；關(guān)公戲

關(guān)羽為三國時(shí)期蜀將，在世時(shí)并未受到額外的推崇。而后，“漢封侯，宋封王，明封大帝；儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊”[1]，逐步成為了與文圣孔子比肩的武圣。宋代的說三分、元代的雜劇等文藝作品將關(guān)羽推上了神壇。明末，大量魏忠賢的生祠被改做關(guān)帝廟，這使其廟宇突增。清代，由于統(tǒng)治者崇尚武力和忠義，關(guān)羽被推上了巔峰，全國關(guān)帝廟至清代中期竟多達(dá)30余萬座，關(guān)羽的武圣地位之高幾乎到了無以復(fù)加的程度。當(dāng)人類經(jīng)過了自然實(shí)物崇拜和抽象圖騰崇拜后，進(jìn)入戰(zhàn)神崇拜階段，關(guān)羽是中國的戰(zhàn)神，和關(guān)羽關(guān)系最為緊密的則是他的春秋大刀。關(guān)羽的刀術(shù)是否真實(shí)存在令人質(zhì)疑。今人所知曉的春秋大刀的動(dòng)作散見于戲曲、民間武術(shù)中，各類文學(xué)作品中亦有所描述。以演關(guān)公戲見長的“紅生宗師”李洪春是業(yè)界公認(rèn)的善舞春秋大刀之人，筆者分別赴杭州和北京專訪了同樣演出關(guān)公戲的李洪春之子李玉聲和李世聲，借以比對戲曲中的春秋大刀和歷史傳說的差異，并嘗試探析出春秋大刀的武術(shù)學(xué)、儀式學(xué)和戲曲的共享性價(jià)值。

1 春秋大刀——戰(zhàn)神兵器的文藝性闡釋

今人多稱武術(shù)中的大刀為春秋大刀，或關(guān)王刀、偃月刀，有花紋的則叫青龍偃月刀，此乃托關(guān)羽之英名。《三國志》引《江表傳》稱：“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口”[2]，喜讀《春秋左氏傳》成為關(guān)羽與儒家的紐帶，因其合儒家之儀禮，明春秋之大義，喜讀經(jīng)史而受崇拜于廟堂和坊間。在世人心中，青龍偃月刀與關(guān)羽密不可分，這樣的形象大致來源于三者：民間關(guān)帝廟中關(guān)羽的塑像，元雜劇中對關(guān)羽的描寫，以及小說《三國演義》對關(guān)羽的渲染，以至于后來連俗語也說“關(guān)公門前耍大刀”。

關(guān)于青龍偃月刀的來歷有很多傳說。其一，當(dāng)造刀匠將鑄成大刀之時(shí)，從天而降1 780滴青龍之血，所以便叫青龍偃月刀，也注定了此刀要?dú)? 780個(gè)人。其二，當(dāng)大刀即將練成之時(shí)，空中一條經(jīng)過的青龍被閃電擊中，龍融入了大刀之中，于是，青龍偃月刀出世。其三，南朝陶弘景《刀劍錄》載：“關(guān)羽為先主所重，不惜身命。自采武都山鐵為二刀，銘曰‘萬人’，及羽敗，惜刀，投于水?！盵3]文學(xué)性的想象比真實(shí)的歷史更符合百姓的心理需求，人們更期待一把富有傳奇性的兵器。

近來，學(xué)者多根據(jù)《三國志》中的文字來推斷關(guān)羽用的不是刀，文載：“羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當(dāng)者，遂解白馬圍?！盵4]一個(gè)表示動(dòng)作的“刺”字，成了關(guān)羽用戟、矛或劍等以刺為明顯標(biāo)志的兵器的證據(jù)，并以漢代“戟制最盛，矛次之”[5]為佐證。那么，如何解釋“斬其首還”，“斬”字是刀類武器的標(biāo)志性動(dòng)作，《釋名》說：“刀，到也。以斬伐到其所乃擊之也”[6]?？脊艑W(xué)家證實(shí)，三國時(shí)期并沒有偃月刀，當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)場上使用最多的是環(huán)首刀，環(huán)首刀刀身直且窄，單側(cè)帶刃，長約1 m，有環(huán)首，上有布條可系于手上以免刀在對敵時(shí)掉落，砍殺得力，是騎兵多用的武器。于是，有關(guān)羽在戰(zhàn)場上刀劍戟并用的說法出現(xiàn)。關(guān)羽的兵器為何至今無法下結(jié)論，但即使是刀，也絕不是青龍偃月刀，這在學(xué)界已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。

直到宋代，偃月刀才以軍隊(duì)中平日臂力練習(xí)器具的面貌出現(xiàn)。成于宋仁宗慶歷四年的《武經(jīng)總要·器圖》將其寫入“刀八色”，依圖所繪，“刀頭闊長，形似半弦月，背有歧刃，刀身穿孔垂旄，刀頭與柄連接處有龍形吐口，長桿末有鐏”[7]。因制作成本高且重量非一般兵士能在戰(zhàn)場上運(yùn)用自如，所以多做為顯示軍威的兵器或?qū)m廷禮器使用。明代茅元儀的《武備志》亦稱：“宋朝通用的八種軍刀，今所用惟四種，‘即長刀、短刀、鉤鑲刀、偃月刀，后一種以之操刀示雄風(fēng)，實(shí)不可施于陣也?！盵8]明代程子頤在《武備要略·大刀法·大刀形說》中稱：“古云，三停偃月刀，蓋頭一停，而鉆柄兩停也。如刀長六尺六寸，刀頭二尺二寸，其鉆柄該四尺四寸矣。以刀形如月，故名曰偃月刀?！盵9]這也便是后世春秋大刀的基本構(gòu)成：由刀頭，刀柄和刀鉆組成。然而，有人發(fā)現(xiàn)唐代畫家吳道子的《關(guān)公圖》中，關(guān)羽所持的就是春秋大刀，這一現(xiàn)象如何解釋，是吳道子的畫為偽作，還是學(xué)者沒有盡閱文獻(xiàn)，沒有找到宋前文獻(xiàn)中的偃月刀的記載，至今不得而知。

元代文學(xué)和戲曲中開始較多出現(xiàn)關(guān)羽用刀的描寫，自此，關(guān)羽用大刀的形象逐步深入人心。元末明初小說《三國演義》稱，青龍偃月刀“又名‘冷艷鋸’，重八十二斤”[10]，毛宗崗在評點(diǎn)《三國演義》時(shí)說：“歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者莫如云長。青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉燭達(dá)旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會(huì)，世服其神威。獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義釋華容，酬恩之誼重?！盵11]在《三國演義》中，作者不惜筆墨渲染關(guān)羽春秋大刀的威力，關(guān)羽的很多故事都離不開這把刀，像溫酒斬華雄，過五關(guān)斬六將，斬顏良、斬文丑，單刀赴會(huì)等等。

到了清代，春秋大刀亦作為武舉考試的道具，《清史·選舉志》記錄了武舉考試的過程：“舞刀、掇石試技勇。順治十七年，……再試以……八十斤、百斤、百二十斤之刀，……弓開滿，刀舞花，掇石去地尺?！盵12]武舉考試有舞大刀一項(xiàng)，對民間春秋大刀的習(xí)練有一定的促進(jìn)作用。

2 《春秋刀譜》——武術(shù)中的浪漫主義

武諺云，刀乃百兵之帥、百兵之膽，“大刀之最著名者，為關(guān)王刀法，蓋即關(guān)羽之刀法也……今世之大刀，蓋皆仿此，即刀法也基本上由此而生出種種變化”[13]。明代胡宗憲在《籌海圖編》中稱：“關(guān)王偃月刀，刀勢既大，共三十六刀法，兵仗遇之，無不屈者，刀類中為第一?！盵14]于今，無論是大眾熟知的少林、武當(dāng)、峨嵋等大的門派，還是查拳、紅拳、萇家拳等不甚為世人所了解的派別，皆有習(xí)練春秋大刀，且隨著歷史變遷，經(jīng)過武者不斷改造，現(xiàn)在春秋大刀的技法已呈現(xiàn)出多元化趨勢。

少林的春秋大刀動(dòng)作質(zhì)樸，實(shí)效性強(qiáng)，兇猛多變，迅速流暢，其刀譜為：“少林大刀最為強(qiáng)，蓮花底下把人藏，撩刀上步指一掌，前弓后掃大開膛。西佛祭蓮花一朵，翻身磨刀斬孟良。大砍三刀驅(qū)虎豹，青龍擺尾把刀藏。鷂子翻身蓮花舞，催馬一步斬蔡陽。霸王舉起千斤頂，翻身搖舞下底膛。單刀何良去赴會(huì)，后撩刀神鬼難防，前推刀人人害怕，泰山勢黃忠害驚?！逼涞恫橛懈柙E：“少林關(guān)公春秋刀，連劈三刀顯英豪。刀起云繞攬江海，刀落千軍萬馬消。勒馬似翻手背刀，左右善護(hù)施陰刀。直沖猛劈雷霆?jiǎng)?，橫掃左右一片倒。急進(jìn)又回反手刀，優(yōu)勢妙施刀撩袍。低勢青龍出海潮，單刀赴會(huì)獨(dú)一招?！盵15]在刀譜的編寫中，既顧及了少林本身信仰的佛教，又顧及了春秋大刀的所屬者關(guān)羽的事跡，使得此刀譜具有很強(qiáng)的文學(xué)性和宗教意味。

在眾多太極門派中，源起于河南省陳家溝的陳氏太極最為流行，陳氏太極的器械演練中也有春秋大刀。陳氏春秋大刀由陳王庭首創(chuàng)，陳發(fā)科修改，陳照奎最后定制，共有9個(gè)大勢，可演化出81個(gè)招式，講究四方呼應(yīng)。其刀譜為：“關(guān)圣提刀上霸橋，白云蓋頂稱英豪。舉刀摩旗懷抱月，上三刀嚇煞許褚，下三刀驚退曹操，……再舉青龍看死人，舞花往右定下勢。白云蓋頂又轉(zhuǎn)回，舞花遞酒挑袍?！盵16]此譜的編寫主要以關(guān)公的故事和舞刀的動(dòng)作為參考。同屬道教武術(shù)理論的武當(dāng)八卦紫霄派的春秋大刀是河北平山拳師韓載根所傳，共24式，包括“仙人指路，天神守關(guān)，橫掃千鈞，橫刀立馬，過關(guān)斬將，金雞亮翅，追風(fēng)趕月，樵夫劈柴，單刀直入，夜叉探海，白猿獻(xiàn)果，轉(zhuǎn)身守關(guān)，蛟龍出海，回身守關(guān)，飛馬斬將，胡僧托缽，黃蜂刺心，立馬當(dāng)關(guān)，回馬斬妖，回頭望月，轉(zhuǎn)身斬妖，天神守門?！盵17]此譜除了注重關(guān)羽事跡之外，更多地寫了動(dòng)物和妖神，這符合道家的信仰體系。

關(guān)羽是山西人，山陜一帶對春秋大刀尤為推崇。山西運(yùn)城鹽湖區(qū)武術(shù)協(xié)會(huì)專門成立了“關(guān)公武術(shù)挖整組”，收集、整理、再創(chuàng)關(guān)公的武術(shù)，青龍偃月刀的運(yùn)用是其中重要一項(xiàng)。挖整組綜合當(dāng)?shù)囟辔蝗瓗熡玫都挤?，總結(jié)出18大勢，每勢又含有3個(gè)刀法，即54式青龍偃月刀演練套路，主要包括“劈、砍、撩、挑、拍、掛、削、抹、拘、豁、截、刺”[18]等動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)千招會(huì)，不如一招精。其刀譜為“青龍偃月世無雙，保劉興漢威名揚(yáng)。起首戳刀一桿旗，關(guān)公捋須膽氣豪?！杜某笠馕幢M，撩檔抹脖斬顏良，撥劈擋撩疾如風(fēng)，上下翻飛刀連環(huán)，奪關(guān)斬將如探囊，曹兵百萬誰敢擋，關(guān)公磨刀上下翻，……古城壕邊斬蔡陽，回身挑袍勢更高，轉(zhuǎn)身進(jìn)刀索敵命，烏龍翻江出重圍，手持青龍堰月刀，千里單騎保皇娘，進(jìn)步撩刀摟頭劈，刀斬華雄酒尚溫，前遮后防攔腰削，撥草斬蛇快準(zhǔn)狠，泰山壓頂黃忠驚，鶴子翻身隨身轉(zhuǎn)，野馬分鬃步連環(huán)，削頭抹脖鬼神愁，撥劈擋撩刀連環(huán)，虎牢關(guān)上戰(zhàn)呂布，蘇秦背劍防后腦，橫接千軍上下分，躍馬刀斬夏侯淵，回身詐敗使拖刀。刀里加槍無敵家，回馬翻刀斬張遼，下撩上劈單刀會(huì)，滾身舞花振雄風(fēng)，仙人指路捉放曹，回馬掛刀義沖天，關(guān)公捋須望寶山，立馬收刀勢歸原?！盵18]此刀譜采用七言句形式，將指示動(dòng)作的詞語和關(guān)羽的傳奇故事相結(jié)合，令練習(xí)大刀更富詩意。

陜西西安的萬壽宮中存有很多武術(shù)典籍，其中不乏春秋大刀刀譜，譜曰“存神固氣一炷香，誠貫金石拜關(guān)王?！Ｍ滦埏L(fēng)起，進(jìn)步撩陰海水揚(yáng)。青龍出水猛回首。餓虎捕食下昆崗。背扎一槍連肩劈，反手牽羊人難防。通天一柱耀日月，蘇泰背劍泛寒光?！获R三刀連環(huán)砍，橫掃秋葉蛇難藏。懷中抱月忙歸位，手捧春秋細(xì)端詳?！盵19]關(guān)羽在道教中被奉為天尊，青龍偃月刀則被視為他的法器。八仙宮中世傳的春秋刀法不僅有關(guān)公挑袍等經(jīng)典動(dòng)作，還用大量神仙異獸做象征性的描述，這符合道家的自然觀。

關(guān)羽雖是山西人，卻為蜀將，川民對其十分崇拜，春秋大刀的習(xí)練也十分平常，當(dāng)?shù)亓?xí)武者多稱春秋大刀為關(guān)公十八刀。刀法有“劈、砍、抹、聊、跺、斬、刺、挎、截、攔、挑、云、架、掛、絞、錯(cuò)、拿、搗、掃、托、撥、壓、攪、隨”[20]等64式。動(dòng)作清晰利索，簡單明快?！端拇ㄎ湫g(shù)大全》一書中記錄了趙門的“春秋大刀”，余門拳的“關(guān)公大刀”，岳門的“南陽大刀”，高嘴山李家拳的“南洋刀”，蘇門拳的“南洋春秋刀”[21]，雖然名字不同，但從造型和技法上看，都是春秋大刀。

萇家拳中春秋大刀的《春秋刀譜》里的48路刀法是乾隆四十四年（1779年）農(nóng)歷九月，萇乃周在傳統(tǒng)的24路刀法基礎(chǔ)上編創(chuàng)的，其48勢名稱為“懷中抱月向遙空，昆吾切玉見奇功。白蛇纏葛吐信利，金雞灑膀意氣雄。黃鷹掠翅來何急，紫燕穿林不可籠。美女鉆洞藏身巧，泰山壓卵勢力洪。定針砥柱天河寶，鳳凰點(diǎn)頭在梧桐。疾雷貫耳真難掩，威鎮(zhèn)虎牢美髯翁。拔劍擊石驚膽破，吹毛萬重曲徑通。巨刀摩天長虹起，錦繡鋪地點(diǎn)化工。秦王挎劍赴戰(zhàn)場，將軍掛印聲名揚(yáng)。烏云罩頂多豪氣，明珠暗投隱夜光。兩袖清風(fēng)任瀟灑，一道長虹繞畫梁。嫦娥竊藥寒宮去，天邊流星帶影長。直探虎穴擒猛獸，入水?dāng)囹栽嚫蓪?。金鉤掛玉懸肘后，五丁開山鬼神忙。仙人上橋倒退走，普凈長老是故鄉(xiāng)。剪除荊棘覓荒路，手披云漢分天章。霸王舉鼎奮威神，孤樹盤根是靈椿。獨(dú)行千里胭脂馬，直過五關(guān)如無人。秉燭達(dá)旦光天地，一宅兩院表君臣。峙立三足分茅土，連誅六將委荒塵。刺殺文丑黃河岸，斬卻顏良白馬津。日麗中天丹心在，月滿長空正氣伸。書辭相府封金固，力保夫人比玉真。夜襲車胄曹操懼，大紅戰(zhàn)袍萬古新”[22]。這套刀法的特點(diǎn)是靈活多變，緊湊迅猛。而刀譜中關(guān)于關(guān)公的故事較少，大部分利用了武術(shù)中的常用招式來作為譜詞，這顯出其刀僅是借關(guān)公之名，更多地注重刀本身的性能和技法。

3 “關(guān)王十三刀”——春秋大刀的舞臺(tái)表現(xiàn)程式

戲曲對將關(guān)公與青龍偃月刀相關(guān)聯(lián)起到了不可磨滅的作用，關(guān)羽以及關(guān)公戲在梨園中也處于十分微妙的位置。古時(shí)，戲班四處演出，尤其是在杭、嘉、湖一帶要走水路，存在很多不確定性和危險(xiǎn)性，為求護(hù)佑，梨園人士多供奉關(guān)公，以外在的儀式性行為來滿足心理需求。

關(guān)公是神明，而“戲曲扮演活動(dòng)的二重身份，決定了戲曲演員介于人、（鬼）神之間。從這個(gè)角度而言，演出關(guān)公戲就是一場降神演劇活動(dòng)?！盵23]關(guān)公戲古時(shí)屬于巫戲得到了很多學(xué)者的認(rèn)同，日本學(xué)者田仲一成稱《西蜀夢》“更近于平面式的咒文或祭文”[24]，黃天驥稱《單刀會(huì)》“則近于是平面式的頌文……與金元之際民間酬神賽社的活動(dòng)有關(guān)”[25]，容世誠稱《關(guān)云長大戰(zhàn)蚩尤》“實(shí)際上是在戲臺(tái)上重演一次古代儺祭中方相氏驅(qū)鬼逐疫的儀式”[26]。而飾演關(guān)公的演員則會(huì)暫時(shí)具有神格，其神格擁有的界點(diǎn)是上妝。

符號(hào)性是京劇的特色，氣貫千秋的關(guān)羽在舞臺(tái)上符號(hào)性極強(qiáng)，從臉譜上看，紅臉幾乎成了他的專屬，而“赤面秉赤心”[27]成為一種象征。京劇的臉譜和古巫戲中的面具有一定的相似作用，以影響最廣的薩滿表演為例，當(dāng)演員帶上了面具，他就不再是自己，他是鬼神的替身，降神性質(zhì)的表演是中國最早的戲劇表演形式，它源于西周，被稱為儺戲，同樣，演關(guān)公戲的演員在上妝之后便不能隨口說話了，演員畫上臉譜之后便進(jìn)入了禁忌的場域，與原本的生活時(shí)空發(fā)生了割裂，直到演出結(jié)束，用關(guān)帝碼擦去臉上的臉譜，才能代表自己講話。而上下舞臺(tái)的通道是演員本身與飾演對象的身份轉(zhuǎn)化的界地，明代朱權(quán)稱這條通道在宋元時(shí)叫鬼門道，“鬼者，言其所扮者皆是已往昔人”[28]，因口口相傳而音訛，到明代就成了鼓門道了。

為表敬重，演出關(guān)戲之前和之后都要舉行一些儀式，其中，青龍偃月刀扮演著重要的角色?！扒厍魂P(guān)公戲表演之前，必須由飾演關(guān)公的演員將其所持青龍偃月刀供奉于關(guān)公像前，上香敬拜，并拿表紙點(diǎn)著火，在刀口上繞三次，方可啟用演出。”[29]“在戲曲演出結(jié)束后，往往需要演出關(guān)公戲‘掃臺(tái)’驅(qū)鬼以除晦氣，即由花臉演員扮關(guān)公，平舉青龍偃月刀，以順時(shí)針和逆時(shí)針方向分別在舞臺(tái)上各巡游三圈?！盵30]完成這樣的儀式，戲班之人方可安心。

最初，春秋大刀在關(guān)公戲中僅具有符號(hào)性意義，演員為表現(xiàn)關(guān)羽的武藝之高強(qiáng)，一般不舞刀，只用刀擺簡單的動(dòng)作，且十分緩慢，以此表示關(guān)公不費(fèi)吹灰之力便可制敵，“關(guān)公之武藝，異于常人之武藝，儒將風(fēng)度，重如泰山，智勇兼全，神威莫測。用力太猛，則流于粗野；手足無勁，則近于委靡。以是舞刀馳馬，極不易做，此則勤習(xí)無懈，方能純化?！盵31]而改變這一表演方法，讓春秋大刀在戲曲中舞起來的是藝名三麻子的南派紅生王鴻壽。也正是因?yàn)橥貘檳蹖﹃P(guān)公戲的改造受到了觀眾的歡迎，才正式確立了紅生行當(dāng)，這在梨園行是十分罕見的現(xiàn)象。

北派關(guān)公戲講究威嚴(yán)，拿春秋大刀是死把，一般不動(dòng)只唱，王鴻壽根據(jù)南方人，尤其是他的常住地上海的觀眾的觀劇喜好，在關(guān)公戲中加入了很多舞刀和趟馬的動(dòng)作，李洪春稱：“三老板的關(guān)戲好?！烟瞥瘏堑雷赢嫷摹蛾P(guān)王四十八圖》以及武術(shù)里的《關(guān)王十三刀》、《春秋刀譜》吸收借鑒，化用到舞臺(tái)上。如果你要演關(guān)羽一輩子，到什么時(shí)候都是端肩膀、縮脖子、皺眉頭，都是那幾個(gè)刀花那幾個(gè)相，關(guān)云長受得了嗎？關(guān)戲還有人瞧嗎？”[32]他是如何獲得關(guān)公畫像以及懂得春秋大刀技法的呢，據(jù)傳，“王鴻壽精通武術(shù)，……他曾參加過太平天國起義……起義失敗后，他曾投奔到其父好友江西巡撫德曉峰部下任職。德氏藏有一套關(guān)羽馬上舞刀的畫像，共計(jì)三十六張。王鴻壽對關(guān)羽畫像十分著迷，朝揣夕摹，苦苦鉆研，創(chuàng)造了一系列關(guān)羽動(dòng)作?！盵33]據(jù)李洪春回憶，王鴻壽通曉通背、形意和八卦，武生習(xí)練中國傳統(tǒng)武術(shù)在舊時(shí)的戲班里是常見現(xiàn)象，一是出于對武戲求精的精神，二來也是演員本身的愛好。

“北京的李洪爺對關(guān)羽也極有研究，曾有‘關(guān)公十三刀’之譽(yù)?！盵34]這是《小王桂卿》一書中，其他名角對李洪春的印象。李洪春是王鴻壽的徒弟，7歲入長春班坐科，21歲拜王鴻壽學(xué)習(xí)關(guān)公戲，20世紀(jì)40年代，有了“紅生宗師”的美譽(yù)。李洪春出身于武術(shù)世家，祖籍江蘇南京，祖?zhèn)鳌笆唤疱X鏢和一口三刃足板刀”[35]，后舉家遷至山東武定，以保鏢為生，祖父李友明是有名的鏢師，人稱“花鞋李三”。清同治年間，因山東大旱，全家逃荒去了天津，又輾轉(zhuǎn)到了北京，經(jīng)前門外糧食店萬勝鏢局的保薦，祖父李友明到程長庚的三慶班做護(hù)院，兼教武術(shù)給戲班的演員，李洪春的父親也不再從武，而是改學(xué)了唱戲，李洪春出生后也便學(xué)了唱戲。

李洪春不僅繼承了王鴻壽的36出關(guān)公戲，還在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了12出關(guān)公戲，共通曉48出關(guān)公戲。李洪春認(rèn)為，要想演好關(guān)公，要兼收眾長，要吸收靠把老生剛勁的動(dòng)作、架子花臉亮相的氣魄、長靠武生扎實(shí)的功夫等。為了體現(xiàn)關(guān)公的武藝和刀法，在跟父親學(xué)習(xí)了祖?zhèn)鞯奈湫g(shù)后，李洪春又特意拜了武術(shù)家孫文奎學(xué)習(xí)“關(guān)王十三刀”，同時(shí)還學(xué)了乾坤劍、五虎棍和形意拳。孫文奎一門對中國武術(shù)的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)，除了李洪春將其武術(shù)帶入京劇武戲中外，其弟子還有1960年北京市武術(shù)學(xué)校的首任校長劉佩偉，其子孫占鰲同樣長期從事武術(shù)教學(xué)與研究工作。李洪春曾兩次向?qū)O文奎學(xué)藝，一次是在14到17歲，一次是25歲從南方再回北京之后。

在和王鴻壽學(xué)了舞臺(tái)上的關(guān)刀架勢，又和孫文奎學(xué)了武術(shù)中的關(guān)王十三刀后，李洪春將它們化進(jìn)了自己舞臺(tái)上的關(guān)公刀法中，從而也形成了獨(dú)樹一幟的舞刀風(fēng)格。李洪春認(rèn)為“開打看工架，大刀看刀式”[35]，他將“劈、砍、抹、剁、橫、撩、掃、推、涮、閃、攻、擋、展翅十三式”[36]關(guān)王刀化進(jìn)老爺戲的舞刀和亮相中。

于今，武術(shù)中的春秋大刀大致有兩種材質(zhì)，一種是以不銹鋼做刀頭，護(hù)手和刀鉆銅制，刀柄用木頭，長度在190～210 cm之間，重6～8 kg。另一種是軟刀頭，用彈簧鋼電鍍，舞時(shí)刀頭可以顫動(dòng)，刀柄用木頭，這種材質(zhì)的刀較輕，長度一般不超過2 m，重量一般在1～3 kg。舞臺(tái)上的春秋大刀因表演需求更加華麗，“三老板（王鴻壽）創(chuàng)新的青龍刀樣式非常新穎，制作也很費(fèi)事：刀頭用木板鋸成，中間是空的，兩邊蒙上銅心用立粉（膠與白粉的混合物）擠出一條青龍與吞口的海水江涯，這樣的龍不是畫的而是擠出來的，不但突出龍出水面的形象美，而且立體感非常強(qiáng)。龍頭上方有紅色圓珠鑲在刀面上，能轉(zhuǎn)動(dòng)，意思是青龍偃月，銅心藏有小玲，刀桿一顫動(dòng)就會(huì)發(fā)出清脆的聲響，以加強(qiáng)氣氛，烘托人物。刀桿改黑色為金色，加大刀攥的尺寸。”[35]李洪春的春秋大刀與王鴻壽相似，刀頭中空有龍紋，刀頭約60 cm，刀桿約110 cm，刀鉆約30 cm，全長2 m左右，耍起來既大氣磅礴又不顯笨重。

1963年左右，李洪春和“師弟劉佩偉切磋后，便裝在吳素秋的靈境胡同住宅內(nèi)拍了關(guān)王十三刀在舞臺(tái)上和武術(shù)中之不同用法的一百多張黑白照片”[37]。這些珍貴的照片存了兩份，一份在其單位供后人研習(xí)，一份留給了子孫，讓他們揣摩。由于部分照片在動(dòng)蕩時(shí)代流失，現(xiàn)家傳僅有36張素裝黑白照片和36張與之對比的舞臺(tái)照片，這些照片在拍攝之后，李洪春與朋友為它們標(biāo)出了名字，即其關(guān)王刀的動(dòng)作名稱，依次是攀鞍立刀，歸門背刀（見圖1）、挑刀紉針、扭身抱刀、回馬刀挑、青龍盤巢（見圖2）、提刀上馬、撥草尋蛇、背后藏刀、轉(zhuǎn)刀刺心、邁步揚(yáng)刀（見圖3）、力劈三刀、劈馬切蹄、攔腰斬將、撩陰刀挑、劈撩掏心、盤肘撩刀、海底撈月、飛虎撩搜、閃身換影、連環(huán)三刀、單鳳朝陽、走馬回刀、撩刀歸還、別刀翻轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)刀反劈、橫刀架粱、白蛇吐信、朝天立柱、左右甩刀、仙人指路、鳳凰展翅、背刀轉(zhuǎn)還、甩刀還原、勒馬背刀、二郎擔(dān)山等。

圖1 歸門背刀（本文所有照片乃第二作者家傳）Figure 1 GuiMen Bei Dao(All the photos used in this article are the family photos of the 2nd author)

圖2 青龍盤巢Figure 2 Green Snake Coils itself in the Nest

圖3 邁步揚(yáng)刀Figure 3 Step Forward and Raise the Sword

從上述幾組圖片中我們不僅可以看出武術(shù)中春秋大刀為單片，武戲中春秋大刀為鏤空式，還可以看出，在武術(shù)習(xí)練和武戲表演中，李洪春動(dòng)作的細(xì)微差別?！皻w門背刀”一招，武術(shù)中后腳需內(nèi)扣，而在舞臺(tái)表演中則需外擺，前者是為了實(shí)戰(zhàn)中可以發(fā)力，后者是為了形象更具張力?！扒帻埍P巢”一招，在舞臺(tái)表演時(shí)身體較平時(shí)稍微傾斜，以增加韻律和動(dòng)感，且春秋大刀由平變立，以迎合觀眾的視覺需求。“邁步揚(yáng)刀”一招，手拿大刀的把位明顯不同，表演時(shí)下手并不握于大刀根部，這使得大刀張揚(yáng)的程度降低，不至過火，更好地體現(xiàn)出關(guān)羽儒將的內(nèi)斂氣韻，同時(shí)，其手部收緊程度也有所不同，武術(shù)習(xí)練中，雙手緊握大刀，而在戲曲表演中，其手部放松，上手拇指展開，下手小手指展開，成子午之相，也可通過舞臺(tái)上光影的作用呈現(xiàn)出鏤空的花紋美感。

根據(jù)劇情需要，李洪春將關(guān)王十三刀的招式分別用在了不同的戲里，如《過五關(guān)》中有朝天立柱，《博望坡》中有飛虎撩搜，《臥牛山》中有走馬回刀，《斬華雄》中有提刀上馬、劈馬切蹄、力劈三刀、攔腰斬將、連環(huán)三刀，《斬車胄》中有舉刀釣魚，《斬蔡陽》中有回馬刀挑，《單刀會(huì)》中有仙人指路，《水淹七軍》里有背刀轉(zhuǎn)還。在《白猿教刀》中有全套的春秋刀法，由白猿舞十幾式，關(guān)公舞余下的五十多式，李洪春自言，“這趟刀之所以叫春秋刀，據(jù)說是春秋時(shí)柳展雄所創(chuàng)，共六十余式，一式三招變化很大。后人所創(chuàng)的關(guān)王刀十三式，一式三招就是據(jù)此而演化的?！盵35]關(guān)王十三刀除了在此戲中展示過，僅在《閱軍教刀》一戲中完整使用。

由于有扎實(shí)的武術(shù)功底，李洪春在氍毹之上舞刀得心應(yīng)手、游刃有余。刀隨人行、人隨刀走，順達(dá)圓活、剛?cè)岵?jì)間吐露出儒將的大雅之風(fēng)。因?qū)Ψ执绾凸?jié)奏爐火純青的掌控，李洪春呈現(xiàn)出的關(guān)羽舞刀，時(shí)而瀟灑飄逸，時(shí)而古樸穩(wěn)健，時(shí)而氣勢恢弘，觀眾也便沉醉在了這萬千變化之中。

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（責(zé)任編輯：楊圣韜）

Use of Broadsword in Li Hongchun's Play

QIAO Ran1,LI Mengjia2
(1.Freelancer,Shanghai200030,China.2.Beijing Jingju Theater of Beijing Opera,Beijing 100068,China)

This article uses the methods of historical literature,expert interview and field research to discuss the establishment process of Guan Yu's position of"Saint of War".His style of sword was handed down to the later different wushu schools and the use of his Guan Wang Sword in the operas.At first,in the plays of Guan Yu, his sword was put on the stage and was not to be wielded.Wang Hongshou,a Southern school artist,who was a master of tongbei,xingyi and eight diagrams,combined the use of broadsword with the operas.This helped the broadsword to be wielded on the stage.Li Hongchun,his apprentice,after inheriting Wang's stage performance of sword,created his special way of wielding broadsword on the stage,combining with his family wushu and the way of playing sword by Sun Wenkui,a famous wushu master.This won the high reputation for him.

Guan Yu；Saint of War；broadsword；Li Hongchun；drama with Guan Yu as the major character

G80-05

A

1006-1207（2016）06-0012-05

2016

喬冉，女，欄目特約撰稿人。主要研究方向：體育史，體育文化學(xué)。E-mail：qiaoran2014@126.com。

1.自由撰稿人，上海200030；2.北京京劇院，北京100068。