李建建　宿繼光

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯分析法、比較法等研究方法，針對(duì)武術(shù)禮文化在學(xué)校教育中存在的問題，提出擬解決方案，明確武術(shù)禮文化的教學(xué)目標(biāo)，指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐；豐富武術(shù)禮文化的教學(xué)內(nèi)容，提高興趣；采取多種教學(xué)方法，達(dá)到教與學(xué)的統(tǒng)一；完善學(xué)生反饋體系，達(dá)到教學(xué)目的；充分利用教學(xué)環(huán)境，創(chuàng)建文化氛圍，從而使武術(shù)更順利地在學(xué)校實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，使學(xué)生對(duì)我國武術(shù)禮文化更加深入的了解其價(jià)值并得到熏陶，最終讓這些優(yōu)秀的武術(shù)禮文化因素內(nèi)化為學(xué)生的自覺行為，從而培養(yǎng)成德才兼?zhèn)浜蜕鐣?huì)所需要的合格人才。為學(xué)校教育教學(xué)中武術(shù)禮文化的傳承與發(fā)展提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：武術(shù)禮文化 學(xué)校教學(xué) 研究

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2015）12-0057-03

1.前言

張岱年先生說過：“傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但他并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。武術(shù)作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其禮儀文化卻沒有得到有效的傳播。學(xué)校作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要載體，如果不去重視人文教育的話，直接影響我國未來的發(fā)展與進(jìn)步。但是在我國這一轉(zhuǎn)型期很多方面不夠成熟，在學(xué)校武術(shù)禮文化教育中也出現(xiàn)了很多問題。

2.學(xué)校教學(xué)中武術(shù)禮文化存在的問題

2.1教學(xué)中武術(shù)禮文化的目標(biāo)不明確

明確的教學(xué)目標(biāo)能夠使教師明白教什么，在這前提下完成怎么去教，從而使學(xué)生學(xué)到應(yīng)該學(xué)到的知識(shí)。從開始到結(jié)束教學(xué)目標(biāo)一直起著很重要的橋梁作用，一切教學(xué)活動(dòng)都是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)來展開和進(jìn)行的。然而在現(xiàn)實(shí)的武術(shù)教學(xué)中，其目標(biāo)的模糊性導(dǎo)致了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)完之后感覺只是幾個(gè)動(dòng)作而已的認(rèn)知偏差，導(dǎo)致了武術(shù)禮儀文化難以深入人心。很多學(xué)生認(rèn)識(shí)武術(shù)及其禮儀文化的途徑主要局限于電影、電視、小說、比賽中，看到的僅僅是一個(gè)形式而不清楚其真正的內(nèi)涵，在高校中教師過多的把教學(xué)目標(biāo)定位在技術(shù)方面而不去注重其內(nèi)在的文化價(jià)值，使武術(shù)只存在了外在的軀體而沒有靈魂，這也違背了學(xué)習(xí)武術(shù)的真正意義。

2.2教學(xué)中武術(shù)禮文化內(nèi)容的缺失

段位制的實(shí)施對(duì)武術(shù)起到了一定的積極作用，但是當(dāng)前大部分高校還在沿用過去陳舊、簡單、缺乏新意的教材。在內(nèi)容方面只教授套路動(dòng)作，而不去深層次的講授如何積極的進(jìn)攻與防守以及存在的文化價(jià)值功能。也因?yàn)榻滩膬?nèi)容的局限性，致使體育原系畢業(yè)的學(xué)生在學(xué)校武術(shù)教學(xué)中往往只會(huì)教一些簡單的武術(shù)拳術(shù)和器械套路，而不會(huì)通過這些技術(shù)把武術(shù)的技擊攻防、禮儀文化價(jià)值等內(nèi)涵講授給學(xué)生。教材是教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，但是它是死的教師是活的教材僅僅只能代表著一種成分，更重要的是教師想教什么、實(shí)際上教了些什么、學(xué)生學(xué)到了一些什么，這些都能夠顯示教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)的重要性，并且教學(xué)內(nèi)容的不完善也直接影響著武術(shù)的發(fā)展。目前學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容主要是套路內(nèi)容很少的加入技擊及文化內(nèi)容。經(jīng)查閱資料表明在武術(shù)教學(xué)教材方面：29.0%的老師都是按照原有的教學(xué)大綱規(guī)定武術(shù)內(nèi)容，50.7%的老師選擇自選內(nèi)容，14.9%的老師是自編內(nèi)容上課?？梢婈P(guān)于武術(shù)課的教學(xué)內(nèi)容在具體的實(shí)踐中有較大的隨意性，這就勢必導(dǎo)致課堂教學(xué)效果的“縮水”；自“抱拳禮”在武術(shù)比賽實(shí)施以來，它變成武術(shù)禮儀的代表，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為武術(shù)禮文化的內(nèi)容只有抱拳禮，抱拳禮就是武術(shù)禮儀的局面。

2.3教學(xué)中武術(shù)禮文化教學(xué)方法過于單一

武術(shù)教學(xué)方法的好壞直接影響著學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及質(zhì)量的高低。教師講解多，管制多，模式呆板，氛圍緊張等，或者學(xué)生上課只知道機(jī)械模仿教師的動(dòng)作，教學(xué)進(jìn)度快，學(xué)生學(xué)的多，實(shí)質(zhì)卻相反。教學(xué)方法上過于形式，從民國時(shí)期到現(xiàn)在，學(xué)校在武術(shù)教學(xué)方法上都是沿用了西方體育的教學(xué)模式，忽視了武術(shù)所蘊(yùn)含的文化教化功能，武術(shù)精神完全讓位于武術(shù)技術(shù)，缺乏文化觀念。

2.4教學(xué)中學(xué)生反饋機(jī)制不完善

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，反饋是課堂中教師重要的教學(xué)和評(píng)價(jià)行為，反饋能夠讓學(xué)生明白自己的優(yōu)勢和問題所在，從而實(shí)現(xiàn)自我反饋，最終成為一個(gè)自我引導(dǎo)、自我監(jiān)控的學(xué)習(xí)者。但是由于武術(shù)教學(xué)中反饋機(jī)制不完善，不能夠?qū)嶋H有效地檢驗(yàn)學(xué)生所學(xué)及所掌握領(lǐng)悟武術(shù)禮文化的情況，反饋機(jī)制的不完善對(duì)教學(xué)的效果大打折扣。如今的武術(shù)結(jié)課在形式上欠缺，很多教師只是為了完成教學(xué)任務(wù)讓學(xué)生打完一段套路就可以了，這不僅使學(xué)生對(duì)武術(shù)產(chǎn)生更加遠(yuǎn)離的心理，更是把武術(shù)的修身養(yǎng)性、明禮誠信、磨練意志、尊師重道等方面的價(jià)值活埋。

2.5教學(xué)中環(huán)境媒體的閑置

教學(xué)環(huán)境是教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)基本因素，也是現(xiàn)代教學(xué)論研究的重要課題，任何教學(xué)活動(dòng)都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的。而如今學(xué)校對(duì)環(huán)境的利用很不充分，例如在硬件環(huán)境方面武術(shù)場館的缺失、服裝的不統(tǒng)一、武術(shù)協(xié)會(huì)的不完善、媒體報(bào)紙對(duì)武術(shù)類文化禮儀涉及不到等，在軟件環(huán)境方面由于社會(huì)信息關(guān)于武術(shù)方面的傳播少，加上人與人之間交流武術(shù)的也很少等，學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)只停留在表面。

3.提高武術(shù)禮文化在教學(xué)中的有效途徑

3.1明確武術(shù)禮文化的教學(xué)目標(biāo)，指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐

教學(xué)目標(biāo)作為教學(xué)的起點(diǎn)和歸宿，貫穿于整個(gè)教學(xué)過程。決定教學(xué)內(nèi)容的選擇和安排；對(duì)教學(xué)方法和教學(xué)手段也起到一定的約束作用；決定教學(xué)結(jié)果的測量和評(píng)價(jià)。所以，沒有一個(gè)明確準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)對(duì)其課程以及學(xué)生的學(xué)習(xí)都會(huì)起到不良的影響。在現(xiàn)如今的武術(shù)教學(xué)過程中，往往都注重了武術(shù)外在技術(shù)的教學(xué)，而忽視了其內(nèi)在文化方面的引導(dǎo)。只注重了顯課程教學(xué)大綱中硬性的規(guī)定，卻忽略了潛課程的重要性，這也是我們需要更加深入研究的一方面。

明確武術(shù)禮文化教學(xué)目標(biāo)我們首先必須弄清楚什么是武術(shù)禮文化，李金龍教授認(rèn)為武術(shù)禮文化就是傳統(tǒng)習(xí)武者中制定并傳承的體現(xiàn)中國禮的精神的內(nèi)容與形式的總和，其主要內(nèi)容應(yīng)該包括武術(shù)禮儀和武術(shù)禮義，武術(shù)禮儀即是對(duì)習(xí)武之人的行為規(guī)范，也可稱作武術(shù)禮法；武術(shù)禮義則是對(duì)習(xí)武之人的精神規(guī)范，也就是人們比較熟悉的武德要求。所以我們要在武術(shù)教學(xué)的過程中隨時(shí)把技術(shù)動(dòng)作與文化價(jià)值特別是武德的一些內(nèi)容融合到一起傳授給學(xué)生，讓學(xué)生從其所教授的內(nèi)容中有所體驗(yàn)與感悟，而不是讓他們認(rèn)為教給他們的只是簡單或復(fù)雜的幾個(gè)動(dòng)作，讓他們感受到武術(shù)不僅僅是一些套路組合更多的是能從中體會(huì)到岳飛、戚繼光等民族英雄的那種愛國精神與頑強(qiáng)的精神品質(zhì)，能夠磨練他們遇事冷靜沉著、意志堅(jiān)強(qiáng)、尊師助人的品質(zhì)，加強(qiáng)他們對(duì)武術(shù)更深的認(rèn)知，讓武術(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)化為他們平時(shí)的行為習(xí)慣，達(dá)到武術(shù)教學(xué)的目標(biāo)。endprint

3.2豐富武術(shù)禮文化的教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)習(xí)興趣

教學(xué)內(nèi)容的選擇要受教育目的的制約，是為實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的各項(xiàng)項(xiàng)目服務(wù)的。而教學(xué)的內(nèi)容又對(duì)教學(xué)過程有著直接的制約作用，教學(xué)方法、手段、組織形式的選擇，都要在很大程度上取決于教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)和特點(diǎn)，這也說明了教學(xué)內(nèi)容的重要性。

武術(shù)作為我國特有的國粹，本身就蘊(yùn)含著“禮”也就是“武德”。教學(xué)內(nèi)容的缺失直接影響著武術(shù)的發(fā)展，過高的基本功要求和“復(fù)雜、枯燥、難學(xué)、沒用”的武術(shù)套路教學(xué)，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。所以我們?cè)诮滩牡木幣派弦欢ㄒ弦欢ǖ囊?guī)律。應(yīng)該遵循學(xué)生“一看就喜歡，一學(xué)就上手”的原則，要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特征，循序漸進(jìn)，并且更要滲透中國的傳統(tǒng)文化，尤其是能展現(xiàn)民族精神的“武德”中尊師重道、自強(qiáng)不息、明禮誠信等價(jià)值；能夠順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，使他們從學(xué)習(xí)的過程中有所經(jīng)歷與體悟。

3.3采取多種教學(xué)方法，達(dá)到教與學(xué)的統(tǒng)一

哲學(xué)家黑格爾有這樣一句名言：“方法是一種不可抗拒的至高無上的力量?！币虼?，在教學(xué)中，比知識(shí)更重要的是方法，有方法才有成功的路徑，這也充分說明了教學(xué)方法的重要性。

有效的教學(xué)方法不僅可以幫助教師與學(xué)生高效的完成教學(xué)目標(biāo)，更能夠讓學(xué)生體驗(yàn)到其學(xué)習(xí)的樂趣與積極性。但是如果教師不能科學(xué)有效的選擇和使用教學(xué)方法，不僅會(huì)使教學(xué)的效果很低，還會(huì)導(dǎo)致師生消耗大量的精力，造成學(xué)生興趣低下負(fù)擔(dān)重，給教學(xué)造成不應(yīng)有的損失。所以在教學(xué)方法上要強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生體驗(yàn)、感悟和實(shí)踐的過程，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境開發(fā)實(shí)踐環(huán)節(jié)，拓展學(xué)習(xí)渠道，豐富學(xué)生的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳承、能力發(fā)展、態(tài)度與價(jià)值觀形成的統(tǒng)一。這將對(duì)于武術(shù)及其禮文化在學(xué)校的教育具有重要意義。

在教學(xué)方法上首先要以學(xué)生為主，理論聯(lián)系實(shí)踐展示武術(shù)禮儀，在對(duì)練時(shí)讓他們知道互相尊重對(duì)方，點(diǎn)到為止的優(yōu)秀品質(zhì)，可以讓學(xué)生分組進(jìn)行武術(shù)禮儀文化演講比賽最終計(jì)人武術(shù)成績；可以進(jìn)行武術(shù)班長輪換制，負(fù)責(zé)檢查服裝、上課人數(shù)、所用器材等，每節(jié)課下課前選出表現(xiàn)好的與不好的學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一輔導(dǎo)，下節(jié)課檢查并計(jì)人考評(píng)成績，建立科學(xué)合理的獎(jiǎng)罰制度不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，從中也讓他們學(xué)到了互幫互助、有擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀品質(zhì)。

3.4完善學(xué)生反饋體系，達(dá)到教學(xué)目的

學(xué)生是教育的主體也是評(píng)估教育質(zhì)量的落腳點(diǎn)。所謂學(xué)生反饋就是學(xué)校與教師及時(shí)了解學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)、學(xué)校生活、個(gè)人發(fā)展等的意見以及學(xué)生的生活、思想狀況有效途徑與機(jī)制。IQ

不僅要建立一套合理的武術(shù)結(jié)課的反饋體系，更要把反饋體系滲透到平時(shí)的每一節(jié)武術(shù)課堂中，在平時(shí)的教學(xué)中要拿出一定的時(shí)間及時(shí)反饋學(xué)生所學(xué)內(nèi)容的情況，根據(jù)具體的情況教師要及時(shí)的進(jìn)行調(diào)整以符合武術(shù)教學(xué)的目標(biāo)。在學(xué)生結(jié)課反饋階段要結(jié)合平時(shí)的學(xué)習(xí)與表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，而不是單一進(jìn)行套路的測試，并且要進(jìn)行德育試卷考試，總分科學(xué)合理的按百分比進(jìn)行分配，并根據(jù)學(xué)生的反饋情況對(duì)教學(xué)內(nèi)容及方法再進(jìn)行研究，最終找到一種接近最好的武術(shù)禮文化教學(xué)機(jī)制。

3.5充分利用教學(xué)環(huán)境，創(chuàng)建文化氛圍

教學(xué)環(huán)境對(duì)教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)及學(xué)生的智力發(fā)展、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)結(jié)果、身體健康、思想品質(zhì)和審美觀念等方面發(fā)生著重要的影響。

在教學(xué)環(huán)境方面，我們不僅要充分利用學(xué)校的傳統(tǒng)媒體，如校廣播站、校報(bào)、各種宣傳活動(dòng)定期定點(diǎn)的進(jìn)行武術(shù)禮儀的宣傳，我們還可以開展有關(guān)武術(shù)禮儀方面的漫畫展，演講比賽及借助媒體平臺(tái)，如微博、微信等新媒體的作用，讓學(xué)生在校園里感到武術(shù)的存在，感到文化的存在，為學(xué)生造就一個(gè)有濃厚人文氣氛的校園環(huán)境，對(duì)學(xué)生施以人文知識(shí)和人文精神的熏陶。

4.結(jié)語

青少年作為未來社會(huì)發(fā)展的生力軍，是祖國的希望與未來。學(xué)校是每一代人學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)了解世界的窗口，肩負(fù)著傳承民族傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神、培養(yǎng)祖國人才的重任。在學(xué)校里不僅讓學(xué)生學(xué)到過硬的理論知識(shí)與操作技能，更重要的是在學(xué)校里培養(yǎng)他們敢于拼搏、見義勇為、不怕吃苦、尊師重道、積極樂觀及強(qiáng)烈的愛國精神與責(zé)任感，而武術(shù)作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化其內(nèi)涵與價(jià)值正與之相府，所以在武術(shù)教學(xué)中傳播傳統(tǒng)武術(shù)禮儀也是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要手段，是保證青少年健康成長的重要條件，以最終讓武術(shù)禮文化內(nèi)化為學(xué)生的行為習(xí)慣。endprint