孟凡華（貴州天柱縣文物局，貴州 天柱 556699）

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貴州天柱大文化解讀

孟凡華
（貴州天柱縣文物局，貴州 天柱 556699）

【摘要】大文化是中國經(jīng)濟未來發(fā)展的核心競爭力，是未來發(fā)展的核心動力，是中國經(jīng)濟發(fā)展的新的增長點。黨的十七屆六中全會指出，“人民是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮最深厚的力量源泉”；黨的“十八大 ”指出，要“樹立高度的文化自覺和文化自信”。所以不僅要保證人民群眾工具性的主體地位，創(chuàng)造文化、傳播文化，更要保證其目的性的主體地位，享用文化、消費文化。因此，天柱大文化，是天柱縣的靈魂，是天柱縣的“根”。天柱看得到山，摸得到水，依托得天獨厚的原生態(tài)資源優(yōu)勢，正在加快推進原生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，力求早日將其打造成為天柱縣的主導產(chǎn)業(yè)。

【關(guān)鍵詞】貴州；貴州天柱大文化；歌節(jié)；宗祠

一、天柱文化現(xiàn)象

天柱縣處于漢侗文化漸變區(qū)。在漫長的歷史長河中形成了獨具魅力的苗侗文化，文化現(xiàn)象獨具特色。天柱文化含有豐富的歷史資源、文化資源、審美資源等多方面的價值，這些價值既有歷史縱深性，又有世代共時性，形成一個立體的價值體系。其歷史縱深性表現(xiàn)為它是一定歷史條件下產(chǎn)生的，是天柱縣各民族在長期發(fā)展演變過程中流傳和保存下來的一種特殊文化。它是認識天柱各民族歷史，理解天柱苗侗特色文化的方式和手段。如四十八寨歌節(jié)鮮活地再現(xiàn)了特定苗侗人民的生存狀態(tài)、生活風俗和倫理觀念，具有歷史價值、文化價值、精神價值和現(xiàn)實價值。下面對天柱特殊文化現(xiàn)象進行簡述：

（一）宗祠文化

天柱宗祠林立，蔚為一絕。全縣現(xiàn)有古宗祠95座，為我國西南地區(qū)最大最密集的宗祠古建筑群，把天柱境內(nèi)侗族苗族的文學、繪畫、雕刻藝術(shù)和審美觀念淋漓盡致地展現(xiàn)出來。天柱形成了以新舟、龍盤、社學等為代表的家祠群，其中遠口吳氏總祠、白市楊氏先祠，建筑規(guī)模宏偉，墻上雕畫藝術(shù)精湛；坌處三門塘劉氏宗祠更是異彩紛呈，成為民族文化之迷。天柱宗祠群反映了天柱人民注重美化人文生態(tài)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)出族群團結(jié)，寨際關(guān)系融洽，大家和平共處的民族精神，充滿神奇色彩的清水江下游家祠群，已成為天柱一道亮麗的人文景觀和魅力獨特的風景線。

天柱每一座家祠都是一座文化藝術(shù)寶庫，是清水江地域文化與中原文化、荊楚文化以及木材文化、姓氏文化、遷徙文化、祭祀文化、譜牒文化等多元文化的完美結(jié)合。它們見證了清水江流域社會經(jīng)濟文化發(fā)展的特定歷史，其別具一格的人文景觀、地域特色和文物價值是一種不可多得的民族旅游文化資源。

天柱宗祠群不僅是一座座體現(xiàn)家族的遷徙史、創(chuàng)業(yè)史，而且也是一部部家族文化史及家族自然同化融合于侗族的再現(xiàn)，也是國家內(nèi)部各民族之間政治、經(jīng)濟、文化交往的象征性產(chǎn)物，是體現(xiàn)從家庭到國家的思想轉(zhuǎn)化。從宗祠的構(gòu)思、策劃、設(shè)計、風格、構(gòu)造、牌坊、神龕、對聯(lián)以及祭祀活動等，無一不是以反映民族之間相互融合的文化為底蘊來體現(xiàn)民族融合精神的。

（二）歌節(jié)文化

天柱歌節(jié)歌會眾多，侗苗家人人會唱歌。天柱縣民歌有山歌、玩山歌、婚俗歌、酒歌、喪葬歌和其他生活小曲之類，其中這些民歌形式多樣，內(nèi)容豐富，題材廣泛。但一般篇幅較小，以七言四句為主，常為分節(jié)歌形式，顯然是受到了漢語山歌小調(diào)的影響。天柱地梁調(diào)押侗韻更是典型；天柱喪事中的“法事歌”與“孝歌”，即請民間道士先生來超度亡魂做法事時演唱的歌曲，也是深受道教影響的一個典型例證。天柱歌節(jié)歌會均有苗侗等各民族群眾參與，打破族際界限，有利于民族互融、民族團結(jié)。天柱歌節(jié)文化形式與功能的傳承與發(fā)展，也與現(xiàn)代藝術(shù)形成了有效的對話、交流與融合，得到了不同文化群體，特別是城市文化群體的審美和價值認同。尤其是天柱縣四十八寨歌節(jié)最有代表性，是當?shù)馗髯迦罕娂瘯⑼嫔?、戀愛為主的民族?jié)日，且久負盛名，被譽為“民族生態(tài)博物館”，具有原生態(tài)、歷史久遠和在民族、民俗、音樂等領(lǐng)域的研究價值。2010年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

天柱歌節(jié)的歌唱方法既有源于對古代附近各民族民間歌謠的繼承，也有對民歌、時令小調(diào)等的廣泛吸收，又有從陽戲、儺戲中引進，還有從湖南等地民間直接納入的。歌唱方式既有本土歌謠，又有外來歌謠，既有苗族的，又有侗族的，還有其他民族的，各民族長期并存，各自發(fā)展，因而形成了本土和外來歌謠的共存性特征。在演唱中，歌手對生產(chǎn)、生活中的客觀事物，采用擬聲、狀形、達意、傳情、描事等手法，隨機應變，巧妙穿插，沒有經(jīng)過整理加工，直接演唱，純樸自然，顯出一種特有的簡約美和質(zhì)樸美，從而構(gòu)成其原生文化特征。[1]

（三）酸湯話文化

自宋代以來，特別是明洪武年間，江西移民大量進入湖廣(明代前天柱屬于湖南靖州管轄)，帶來了客贛方言?？挖M方言與當?shù)氐耐林Z言相互影響，形成了富有特色的漢語方言——酸湯話。

天柱酸湯話分布在清水江沿岸的甕洞 、江東 、白市 、遠口、竹林、坌處等6個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是這六個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人口通用語言；竹林鄉(xiāng)居住在離清水江較遠地區(qū)，約一萬人既用苗族母語又用酸湯話語言；天柱縣說酸湯話的總?cè)丝诩s20萬，約占全縣總?cè)丝诘?0%。[2]由此，酸湯話是天柱清水江沿岸的主流語言。經(jīng)過幾百年的不斷發(fā)展與磨合，酸湯話已成為一個相對比較完善的語系，成為天柱清水江苗族語言的標簽。在天柱，形成了不同民族或族群之間互通語言的奇特局面。不論苗村侗寨，村民既會說苗語，又能講侗話，還可說漢語，甚至通“酸湯（苗）話”。多元的“語言生態(tài)”便利各族人群之間的交流溝通，成為族際和諧共處的重要保證。[3]天柱酸湯話已成為中華民族語言文化的一朵奇葩，它豐富了中華民族尤其是苗族的語言文化，對酸湯話語言文化的研究有著重要的人文價值和歷史價值。

（四）人文文化

天柱人杰地靈。咸同侗族義軍首領(lǐng)姜應芳在織云秘密創(chuàng)立“天地會”（后稱“金蘭會”），宣傳“反清復明”和“均貧富”的主張，提出“大戶人家欠我錢，中戶人家莫亂言，小戶人家跟我走，打倒大戶來分田”的綱領(lǐng)。姜應芳率領(lǐng)侗族農(nóng)民起義雖被清政府殘酷鎮(zhèn)壓下去，但它卻動搖了滿清王朝的統(tǒng)治，體現(xiàn)了侗族人民在反動勢力面前寧死不屈、血戰(zhàn)到底的英雄氣概；侗族農(nóng)民義舉譜寫了一曲悲壯的贊歌，同時也反映姜應芳敢為人先，勇于反抗的精神。北伐名將國民革命軍第十軍軍長王天培嫻于韜略，智勇兼?zhèn)?，往往出奇制勝，重?chuàng)強敵，表現(xiàn)出卓越的軍事才能。王天培曾參加過武昌起義、護國運動和護法戰(zhàn)爭，為捍衛(wèi)民主、共和效力。從侗寨到軍營，從普通士兵到一代名將，沖到了革命的最前線。閃耀著愛國主義光芒的王天培將軍對天柱意義重大。

（五）木商文化

天柱木商文化是清水江流域勞動人民在利用地理優(yōu)勢生產(chǎn)和銷售過程中留下來的寶貴文化遺產(chǎn)。它主要包括三個方面：一是木材生產(chǎn)；二是木材貿(mào)易；三是木材消費。木材貿(mào)易創(chuàng)造了清水江流域的文明。天柱在清水江流域開發(fā)過程中木商文化的發(fā)展，始于明代的“皇木”采購。萬歷二十五年（1597）天柱改所建縣，隸屬湖廣靖州，雍正四年（1726）改隸貴州省黎平府，雍正十二年（1734）定隸鎮(zhèn)遠府。[4]明嘉靖年間朝廷開始向清水江流域采購木材，從此“苗木”改稱為“皇木”[5]，天柱給朝廷提供了大量的皇宮建筑木料。清朝以后，天柱經(jīng)濟有了很大發(fā)展。雍正七年（1729 ），貴州巡撫張廣泗提請開浚自都勻府至湖廣黔陽的清水江河道，長600 余公里，遄行無阻。以天柱為中心的木商文化發(fā)祥地，引來各地木商云集這里采購木料，為木商業(yè)的發(fā)展帶來了契機。于是，天柱縣境內(nèi)木商云集，穿梭于道。

（六）宗教文化

天柱縣糅合儒教、佛教、原始宗教、道教、基督教等思想的宗教文化形態(tài)。天柱縣城各民族的信仰是對各宗教皈依的精神境界，對多元宗教進行融通與通和?；蛟S正是現(xiàn)今該地區(qū)各民族宗教信仰的多元融通性和通和性思想，給予天柱生態(tài)保護以新的思維，繁榮該地區(qū)的生態(tài)文明。早期有儒釋道及民間宗教互相影響，近代有基督教的傳入，使天柱縣多元宗教文化互相融通，是我們今天看到的天柱縣文化交流發(fā)展的最好歸宿。正如歷史學家懷特在《生態(tài)危機的歷史根源》一文中說：“更多的科技也無法解除目前的生態(tài)危機，除非我們找到個新的宗教，或重新審視我們原來的宗教?！?/p>

（七）廣場舞文化

特色廣場舞文化在天柱縣具有強大生命力。原生態(tài)文化與現(xiàn)代廣場舞蹈互融，推動天柱縣原生態(tài)多元文化的普同性發(fā)展。天柱廣場舞取材于苗侗民族民間舞蹈，提取于人們?nèi)粘Ｉ畹膬?yōu)美動作，反映人們的生活現(xiàn)實。天柱廣場舞具有豐富的民族文化精髓和人文精神內(nèi)涵，貼合苗侗自己民族生活的精神文化，具有促進民族團結(jié)、 提升文化素養(yǎng)、 振奮民族精神的作用。天柱廣場舞已扎根于苗侗群眾生活，發(fā)展于生活，普適性強，具有健身健腦、 娛樂交際、排解壓力等特征，是不折不扣的全民健身運動。天柱廣場舞活動與原生態(tài)多元文化互融在天柱已成為亮點，形成民族特色，為建設(shè)各民族和諧提供了充足的保證，形成了豐富苗侗群眾文化生活的體系，成為了天柱苗侗群眾的文化樂園。天柱縣近年來將經(jīng)濟與傳統(tǒng)民族文化相互融合，促使優(yōu)秀民族文化得到傳承和發(fā)展。

二、天柱大文化的內(nèi)涵

天柱的文化因受漢文化影響，便表現(xiàn)為漢文化與民族文化的交融，但既不同于其原有的民族文化（比如南、北侗族方言區(qū)在文化現(xiàn)象上的差異），又不同于純粹的漢文化形態(tài)，而是一種多元復合的文化形態(tài)。

這樣一種文化形態(tài)的表現(xiàn)有很多，如現(xiàn)存數(shù)量極大被稱為中國繼敦煌文書、故宮文書和徽州文書之后的第四大地方文獻的清水江文書均以流利的漢文書寫，當?shù)氐脑S多碑文、墓志銘也用漢文書寫。正是在少數(shù)民族文字缺席的情況下，漢文自然成為天柱苗侗民族共同的交際工具。再如，宗祠的修建和得到村寨認同，也迥然有異于南部侗族方言區(qū)的鼓樓社會。北部侗族方言區(qū)在接受漢文化影響以后，更熱衷于宗祠的建設(shè)，古代鼓樓的功能基本上被祠堂所替代。再如，以歌傳情是很多少數(shù)民族婚戀的重要橋梁，但是天柱苗侗在地點的選擇上也體現(xiàn)了文化的沖突和妥協(xié)。南部侗族方言區(qū)還保留傳統(tǒng)，多在女方的家中進行，而北部方言區(qū)受禮教思想影響，認為在老人面前談情說愛有傷風化，為了避開老人或他人，特意選在山上或河邊，俗稱“玩山”。諸如此類的文化差異表現(xiàn)林林總總，而凝聚在天柱文化中。天柱遍布縣域的各類歌節(jié)歌會，往往不像很多民族歌會那樣具有排他性，在一個歌會歌節(jié)的現(xiàn)場，參與者無論族別、無論語言，只要開口吟唱，都可參與其間。

三、結(jié)語

天柱縣現(xiàn)今將現(xiàn)代化與原生態(tài)民族文化融為一體。天柱大文化體現(xiàn)了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的包容精神，而這正成為天柱經(jīng)濟社會發(fā)展的軟實力之所在。

參考文獻：

[1]傅安輝.論清水江文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代價值[J].原生態(tài)民族文化學刊，2009.

[2]天柱四十八寨歌節(jié)[Z].中國經(jīng)濟綜合網(wǎng)，2012，11（13）.

[3]張雄.酸湯話內(nèi)部差異研究[D].貴州大學，2007.

[4]羅正副，王代莉.多族共生、邊疆開發(fā)與跨學科視域——近500年清水江流域文明發(fā)展史研究的幾點思考[J].教育文化壇，2011.

[5]鐘吉林.侗族傳統(tǒng)文化與生物多樣性[J].湖南林業(yè)科技，1994，21（2）.

【中圖分類號】G127

【文獻標識碼】A