路 遠(yuǎn)（玉溪師范學(xué)院，云南 玉溪 653100）

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云南民歌對(duì)我國鋼琴創(chuàng)作的影響

路 遠(yuǎn)
（玉溪師范學(xué)院，云南 玉溪 653100）

【摘要】研究云南民歌對(duì)我國鋼琴創(chuàng)作影響的目的在于找到東西方音樂之間藝術(shù)的共通點(diǎn)，從而使民歌與鋼琴創(chuàng)作之間的結(jié)合更為緊密。本文介紹了云南民歌改編為鋼琴曲的特點(diǎn)；分析了不同改編技法的效果以及民歌豐富鋼琴表現(xiàn)力的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】云南民歌；鋼琴創(chuàng)作；影響

鋼琴曲作為西方音樂藝術(shù)中最重要的門類之一已經(jīng)發(fā)展了超過三百年，作為深受音樂家和普通音樂愛好者喜愛的鋼琴曲在西方國家歷史發(fā)展的每個(gè)時(shí)期幾乎都有過對(duì)其他音樂藝術(shù)形式的大量改編，比如將歌劇、舞劇、交響樂、聲樂、室內(nèi)樂等改編為鋼琴曲。這樣的改編不僅使鋼琴創(chuàng)作有了更為廣闊的素材和靈感來源，同時(shí)讓原有的音樂形式拓展出更加豐富和別樣的藝術(shù)表現(xiàn)力，也在很大程度上將原有的音樂內(nèi)容普及和推廣到了更大的范圍空間內(nèi)。

一、云南民歌改編為鋼琴曲的特點(diǎn)

鋼琴進(jìn)入中國后的發(fā)展歷程中也經(jīng)歷了與西方鋼琴改編曲極其類似的過程。在中國五千年文明史發(fā)展中，音樂是華夏藝術(shù)中一朵炫麗的奇葩。民族音樂作為中華民族傳統(tǒng)文化中極其重要的組成部分，并不局限于娛樂和欣賞的范圍。我國的民族音樂，尤其是各少數(shù)民族音樂往往與人民群眾衣、食、住、行和生產(chǎn)生活方方面面密不可分。中國廣袤大地上56個(gè)民族中不同民族音樂各自具有的獨(dú)特魅力讓鋼琴曲的改編擁有了營養(yǎng)豐富的土壤和施展無盡想象的空間。

從新中國剛剛成立開始，云南各少數(shù)民族民歌就陸續(xù)成為我國音樂家們改編創(chuàng)作的最主要資源。早在五六十年代，根據(jù)云南民歌創(chuàng)編的鋼琴曲就有《火把節(jié)之夜》《小河淌水》《流水》等；七十年代以后的改編曲目更多，比如《滇湖琴聲》《苗嶺笙舞》《猜調(diào)》《南國印象》《阿細(xì)跳月》《傣族山歌》《童謠》等。通過這些曲目可以發(fā)現(xiàn)，云南民歌彰顯了西南地區(qū)各族人民群眾生于南國邊陲的民族文化之根，展示了苗、黎、傣、侗各民族生活背景、是最“原生態(tài)”云南文化的具體體現(xiàn)，是組成云南各民族精神與物質(zhì)世界基礎(chǔ)的核心部分。民歌既是民族精神文化的原創(chuàng)基因之一，又體現(xiàn)了中國各民族文化多元性的特點(diǎn)，是中華民族文化大家庭中漁獵文明與農(nóng)耕文明有機(jī)融合的典范。以云南民歌為基礎(chǔ)改編的鋼琴曲本質(zhì)上延續(xù)了山歌、民謠的本質(zhì)內(nèi)涵，只是在具體演奏技法、和聲、線條、音色等環(huán)節(jié)進(jìn)行了創(chuàng)新性的改編，有些地方甚至有炫技的成分，目的在于將山歌、民謠最富民族性的部分通過鋼琴演奏加以突出和強(qiáng)化，使鋼琴曲更有張力和飽滿的情緒。

二、不同改編技法的效果

盡管同樣以云南民歌為鋼琴曲改編的素材，但不同音樂家進(jìn)行改編的著眼點(diǎn)和角度各不相同。不同風(fēng)格的音樂家將云南民歌改編為鋼琴曲時(shí)雖然都在反映和展現(xiàn)滇地少數(shù)民族文化特色與內(nèi)容，但由于其對(duì)山歌、民謠理解方式與程度的差異以及音樂家試圖以鋼琴曲重塑民歌特質(zhì)的側(cè)重點(diǎn)各不相同，故而改編后的鋼琴曲在體現(xiàn)音樂家強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格的同時(shí)也讓原本相同的民歌基調(diào)呈現(xiàn)出了百花齊放式的演奏效果。欣賞這樣的鋼琴改編曲時(shí)，雖然可以從曲調(diào)整體上感受到這是來自于相同地域少數(shù)民族的音樂與文化藝術(shù)，但落實(shí)到具體的和聲、技法、音色等環(huán)節(jié)時(shí)卻是迥異的表現(xiàn)力和感染力。

比如同樣對(duì)彝族民歌《猜調(diào)》進(jìn)行改編，王建中采用的的是“五聲”調(diào)式改編，將不同音程進(jìn)行配搭與組合，以這種調(diào)式構(gòu)成的和聲模擬出幽默的碰撞聲響，使曲調(diào)中的趣味性更甚。儲(chǔ)望華則走了一條傳統(tǒng)路線，在改編中保留了更大比重的歐洲傳統(tǒng)鋼琴和聲成分，通過對(duì)曲調(diào)進(jìn)行中國傳統(tǒng)民族音樂的轉(zhuǎn)換，強(qiáng)化了中國民樂的“多聲”特色。陳怡與朱踐耳對(duì)鋼琴曲的改編則選擇了保留更多山歌、民謠的旋律，以更加突破常規(guī)的現(xiàn)代和聲技法明晰地再現(xiàn)了民歌原生態(tài)的屬性，使鋼琴演奏呈現(xiàn)的是更具少數(shù)民族風(fēng)情的特殊音效。劉郭南的改編思路則轉(zhuǎn)向了彝族的方言，將語言中的韻律節(jié)奏融入了音樂的曲調(diào)節(jié)拍，以相當(dāng)精確的“本位”四級(jí)與“升”四級(jí)放大了民歌的區(qū)域性特征。改編后的鋼琴曲能夠使欣賞者較為容易地理解曲調(diào)試圖表達(dá)的潛在意義，比如兒童在猜謎時(shí)思維的跳躍性以及在競答和對(duì)歌時(shí)歡快、活躍的場面等。

這些基于云南民歌改編的鋼琴曲之所以能夠?yàn)閺V大民眾喜愛，原因在于其植根于傳統(tǒng)文化和基層民眾的基本思路。這些源于“草根”階層的山歌民謠在被改編為代表了西方優(yōu)雅藝術(shù)的鋼琴曲時(shí)，并沒有被拔苗助長式地離開原本生養(yǎng)它們的土地，故而其中蘊(yùn)含的豐富生命性與生活性得以較為完整的保存。因此，雖然鋼琴的曲調(diào)、聲線、演奏技法充滿了異域文化特有的外向力，但基本旋律猶存，這旋律就是云南民歌一以貫之的民族文化之根。有了這種根基的存在，雖然通過了鋼琴的轉(zhuǎn)換，卻也同樣凝聚著云南民族地區(qū)人們愛族、愛國的精神，同樣在強(qiáng)化各民族人民的情感追求，使其具有相同的價(jià)值觀與生命追求，并引導(dǎo)著人們共同的精神文化意識(shí)追求。

經(jīng)過鋼琴改編的曲調(diào)在使傳統(tǒng)民歌擁有了更加新穎的表現(xiàn)形式的同時(shí)也讓古老的山歌民謠煥發(fā)了時(shí)代的新生命，同樣成為凝聚云南地區(qū)各民族人民情感的精神紐帶和維系及提升民族認(rèn)同感的重要渠道，使這一邊陲地區(qū)各族人民具有成為民族大家庭一員的自覺并強(qiáng)化了與其他族人的情感交流與聯(lián)系，密切了本民族的人際關(guān)系。

三、民歌豐富鋼琴表現(xiàn)力的體現(xiàn)

云南本地音樂家根據(jù)民歌改編鋼琴曲的效果則展現(xiàn)了民歌豐富鋼琴表現(xiàn)力的重要作用，這些土生土長的音樂家對(duì)于家鄉(xiāng)音樂的深刻理解使其在改編鋼琴曲時(shí)有了更加厚重的文化依托，比如滇地的傳統(tǒng)氐羌文化。氐羌文化自古就在滇西高原上繁衍興盛，這里的高原地貌、崎嶇交通、部落式生活形式不僅孕育了神秘的氐羌民族，也使山歌民謠形成了別具一格的風(fēng)貌。以這樣的民歌改編而成的鋼琴曲不僅民族風(fēng)味十足，且在鋼琴特有的表現(xiàn)形式下，音樂也具有了畫面感。

例如《云南民歌五首》之二的“牧羊腔”就充分利用了鋼琴音域廣泛的優(yōu)勢(shì)，在一步到位地展示了民歌的主題后，鋼琴采用了重復(fù)升八度的技法，織體與和聲形式立即顯現(xiàn)出悠遠(yuǎn)而深長的背景基調(diào)，猶如演奏場地正位于遼闊草原的腹地，陣陣回聲在一望無際的天地間逡巡徘徊。而在《南國印象》組曲中，根據(jù)布依民歌《好花紅》改編的《花之舞》與根據(jù)納西民歌改編的《阿哩哩》分別以變奏的手法展現(xiàn)了布依族和納西族的生活場景與舞蹈場面。通過和調(diào)式處理節(jié)奏以及以調(diào)性復(fù)合來裝飾旋律，《花之舞》營造了一種朦朧遙遠(yuǎn)的銅鼓喧囂之感，仿佛能透過音樂看到布依族人正在銅鼓略顯喑啞卻又雄渾的金屬質(zhì)音樂的伴奏聲中從容又灑脫地耕作或漁獵；《阿哩哩》卻不同，納西人熱愛歌舞的天性在鋼琴曲毫不掩飾的熱烈揮灑中表現(xiàn)得淋漓盡致，仿佛正有一群身著艷麗民族服飾的納西人圍成圓圈載歌載舞，人人臉上都洋溢著發(fā)自內(nèi)心的歡樂，手舞足蹈間更散發(fā)出他們對(duì)生命的熱愛與對(duì)幸福的向往。

不僅如此，傳統(tǒng)民族樂器笛、箏、阮、鑼、嗩吶、揚(yáng)琴、鈴板等既充滿民族性又個(gè)性的音質(zhì)音效更被中國智慧的音樂家不遺余力地在鋼琴上竭力予以展現(xiàn)。將云南地區(qū)溫潤多雨的亞熱帶風(fēng)情、艷麗又熱烈的民族生活場景、水光瀲滟的丘陵濕地以及春耕夏作的慢生活節(jié)奏紛紛通過鋼琴多變的音域、音調(diào)和音色立體地呈現(xiàn)在聆聽者面前。聽者猶如與一幅幅充滿少數(shù)民族情調(diào)的生活畫面零距離接觸，音樂旋律從耳中到眼中再到心中，曲調(diào)和音色在使人動(dòng)容時(shí)同時(shí)，質(zhì)樸而純粹的民族情感更使人感慨。

四、結(jié)束語

云南省自古以來就是苗、壯、彝、藏、景頗等多個(gè)少數(shù)民族共同居住與生活的大家園，這里呈現(xiàn)著整體上各民族雜居但不同民族又在局地相對(duì)獨(dú)立聚居的狀態(tài)。不同民族悠久的歷史和文化傳統(tǒng)使云南形成了有別于其他省份的全方位、立體式的民族大融合局面，而相對(duì)獨(dú)立的生存環(huán)境又使各民族擁有只屬于本民族的語言、音樂、舞蹈、生活方式。這是一塊神秘、古老、美麗、能夠引發(fā)無數(shù)幻想的土地，其民歌民謠更是無數(shù)音樂家改編鋼琴曲的理想源泉和創(chuàng)作基地。云南民歌對(duì)我國鋼琴創(chuàng)作的影響由來已久，從建國開始至今從未中斷，無論是民歌的曲調(diào)或旋律，還是民族器樂的個(gè)性與特色都在滋養(yǎng)著這片土地上的音樂人。隨著時(shí)代發(fā)展，彩云之南的傳統(tǒng)民族音樂必將對(duì)現(xiàn)代的中國鋼琴創(chuàng)作帶來更多既古老又時(shí)尚、既民族又世界的創(chuàng)作靈感。

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作者簡介：路遠(yuǎn)（1987-），女，漢族，河南鶴壁人，碩士，助教，主要研究方向：藝術(shù)學(xué)。

【中圖分類號(hào)】J624.1

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A