潘 虹（山西傳媒學(xué)院編導(dǎo)系 ，山西 晉中 030619）

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萬(wàn)榮花鼓在山西民間舞蹈的傳承與發(fā)展

潘 虹
（山西傳媒學(xué)院編導(dǎo)系 ，山西 晉中 030619）

【摘要】萬(wàn)榮花鼓，興起于我國(guó)中西部，繁榮于黃土高坡，具有上百年的悠久歷史。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，每當(dāng)人們有喜慶或者重大的事時(shí)，花鼓都是一種必不可少的慶祝方式。人們會(huì)在腰間和腿上綁好數(shù)個(gè)花鼓，系好紅綢，隨著陣陣鑼聲，跳起強(qiáng)勁有力、優(yōu)美而富有民族特色活力的舞蹈，鼓聲在舞蹈中響起，場(chǎng)面十分熱鬧，深受百姓熱愛(ài)，以至代代流傳至今。

【關(guān)鍵詞】萬(wàn)榮花鼓；山西民間舞蹈；傳承和發(fā)展

在萬(wàn)榮花鼓表演的傳統(tǒng)形式中，是具有鬧社火或節(jié)慶表演的方式。它具有三種形式，分別是低鼓、高鼓、多鼓。在舞蹈時(shí)，配合其套路技術(shù)和動(dòng)作，難度有高有低，套路多樣，富有美感，舞蹈時(shí)表現(xiàn)力十足，場(chǎng)面十分震撼。在經(jīng)過(guò)數(shù)百年的積累沉淀，萬(wàn)榮花鼓也在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變中，集合了體育、戲劇、舞蹈、民俗于一體，風(fēng)格別具，到現(xiàn)在影響深厚久遠(yuǎn)，并且具有濃重的地方特色，擁有著偉大的文化藝術(shù)價(jià)值，它的文化內(nèi)涵豐富，能反映出當(dāng)?shù)貧v史發(fā)展的社會(huì)狀況和民族風(fēng)情。并且萬(wàn)榮花鼓在舞蹈、音樂(lè)、民俗等方面都有特別重要的研究?jī)r(jià)值，是研究民俗文化的重要參考。

一、萬(wàn)榮花鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

然而隨著百年逐漸演變，萬(wàn)榮花鼓也慢慢經(jīng)歷了由初期萌芽、緩慢發(fā)展到成長(zhǎng)為十分繁榮燦爛的民俗文化，到現(xiàn)在已經(jīng)踏入沒(méi)落衰敗時(shí)期。究其原因，除了現(xiàn)在現(xiàn)在科技文化飛速發(fā)展，各種新興的電子文化大行其道，以致越來(lái)越少的人能用心去關(guān)注傳統(tǒng)文化中燦爛瑰麗的精粹之外，萬(wàn)榮花鼓舞蹈需要的時(shí)間地域限制極大。曾經(jīng)萬(wàn)榮花鼓的發(fā)展離不開(kāi)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化環(huán)境，它的開(kāi)展是以社火和節(jié)慶日為載體，由于社火和節(jié)慶日是由古時(shí)人們一代又一代傳下來(lái)的，不可改變，而現(xiàn)在的年輕人已經(jīng)極少關(guān)注傳統(tǒng)的社火，節(jié)慶日也更注重于通過(guò)電子媒體表達(dá)喜悅祝福的情感，因此萬(wàn)榮花鼓舞蹈的表演機(jī)會(huì)大大減少。再加上其使用范圍僅限于黃土高原地區(qū)，傳播度不高，更是阻礙了其進(jìn)一步發(fā)展。除此之外，萬(wàn)榮花鼓的傳承方式落后單一、由老一輩的花鼓舞者親自一對(duì)一地帶徒弟，花費(fèi)數(shù)年的時(shí)間和精力培養(yǎng)一個(gè)或幾個(gè)傳人，并且具有極大的親緣選擇性，往往由于家族傳人的問(wèn)題而不愿意大范圍教授[1]。

（一）生態(tài)人文環(huán)境惡化，發(fā)展條件不佳

河?xùn)|，具有獨(dú)特的人文、地理、歷史環(huán)境，孕育著萬(wàn)榮花鼓的興起、興盛，環(huán)境的重要性不言而喻[4]。

在改革春風(fēng)的沐浴下，城市化如火如荼，傳統(tǒng)的房屋村舍逐漸被高樓橋梁取代，加之社會(huì)新鮮思潮的涌入，促使傳統(tǒng)的思想觀念發(fā)生了較大的改變。人們更加看重新技能的學(xué)習(xí)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，生活方式愈發(fā)的現(xiàn)代化，對(duì)于傳統(tǒng)的文化沒(méi)有足夠的重視，這些因素交錯(cuò)影響，改變了之前深厚、多樣、藝術(shù)性的人文環(huán)境，花鼓在新形勢(shì)下也顯得不合群，發(fā)展受到了深刻的阻礙。

（二）發(fā)展模式單一，形式固化

萬(wàn)榮花鼓的傳承多是民間由老人傳給自己的子女，子女再傳給子女，在具有學(xué)院關(guān)系的人群中進(jìn)行傳承，這種傳承模式不僅范圍有限，而且效率較低。年輕人更喜聞樂(lè)見(jiàn)于社會(huì)中新奇的事物，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)往往興致不高，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性自然不高，多數(shù)情況下是在老一輩的強(qiáng)烈要求下學(xué)得一知半解，沒(méi)有對(duì)于花鼓負(fù)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于傳統(tǒng)花鼓的隔代發(fā)展是較為不利的。

（三） 市場(chǎng)狹小，難以形成規(guī)?；?/p>

萬(wàn)榮花鼓最為民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，在當(dāng)前的社會(huì)市場(chǎng)中認(rèn)可度不足，受眾人群較少，成為發(fā)展壯大的一大掣肘?；ü母嗟氖侨嗣癯鲇谧陨砬楦?，自發(fā)性的進(jìn)行一定傳承，沒(méi)有合理有序的市場(chǎng)化的運(yùn)作，更沒(méi)有社會(huì)資金的支持，諸多因素，都限制了萬(wàn)榮花鼓在社會(huì)中影響力的擴(kuò)大[2]。

（四）西方文化思想沖擊，年輕人后繼乏力

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方思想滲透到我國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，圣誕節(jié)、情人節(jié)等國(guó)外節(jié)日在我國(guó)的興盛，端午節(jié)、中秋節(jié)的相對(duì)冷清，反映出時(shí)下的年輕人受西方思想影響之深。在西方文化大行其道的今天，萬(wàn)榮花鼓的傳承與發(fā)展更是遇到前所未有的挑戰(zhàn)，年輕人越來(lái)越多地進(jìn)入城市工作生活，留守當(dāng)?shù)氐娜藬?shù)日益減少，原始村落中的年輕人不愿接觸更不愿去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的花鼓，人口結(jié)構(gòu)的變化加上學(xué)習(xí)意愿的降低，是萬(wàn)榮花鼓進(jìn)一步發(fā)展中面臨的巨大難題[6]。

二、萬(wàn)榮花鼓創(chuàng)新發(fā)展的建議

起源于唐宋，興盛于清朝民國(guó)的萬(wàn)榮花鼓，時(shí)至今日仍在努力前進(jìn)，然而舉步維艱。因此，就萬(wàn)榮花鼓目前的當(dāng)務(wù)之急是如何恢復(fù)其往昔熱烈繁榮之景，穩(wěn)固在傳統(tǒng)民俗中的地位。

（一）創(chuàng)新花鼓傳承模式

改變?nèi)f榮花鼓的傳承方式，提升傳承的效率。傳統(tǒng)的花鼓傳承模式下，更多地依靠言傳身教，但具有精湛技藝的花鼓人卻越來(lái)越少。例如，現(xiàn)年72歲的王企仁老藝術(shù)家為了讓花鼓傳承下去，對(duì)花鼓進(jìn)行創(chuàng)新，將花鼓的表演編寫(xiě)成時(shí)下流行的健身操，更是義務(wù)對(duì)大家進(jìn)行講解，使表演更有觀賞性，在王企仁大師的努力下，許許多多的花鼓表演團(tuán)體也得以繼續(xù)展現(xiàn)。

再者可以打破地域時(shí)間的限制，不再局限于僅有的社火和節(jié)慶日的表演時(shí)間，不再僅僅局限于小地方的傳承。

（二）加強(qiáng)政府重視程度

好的藝術(shù)傳承，離不開(kāi)相關(guān)政策的支持。政府對(duì)于萬(wàn)榮花鼓應(yīng)該加強(qiáng)重視程度，整合人力、財(cái)力、物力，多措并舉，對(duì)花鼓的人文歷史進(jìn)行深入研討，包括花鼓的興起、繁榮階段，技藝的變革，制造水平的變更及表演方式的演化，在此基礎(chǔ)上，編撰完整的傳承軌跡，為學(xué)習(xí)者及后人提供可靠的紙質(zhì)資料，助力萬(wàn)榮花鼓的傳承。

除此，地方教育與政府教育應(yīng)當(dāng)相互結(jié)合，將萬(wàn)榮花鼓列入教材之中，讓學(xué)生在日常中就能時(shí)時(shí)接觸花鼓，逐漸加深了解，達(dá)到慢慢滲透的效果，以免花鼓傳承后繼無(wú)人。

（三） 優(yōu)化生態(tài)文化建設(shè)

生態(tài)文化的建設(shè)與保護(hù)，已成為社會(huì)發(fā)展的共識(shí)。在新文化的不斷沖擊下，傳統(tǒng)生態(tài)文化不應(yīng)該固化不變通，原始的環(huán)境并不適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，政府、地方、老一輩的人應(yīng)當(dāng)通力合作，對(duì)傳統(tǒng)的表演方式取其精華，吸收現(xiàn)代文化中的良好層面，在生態(tài)文化建設(shè)方面，既做到傳統(tǒng)的展現(xiàn)，又有新思想的加入，兩者的融合，才能為花鼓的發(fā)展創(chuàng)造好的環(huán)境。

（四） 推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

萬(wàn)榮花鼓的傳承發(fā)展，需要擴(kuò)大受眾群體，在整個(gè)進(jìn)步中探索一條合適、有序的產(chǎn)業(yè)化模式。近些年，諸如廣場(chǎng)舞這種原先不被主流認(rèn)可的文化形式，也得到了越來(lái)越多的重視，由原先形式化的發(fā)展，融入了更多的科學(xué)性動(dòng)作，不僅豐富了人們的業(yè)余生活，也提升了這種文化形式的發(fā)展。花鼓的表演方式可以序曲其他藝術(shù)形式好的發(fā)展模式，推動(dòng)從源頭到受眾人群一體化的傳承，在逐步切合現(xiàn)代人的需求的同時(shí)，也必將帶來(lái)自身的實(shí)質(zhì)進(jìn)步[3]。

三、結(jié)語(yǔ)

河?xùn)|文化得益于其悠久的文化底蘊(yùn)，孕育著萬(wàn)榮花鼓的興盛繁榮，它是傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性展現(xiàn)，更是人們生活中不可或缺的組成部分。近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的融合，西方思想的影響程度越來(lái)越深，傳統(tǒng)的花鼓發(fā)展受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，只有多部門(mén)聯(lián)合，創(chuàng)新萬(wàn)榮花鼓的發(fā)展傳承模式，適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的需求，才能促進(jìn)花鼓在日后得到充分、完整的傳承，促進(jìn)藝術(shù)、文化及社會(huì)的融合發(fā)展進(jìn)步[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1]The editorial board of Chinese Dance Dance records.Shanxi volume.

[2]Tian Cai Feng. Shanxi dance history. Beiyue literature and Art Publishing House.

[3]Wu Xiaobang. Chinese folk dance ensemble in Shanxi. China ISBN Center.

[4]民族舞蹈研究文集編委會(huì).民族舞蹈研究文集[M].北京：中央民族大學(xué)出版社.

[5]石裕祖.民族舞蹈文化傳承發(fā)展論綱[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2010.

[6]趙鐵春.中國(guó)民族民間舞蹈研究[M].北京：高等教育出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：潘虹（1986-），女，漢族，山西清徐人，山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，舞蹈學(xué)碩士，助教，從事山西民俗民間舞蹈發(fā)展，舞蹈表演與教學(xué)，民族民間舞蹈文化研究 。

【中圖分類號(hào)】J722

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A