牛 蒙（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110000）

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隋唐時(shí)期的筆記雜纂與當(dāng)時(shí)的民俗生活的關(guān)系

牛 蒙
（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110000）

【摘要】從唐代筆記雜纂看唐人婚禮，既承襲古代“六禮”，又根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，有些新的變革。傳統(tǒng)婚禮的形成、發(fā)展與流變，其價(jià)值觀念的核心是儒家傳統(tǒng)的宗法思想，是一種夫?yàn)槠蘧V、傳宗接代的慶典。因而，婚禮中各種儀式活動(dòng)也滲透著“早生貴子”“多子多福”的宗法意義。因此，本文以筆記雜纂為切入點(diǎn)，探討以婚禮禮俗為代表的隋唐民俗生活，并基于此來討論文學(xué)與民俗之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】唐代民俗；唐代文學(xué)；婚嫁習(xí)俗

一、從學(xué)科角度闡述民俗與文學(xué)關(guān)系

這一論題的探析涉及兩個(gè)學(xué)科之間的關(guān)系。歷史民俗學(xué)（以古代民俗文化為研究對(duì)象的這種學(xué)問）和文學(xué)史的研究，本文章的研究對(duì)象有兩個(gè)，一個(gè)是唐代文學(xué)，一個(gè)是唐代民俗。他們之間有區(qū)別，也有聯(lián)系。就《唐帝國的精神文明》一書中的觀點(diǎn)是，“唐代文學(xué)比較實(shí)，因?yàn)橛写罅康墓糯谋緸橐罁?jù)”。其中包括唐人所寫的詩文集、小說、筆記，唐人編纂的史書等，件件都是實(shí)實(shí)在在存在的。

唐代的民俗則比較虛，需要依靠我們對(duì)于當(dāng)日民俗生活的重構(gòu)與再現(xiàn)。小部分的民情風(fēng)俗通過文字記下了，而大部分的在歷史的長河中遷移消逝了。

在此借用阿切爾·泰勒在《民俗與文學(xué)研究者》論文中的觀點(diǎn)來闡述文學(xué)與民俗的關(guān)系：一是在許多文化中，民俗學(xué)與文學(xué)難以區(qū)分；二是文學(xué)中包含著來自民俗的因素；三是作家們模擬民俗。

這里指的文學(xué)包括：作者、作品、接受者、文學(xué)運(yùn)動(dòng)和一切文學(xué)現(xiàn)象。這四者構(gòu)成了文學(xué)和文學(xué)史。

（一）先說文學(xué)作品與民俗文化的關(guān)系

一部分文學(xué)作品本身就包含于民俗文化傳統(tǒng)之中，如《孔雀東南飛》《木蘭辭》《山海經(jīng)》。這些作品雖是文人作家寫的，對(duì)原生態(tài)的民俗事象稍有潤澤，但比起純粹的創(chuàng)作性的作品，它們無疑是具有濃厚的民俗氣息的。情況有三種，一種是作家所寫的內(nèi)容就與民俗事象有關(guān)，比如唐人詩歌中大量是清明、端午、七夕、除夕等民俗節(jié)日的作品。第二種是作家在文學(xué)形式上受民俗文化影響，如民間創(chuàng)造的曲子詞就尤為盛行，詩人將其形式融到自己的創(chuàng)作中。第三種則源于作者本身多些，他們的價(jià)值取向、文化態(tài)度、審美傾向以及生活習(xí)慣等都會(huì)不自覺地融入到民俗文化產(chǎn)生瓜葛，間接或直接地反映在他們創(chuàng)作的作品中。

（二）再說文學(xué)接受者與民俗文化的關(guān)系

文學(xué)的接受者大多數(shù)是普通老百姓，這些人本身就生活在民俗文化熔爐中，并且是構(gòu)成民俗文化傳統(tǒng)的組成部分。他們的喜好，他們的傾向在很大程度上就起到了文學(xué)傳播的積極作用。民俗事象的傳承也要依靠他們。

（三）文學(xué)運(yùn)動(dòng)和一切文學(xué)現(xiàn)象與民俗文化傳統(tǒng)的關(guān)系

小說文體在唐代的不斷成熟，唐傳奇的卓越成就等文學(xué)現(xiàn)象便可體悟到，豐厚的民俗文化，是促使唐代各種文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的真正原動(dòng)力。

（四）最后，作家與民俗文化傳統(tǒng)的關(guān)系

作家是文學(xué)中最主要，也是最活躍的因素。任何一個(gè)作家總是在民俗文化傳統(tǒng)之中被養(yǎng)育，民俗文化傳統(tǒng)是造就一個(gè)作家的根基，這塊土壤豐厚，就足以有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，他的思想、觀念都受其影響，就像莫言一樣，他創(chuàng)作的基始點(diǎn)基本上是以高密——他的第二故鄉(xiāng)為出發(fā)點(diǎn)。講的是故事，流露的是感情，感動(dòng)的是讀者，也是作家與故鄉(xiāng)情的完美結(jié)合。莫言用本鄉(xiāng)的民俗生活作為取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作材料，異地的民俗景觀為作家開拓廣闊的創(chuàng)作天地。

那些顛沛轉(zhuǎn)徙、遠(yuǎn)赴塞外的作家，這對(duì)他們來說，既是厄運(yùn)又是創(chuàng)作的一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，許多作家正是經(jīng)歷了大幅度的浮沉，受到不同民俗生活的滋養(yǎng)之后，才達(dá)到了一個(gè)創(chuàng)作頂峰。此外更重要的是，一個(gè)作家，他具有獨(dú)立思考，理性化的思想，他們對(duì)待民俗，態(tài)度不單一只有接受、盲從，會(huì)有三種態(tài)度：順應(yīng)、批判、借用。順應(yīng)是代表作家很好地融入了民俗文化傳統(tǒng)之中，借著自己的財(cái)富來呈現(xiàn)切身而感的民俗文化傳統(tǒng)，像是春節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)等眾多節(jié)日中，作家自身也會(huì)融入到這些民俗文化傳統(tǒng)之中，并用小說、詩歌等文體來記錄節(jié)日的所見所聞。還有一部分作家被某些民俗事象所吸引，因此作家們主觀能動(dòng)性得到發(fā)揮。

與前者順應(yīng)相反的是批判。對(duì)一些民俗事象，作家雖有個(gè)人感情色彩在其中。但他們的特點(diǎn)就在于比一般民眾更清醒地，理性地看待這些民俗事象中，既置身于民俗之中，又對(duì)它高屋建瓴地審查。對(duì)于民俗事象中，落后的、有害的一面，唐代作家留下了批判陋俗的作品。

唐代作家對(duì)于民俗文化傳統(tǒng)的最后一種態(tài)度是借用，這種態(tài)度投入得稍差，其作家作品的筆墨也不在于描繪民俗事象本身，而是在某一段話或題目中出現(xiàn)，某一節(jié)日的名稱而已?？傊粋€(gè)作家并不只持有一種態(tài)度，而對(duì)不同的民俗，面對(duì)民俗文化傳統(tǒng)的不同內(nèi)容，他們態(tài)度會(huì)有所變化。

二、結(jié)合唐代作品闡釋其中的婚嫁習(xí)俗

中國是一個(gè)有著悠久文明歷史的古老國家，一個(gè)文化底蘊(yùn)厚重的禮儀之邦。豐富多彩的禮俗是文化的一個(gè)重要組成部分，而婚俗是作為禮俗一個(gè)重要組成部分存在的，婚俗也是影響唐人生活的主要部分之一。

古代的婚嫁過程有“六禮”之說。所謂“六禮”指納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎六個(gè)步驟。這是指一般情況，也可加繁，可以化簡?！盎橐觥痹瓰椤盎枰颉?，昏者， 昏時(shí)行禮之意。唐人承襲古人婚禮傳統(tǒng)，在晚上舉行婚禮。唐人認(rèn)為，婚禮若不在夜晚舉行，則視為“黷禮”，唐朝書儀記載：“引女出門外，扶上車中，舉燭，整頓衣服，男家從內(nèi)抱燭如出，女家燭滅?！庇纱丝芍拼黹g舉行婚禮。

男女雙方結(jié)親的第一步：納采，具體說就是男方請(qǐng)媒人到女家提親。在此，媒人的地位特別重要，所謂“男女非有行媒，不相知名”（《禮記·曲禮》），“男女無媒不交”（《禮記·坊記》）都說明在古代的男女關(guān)系特別是婚姻之事中媒氏的重要。

按古禮，未行納采之前，男方需請(qǐng)媒人到女方家通辭往來，得到女方肯定后才能行納采之禮。納采必須用雁，這既是一種禮節(jié)，也可以說是一種民俗，更可以說是一種由民俗行為上升演變來的禮節(jié)。對(duì)此，有學(xué)考進(jìn)行解釋，如鄭云：“用雁為摯者，取其順陰陽往來”，唐人賈公彥進(jìn)一步說明“雁木落南翔，冰泮北徂 ，夫?yàn)殛?，婦為陰，今用雁者，亦取婦人從夫之義，是以婚禮用焉”（見《 儀禮注疏》卷4）。其實(shí)，程薔作者看法是，這道理未必真正是最初的民俗含義，多半是后世文人根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)所賦予的。既然在整個(gè)婚姻過程中男為陽，為上，女為陰，為下，是不可改變的基本格局，那么“六禮”之中有五禮用雁，也就不奇怪了。

納采之后接著就是問名，由媒人正式詢問續(xù)嫁閨女的名字，這里面問名，并不是不知道姑娘的名字，而是通過名字筆畫，生辰八字，批八字，所謂算命，男女兩方的命中可有什么相沖、相克、禁忌，不宜為夫妻的地方。還可以稱為“過小見合”，“合八字”。

若占卜結(jié)果是可以的，使會(huì)進(jìn)行下一步，即納吉?？萦印锻ǖ洹罚骸皻w卜于廟，得吉兆，復(fù)使使往告之，婚姻此始定”，納去也需用雁，如納彩禮。更重要的是，此時(shí)男方便要將自己兒子的生辰八字交給媒人帶給女方。這也就是俗稱的“過大貼”“換鸞書”，文雅些的提法，也叫“通書”，現(xiàn)在叫“訂婚”。

再一步是納徵，“納徵用玄熏來帛儷皮，如納吉禮”。玄熏是黑黃兩色幣帛，是古代用以行聘禮，向被聘禮者表示尊敬的用品。

接著是請(qǐng)期，由媒人和雙方溝通，商定成婚具體日期。

上面非常簡單地?cái)⑹隽嘶槎Y一般過程“六禮”。下面利用唐代作品來具體說明一下，李公估《南柯太寧傳》：

“前奉賢尊命，不棄小圖，許令次女瑤芳 ，奉侍君子?！?/p>

原來這門親事還是淳于棼父親與槐安國王商定的，完全在符合“父母之命,媒妁之言”的要求。

下面是對(duì)婚禮過程描寫：

“是夕，羔雁幣帛，威容儀度，妓樂絲竹，肴膳燈燭，車騎禮物之用，無不咸備。”

這是婚前的準(zhǔn)備，本來應(yīng)是男方來做，便現(xiàn)在是槐安國王招駙馬，這一切便由女方來做。接下來的描寫是古代禮節(jié)所不曾記載，卻具有十分濃厚的民俗意味。

“有群女，或稱華陽姑，或稱青溪姑，或稱上仙子，若是者數(shù)輩，皆侍從數(shù)千，冠翠鳳冠，衣金霞帔，彩碧金鈾，目不可視，邀游戲樂，往來其門，爭以淳于郎為戲弄，風(fēng)態(tài)妖麗，言詞巧艷，生莫能對(duì)。”

這一段寫的是親戚戲弄新女婿的習(xí)俗，女方二姐妹們盡情捉弄新姑爺，而姑爺還不能生氣。據(jù)記載，戲弄新婚女婿風(fēng)格不一定起源于唐，但在唐時(shí)很盛行。張鷹《游仙窟》寫到男主人公張生與十娘、王嫂調(diào)笑，三人飲酒，王嫂要張生滿飲，可張生酒量有限，未能一飲而盡。王嫂問他：“故為不盡？”張先生說：“性飲不多，恐為顛沛?！闭l想王嫂竟罵將起來：

“何由巨耐！女婿是雞狗，打殺無文……”

在《酉陽雜俎》中記載了唐朝時(shí)新增加的婚俗，主要有催妝、鋪房、障車、下婿、坐鞍、青廬拜堂、新婦跡、弄新婦、拜舅姑等構(gòu)成。這些婚俗的出現(xiàn)、變異，從不同方面印證著唐朝婚禮的歷史概貌。

催妝。催妝之俗，起于北朝，盛行于唐朝，是迎親隊(duì)伍至新娘家，新郎高聲朗讀催妝詩，催促新娘盡快打扮，男方催妝是一種禮節(jié)。出來乘車去新郎家完婚。催妝以詩，大多是即事而作，女婿、賓客皆可借機(jī)一獻(xiàn)文采?！队详栯s俎》卷一《禮異》記載：

“迎婦，夫家領(lǐng)百馀人或十?dāng)?shù)人，隨其奢儉挾車，俱呼‘新婦子，催出來’，至新婦登車乃止?！?/p>

夫家?guī)资踔辽习偃藝梢蝗υ诖箝T外叫喚，直到把門催開，迎接新娘上車。

作者徐安期《催妝》：

“傳聞燈下調(diào)紅粉，明鏡臺(tái)前作好春。不須面上渾妝卻，留著雙眉待畫人?！?/p>

這首詩用了漢代張敬典故，對(duì)新娘子開玩笑：您化妝不必太周到了，至少留下雙眉別畫，好讓夫婿給妻子畫。

催妝之后，新娘終于上車出發(fā)。在快要抵達(dá)夫家時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)親鄰及路人的障車風(fēng)俗。

鋪房。在舉行婚禮前，女家派人至男家布置新房，展示女方陪送的嫁妝?！队详栯s俎》續(xù)集卷四《貶誤》記載：

“至于奠雁曰鵝，稅纓曰合髻，見燭舉樂，鋪母巹童，其禮太紊，雜求諸野?！?/p>

鋪母就是女方的鋪房工作人員，而且必須是福壽雙全、家境富裕的婦女，意在趨吉祈福。另一方面，唐朝仍然沿襲魏晉余風(fēng)，講究門第，所以鋪房也意在顯示女方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

唐人封建，《封代聞見記》卷5“花燭”親王：

“近代婚嫁撤障車、下婿、卻扇及觀花燭之事，及有卜地、安帳并拜堂之禮。上至皇室、下至士庶，莫不皆然。”

這里就講到了“撤障”有關(guān)的障車風(fēng)俗。障車之俗，盛于唐代。所謂障車，就是當(dāng)新郎迎接新娘快要到家門口時(shí)，鄰里街坊許多人會(huì)圍上來逗笑戲弄，邀乞酒食，以至塞巷堵門，車不得行。這時(shí)新郎便需下馬向眾人求情，允諾酒食錢財(cái)，喜車始得通過。這就是所謂“下婿”和“撤障”。所謂“卻扇”，是指在行婚禮時(shí)由新郎去掉新娘遮掩住面孔的團(tuán)扇，兩人于是正式見面。此種程序在南北朝時(shí)代就很流行了。《看新婚詩》：

“霧夕蓮出水，霞朝日照染，何如花燭夜，輕扇掩紅妝”

可見新嫁娘以紈扇遮面已久。另一首《看新婚詩》，直接寫到卻扇之俗：

“莫然年十五，來聘子都家，婿顏如美玉，婦色勝桃花。帶啼疑暮雨，含笑的朝霞。暫卻輕紈扇，傾城判不賒?！?/p>

《酉陽雜俎》記載，今士大夫家婚禮，“新婦乘鞍，悉北朝余風(fēng)也”?！鞍啊比∽灾C音“平安”的“安”的口彩，新娘從擺在門口的馬鞍上跨過去，或者坐一下，寓意婚后的生活平平安安?！氨背槎Y，青布幔為屋，在門內(nèi)外，謂之青廬，於此交拜?！被槎Y當(dāng)天新人不能住進(jìn)房子，而必須住進(jìn)屋外用青布幔搭建的帳篷，謂之“青廬”?！胺驄D并拜或共結(jié)鏡紐”，在“ 青廬”內(nèi)，夫婦對(duì)拜，然后凈手，對(duì)坐于案，共結(jié)鏡紐，以示美滿，各剪發(fā)一縷，用絲線扎結(jié)，置于錦囊，象征為結(jié)發(fā)夫妻。不過此禮只行于首婚，再婚者不用，因此結(jié)發(fā)儀式還包含有莊嚴(yán)的意義。

歸根結(jié)底，這一系列活動(dòng)的目的就是在于盡可能廣泛地宣傳這場婚禮，以便讓這門親事得到最大程度的社會(huì)保障。在任何社會(huì)中，婚姻都是需要社會(huì)保障的。這一形式是先于法律，也是強(qiáng)于法律的必要形式。它依靠的是輿論和道義，發(fā)揮力量。凡是那天參加婚禮，或者僅僅參與過程中某些民俗活動(dòng)的人，均為見證者，這便成為對(duì)婚姻的保障力量。因此，不管那些民俗活動(dòng)需要結(jié)婚之家付出多少代價(jià)，雙方都重視并充分與之配合。

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作者簡介：牛蒙（1990-），女，遼寧沈陽人，遼寧大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：民俗學(xué)。

【中圖分類號(hào)】I27

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A