安 錦（中央民族大學(xué)管理學(xué)院，北京 100081）

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族裔民族主義解析

安 錦
（中央民族大學(xué)管理學(xué)院，北京 100081）

【摘要】族裔一詞，在中國文化語境里，可以理解為宗族或家族；在西方語境里，族裔指的是以種族、語言、宗教、部落或階層等要素為歸屬性的群體；族裔民族主義是民族主義的延伸，其對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有重要影響，其研究應(yīng)得以重視。

【關(guān)鍵詞】族裔；少數(shù)民族；族裔民族主義

引言

要想了解族裔民族主義，首先要考察族裔一詞在中西文化里詞義上的不同含義，再深入了解其在中西不同語境下的含義。族裔民族主義是在民族認(rèn)同的浪潮沖出現(xiàn)的一種民族主義類型，可以與公民民主主義相對(duì)應(yīng)，其對(duì)當(dāng)今國際上的國家關(guān)系和交往具有獨(dú)特影響。

一、族裔在中西語境里的詞義考察

族裔一詞，在漢語語境里，“族”表示親屬，泛指同姓之親，也可指具有共同起源和共同遺傳特征的人群。裔表示衣服的邊緣。族裔一詞表示祖宗的后代，見于清代文人的文章里。清·方東樹 《〈劉悌堂詩集〉序》：“ 劉君悌堂 ， 海峰族裔也，質(zhì)性端愨，踐履甚至；其詩宗述，本乎家學(xué)。” 清·鄧顯鶴 《〈船山遺書〉目錄序》：“一日，先生族裔有居湘潭名世全 者，介其友 歐陽君兆熊 ，訪余于城南旅寓。[1]以上兩文里的族裔，皆表示宗族或家族的意思。在小范圍里，宗族和家族是同一個(gè)意思，宗族是一個(gè)人類學(xué)上的概念。一個(gè)宗族通常表現(xiàn)為一個(gè)姓氏，并構(gòu)成的居住聚落；一個(gè)宗族可以包括很多家族。[2]然而不管是家族或宗族，很少用族裔一詞代替。傳統(tǒng)家國同構(gòu)的社會(huì)里，“族裔”一詞較少使用，沒有多重含義。

族裔一詞的英文翻譯是“Ethnic”，英國著名社會(huì)學(xué)家安東尼·史密斯給族裔所下的定義是:“具有共同祖先神話和歷史記憶、具有共享文化成分、與歷史版圖有一定聯(lián)系、具有一定團(tuán)結(jié)的（至少在精英層是這樣的）、有名稱的人口單元?！盵3]阿蘇圖什·梵什尼認(rèn)為，族裔在狹義上可以被理解為種族或語言的群體（racial or linguistic group）；在廣義上，族裔指的是種族、語言、宗教、部落或階層等歸屬性的群體（criptive group）。[4]以上兩個(gè)定義以文化上的歸屬性為基礎(chǔ)來定義族裔，然而在國家官方認(rèn)定的族裔劃分中，不一定以文化的同一性為依據(jù)。以美國為例，按照美國政府的劃分，少數(shù)族裔（Ethnic minorities）是指除了白人之外的各族美國人，包括“黑人或非洲裔人”、“亞洲與太平洋群島裔人”、“印第安人與阿拉斯加土著”和“其他種族”。從以上可以看出，美國隊(duì)族裔的劃分還依據(jù)了人種、地域等因素。[5]在西方語境里，族裔有時(shí)表示“少數(shù)”的身份認(rèn)同，使得這部分人增加凝聚力；有時(shí)這部分少數(shù)全體也會(huì)遭受來自外部更強(qiáng)大民族或國家的壓迫或制度性歧視。

二、族裔民族主義

與族裔密切相關(guān)的概念是族裔民族主義。族裔民族主義可以從文化和政治兩個(gè)方面來了解。部落氏族的血緣，膚色區(qū)分的人種，用于溝通交流的語言等因素，從這些最初的要素的標(biāo)識(shí)逐漸上升到某個(gè)特定族裔的傳統(tǒng)和文化，最后形成一種被世代人銘記的歷史的記憶，成為某個(gè)特定人群“想象的共同體”。

文化語境里的族裔民族主義強(qiáng)調(diào)文化上的認(rèn)同感和歸屬感，是一個(gè)特定群體共同的心理訴求和愿景。從政治語境看，族裔民族主義可以指以“我族為中心“的極端民族政治訴求，既可以是強(qiáng)勢(shì)民族或多數(shù)民族征服、統(tǒng)治和同化其他民族，也可以是一個(gè)民族尋求“一族一國”的政治理想，從多民族國家分離。[6]政治語境里的族裔民族主義以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，以追求國家建立為政治理想，可以看作是特定群體政治上的利益訴求。這種訴求以追求民族自決權(quán)為目標(biāo)，表現(xiàn)為某個(gè)族裔民族認(rèn)同感的回歸和高漲。在一個(gè)多民族國家的內(nèi)部，某個(gè)族裔群體對(duì)自身所處的政治階層和社會(huì)地位的不滿和訴求，是其族裔集體意識(shí)和政治意志的表達(dá)。

族裔民族主義出現(xiàn)主要的原因是民族認(rèn)同感的加強(qiáng)。特別是二戰(zhàn)以來，民族主義在世界范圍里盛行起來。族裔民族主義成為其中重要的主張。民族主義或族群認(rèn)同，是“一種替代品，在一個(gè)破碎的社會(huì)里替代原先的凝聚作用。當(dāng)社會(huì)崩倒，民族便取而代之，扮演人民的終極保鏢”[7]。也就是說，“在特定的條件下，籠統(tǒng)的族群性與族群認(rèn)同作為一種動(dòng)員原則又回來了。當(dāng)更廣大的社會(huì)中的某些力量崩潰時(shí)，民族主義又調(diào)轉(zhuǎn)船頭，部落主義的幽靈又在徘徊?！盵8]民族認(rèn)同包括文化上的認(rèn)同和政治上的認(rèn)同。文化的上的認(rèn)同強(qiáng)調(diào)血緣、人種和語言等因素，進(jìn)而轉(zhuǎn)向某個(gè)特定族裔的傳統(tǒng)與文化。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，特別是在它進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代之后，經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)張、人口流動(dòng)的增加，以及教育的普及使得家族、血緣等生物學(xué)意義上的標(biāo)識(shí)日趨淡化，文化上的認(rèn)同感不再是一種理所當(dāng)然的事。在一個(gè)新地區(qū)或國家內(nèi)由于具有共同的生活環(huán)境和政治體系，從而衍生出共同的價(jià)值觀。這種因后天耳濡目染習(xí)得而帶來的認(rèn)同感有別于傳統(tǒng)的民族認(rèn)同感，它具有刻意制造的成分。這種認(rèn)同感是從國家的層面，以政治精英為主導(dǎo)而引發(fā)的認(rèn)同行為，可以看作是狂熱民族主義的一部分，也可以解讀為愛國主義教育的結(jié)果。

族裔民族主義的影響是巨大的。這種影響就一個(gè)多民族國家的內(nèi)部而言，族裔民族主義能使特定族裔團(tuán)結(jié)一致，增強(qiáng)社會(huì)文化認(rèn)同感，提高社會(huì)影響力，提高政治話語能力，從而使整個(gè)族群獲得更多的資源，達(dá)到改善自身生存狀況的結(jié)果。然而，如果族裔民族主義追求民主自決權(quán)，致力于建立自己的單一民族國家或多民族國家，就會(huì)損害一個(gè)國家的政治認(rèn)同性，破壞政府存在的合法性和行政權(quán)力的權(quán)威，造成社會(huì)不穩(wěn)定的后果，影響國家的正常發(fā)展。如果族裔民族主義上升到極端的種族主義，引發(fā)暗殺、屠殺等暴力行為，造成地區(qū)的極端不穩(wěn)定，給人類的和平發(fā)展帶來威脅。

在一個(gè)國家內(nèi)部，民族認(rèn)同可以凝聚特定的少數(shù)或多數(shù)，這種特定的人群會(huì)有一個(gè)共同的利益訴求。有時(shí)這些訴求是符合國家的利益的，能夠增強(qiáng)國家實(shí)力。例如，20世紀(jì)六七十年代的美國黑人運(yùn)動(dòng)，這次運(yùn)動(dòng)不僅使黑人獲得空前所未有的權(quán)利，也增強(qiáng)了美國各個(gè)少數(shù)族裔的認(rèn)同，特別是對(duì)國家的認(rèn)同感，這對(duì)國家的強(qiáng)大具有重要的作用。國家認(rèn)同感的增強(qiáng)，可以增強(qiáng)社會(huì)信用資本，也有利于政府公共政策的推行。然而，族裔民族主義有時(shí)也能使國家分裂，使人們飽受戰(zhàn)亂之苦。原來蘇丹內(nèi)戰(zhàn)多年，在國際的調(diào)解下允許南蘇丹舉行公投。南蘇丹人民經(jīng)公投決定要獨(dú)立后，蘇丹政府表示接受投票結(jié)果。2011年7月9日南蘇丹正式獨(dú)立，北蘇丹總統(tǒng)也出席了開國典禮。雖然北蘇丹承認(rèn)南蘇丹獨(dú)立，兩國因?yàn)閲缇€一帶石油蘊(yùn)藏量豐富，在界線劃分上仍有爭議 ，時(shí)而發(fā)生沖突。

三、結(jié)語

二戰(zhàn)以來，民族認(rèn)同對(duì)國家認(rèn)同的影響會(huì)誘發(fā)一個(gè)國家政治權(quán)威的缺席，由此誘發(fā)的族裔沖突逐漸成為一個(gè)全球性的政治難題，特別是在現(xiàn)代政治體系不成熟，或宗教勢(shì)力龐大的地區(qū)。族裔對(duì)立和沖突同經(jīng)濟(jì)、宗教、階級(jí)、意識(shí)形態(tài)等一系列其他社會(huì)政治問題纏繞在一起，如箭在弦，在一個(gè)甚至不同的國家和地區(qū)引起連鎖反應(yīng)，特別是在有過往歷史糾結(jié)不清的地區(qū)和國家里，輕則引起相關(guān)國家的政治和社會(huì)動(dòng)蕩，重則導(dǎo)致社會(huì)分裂和國家解體，甚至演變成大規(guī)模的種族屠殺和血腥戰(zhàn)爭，造成局部地區(qū)的動(dòng)蕩不安。族裔民族主義和公民民族主義的辨析理論，也許有助于看清真相，有利于民族沖突和地區(qū)爭端問題的解決。

參考文獻(xiàn):

[1]http：//baike.baidu.com/link?url=KUYcH_DX5WQAZr98LE4u8Ahg5 CnNntKoNYjPv6lpSEhdCUCVMW8MrmBuZy7r_A9Yx14AIZInfyidIqlQrQGbq.

[2]http：//baike.baidu.com/link?url=UleGvbkxH1b3MOapM0PEY792bvYx NR9So2Px5ov1lzPhIWiLGiF68aqCT5ABWa.

[3][英]安東尼·史密斯，龔維斌，等譯.全球化時(shí)代的民族與民族主義[M].央編譯局出版社，2002，65.

[4]參見Ashutosh Varshney，Ethnic Conflict and Civil Society：India Beyond”， World Politics Vol.53，No.3（April 2001），pp.328-329.

[5]陳奕平.當(dāng)代美國少數(shù)族裔人口變動(dòng)特征及社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況比較分析[J]. 暨南學(xué)報(bào)（人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)版），2004（3）124-131.

[6]嚴(yán)慶.沖突與整合：民族政治關(guān)系模式研究[M].社會(huì)科學(xué)文化出版社，2011，93.

[7][英]埃里克·霍布斯鮑姆.民族與民族主義[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006，167.

[8]王劍峰.多為視角的族群沖突[M].北京：民族出版社，2005，31.

作者簡介：安錦（1989-），男，貴州畢節(jié)人，碩士研究生,中央民族大學(xué)在讀，研究方向：族際政治。

【中圖分類號(hào)】C954

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A