李紅春

（陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714009）

酒歌研究現(xiàn)狀不足簡述

李紅春

（陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714009）

我國酒歌研究現(xiàn)狀不容樂觀，概念過于籠統(tǒng)空洞；類別的劃分脫離了禮儀文化、制度文化、酒令文化，不夠準(zhǔn)確；對于酒歌歷史淵源的探索，缺乏有說服力的論據(jù)。

酒歌；研究現(xiàn)狀

酒歌，是我國豐富多彩的音樂藝術(shù)海洋中非常獨(dú)特的門類之一，它流傳于各個(gè)民族中，各地均有不同的名稱。目前學(xué)術(shù)界對其的研究成果也較為豐富，但是，總體來說，研究現(xiàn)狀主要有以下不足：

一、對于酒歌概念的確定、類別的劃分有待商榷

首先，關(guān)于酒歌的概念，雖然各個(gè)民族對于酒歌都有不同的稱呼，但是這些稱呼大都過于籠統(tǒng)，所以學(xué)術(shù)界在研究之時(shí)，應(yīng)該重新確立更為準(zhǔn)確的概念。但是從已有的成果看，對其概念的確定，依然有待商榷。《中國傳統(tǒng)音樂導(dǎo)學(xué)》認(rèn)為：“酒歌，就是人們在相聚飲酒時(shí)唱的歌曲?！边@個(gè)定義過于籠統(tǒng)，沒有說明人們相聚飲酒唱歌的時(shí)間、地點(diǎn)、場合。《迎賓待客中的貴州民族酒歌》一文則認(rèn)為：“對酒歌理解有狹義與廣義之分。狹義的酒歌，指內(nèi)容須與酒有關(guān)，主要為勸酒而飲唱，稱為酒禮歌。廣義的酒歌，指在喝酒時(shí)唱的歌?！逼鋵?shí)，不管狹義的酒歌還是廣義的酒歌，都必須與酒有直接的關(guān)系。陜北男子喝酒時(shí)也偶爾唱唱山歌、號子，這算是酒歌嗎？《仡佬族婚禮中的酒歌》一文認(rèn)為“仡佬族婚禮酒歌是仡佬人民在婚姻嫁娶儀式中演唱的風(fēng)俗性民歌，人們按照婚姻禮儀本身的程式與步驟，分別在不同的場合演唱此類歌曲?！钡牵瑥钠浜笪目矗^的仡佬族的婚禮中的酒歌，根本與酒沒有任何關(guān)系，這算是酒歌嗎？仡佬族人們將其稱為酒歌，也許只是長久以來約定俗成的稱呼而已，但學(xué)者在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，首先應(yīng)該將概念界定清楚。

其次，在酒歌的分類上，幾乎都沒有從宏觀上分類，而是傾向于細(xì)致的劃分，比如《少數(shù)民族的酒歌及其社會文化功能》一文認(rèn)為：“按時(shí)間和場合劃分，少數(shù)民族的酒歌可分為日常待客酒歌、婚禮酒歌、滿月酒歌、祝壽酒歌、賀新房酒歌、喪禮酒歌、節(jié)日酒歌等等。按酒歌的內(nèi)容和作用來劃分，少數(shù)民族酒歌可分為敬酒歌、勸酒歌、謝酒歌、拒酒歌等等?！边@種非常細(xì)致的劃分，是有必要，但是如果沒有從宏觀上對酒歌進(jìn)行大的屬性的分類，那么在研究中，會進(jìn)入只見樹木不見森林的誤區(qū)?！冻械碌貐^(qū)滿族酒歌淺析》一文認(rèn)為承德地區(qū)的酒歌“內(nèi)容上隨著普及和發(fā)展又分為民族酒歌和宮廷宴歌兩種”，并各自舉一例進(jìn)行分析。但是，現(xiàn)在民間能找到的所謂的宮廷酒歌，早已在宮廷音樂流入民間的世俗化、平民化的過程中演化為民間音樂。用靜止的觀點(diǎn)去劃分，意義在哪里？《中國傳統(tǒng)音樂導(dǎo)學(xué)》一書，在酒歌章節(jié)中，將酒歌分為迎賓禮儀酒歌、祭祀禮儀酒歌、婚姻禮儀酒歌、喪葬禮儀酒歌、節(jié)慶禮儀酒歌五類。這種劃分法是從儀式性角度出發(fā)的，有一定的道理，但是忽略了這五類之外的非常重要的猜拳行令時(shí)演唱的歌曲。其實(shí)，從宏觀上而言，酒歌可以分為三大類：第一類是酒令性歌曲，如陜北的猜拳調(diào)、寶雞市陳倉區(qū)的西山酒歌；第二類是敬酒性歌曲，比如敬酒歌、勸酒歌、謝酒歌、拒酒歌等；第三類是儀式性歌曲，比如婚禮中的酒歌、喪禮中的酒歌等。這樣大的分類，可以很清楚地確定各類酒歌的文化屬性：酒令性歌曲屬于酒令文化，敬酒性歌曲屬于禮儀文化，儀式性酒歌屬于制度文化。這樣，很方便研究者對每個(gè)類別的酒歌進(jìn)行深入的探討。

二、關(guān)于酒歌歷史淵源的論述有待深入

考察、考證一個(gè)音樂藝術(shù)形式的起源、流變，可以更好地闡釋它的文化內(nèi)涵、社會功能和它在現(xiàn)代社會中的變遷。對于酒歌的歷史淵源的論述，最早應(yīng)該算王昆吾先生的專著《唐代酒令藝術(shù)》，書中，其主要論述宮廷酒歌的歷史淵源。但是，民間的酒令性歌曲的源頭在哪里？它與宮廷的酒令性歌曲是否存在聯(lián)系？如果存在，那是怎樣的聯(lián)系？至今還沒有見到相關(guān)的論述。另外，涉及民間敬酒性歌曲的歷史淵源的論文有《對嘉絨藏族酒歌<阿拉嗆色>和<尕爾覺忠則>的辨析》與《四川茂縣羌族酒歌的歷史與分類》兩文。對于嘉絨藏族茂縣羌族的酒歌做了類似故事性的過程介紹。它既沒有嘉絨藏族的敬酒歌產(chǎn)生的確切時(shí)間或者大致時(shí)間段，也沒有相關(guān)的證據(jù)，因此，論述顯得蒼白無力。后者認(rèn)為“《新五代史》和《五代會要》均記載有：五代后梁明宗時(shí)，黨項(xiàng)之眾競赴中原都下賣馬，明宗都勞以酒食，賜食于禁廷，黨項(xiàng)羌商人開胸暢飲，既醉，連袂歌呼，道其土風(fēng)以為樂。由此看出，早在1038年前的西夏王朝，羌民豪飲放歌的習(xí)俗就已經(jīng)形成。又據(jù)《舊唐書》卷一九八《西戎傳·黨項(xiàng)羌》記載：南北朝，羌族中的黨項(xiàng)羌開始繁盛，它東至松洲，西接葉護(hù)，南雜春桑、迷桑等羌，北連吐谷渾，處山谷間恒以三千里。而松洲即為現(xiàn)今四川茂縣、松潘縣毗連的地區(qū)。因此，我們可以大致推斷出四川茂縣地區(qū)的羌族酒歌最多不晚于唐朝就已存在并發(fā)展了。此推斷的依據(jù)為：其一，古老的羌酒文化是四川茂縣羌族酒歌產(chǎn)生并發(fā)展的豐厚的文化基礎(chǔ)。其二，羌族古老的祭祀活動對四川茂縣羌族酒歌的產(chǎn)生與發(fā)展提供了必要的先決條件。其三，羌族古老的歌唱習(xí)俗為四川茂縣羌族酒歌的生存、發(fā)展提供了有力條件?！钡莾牲c(diǎn)疑問是，第一，我國歷史上豪飲放歌的例子很多，遠(yuǎn)在公元前的秦漢時(shí)期就有，比如，《史記·高祖本紀(jì)》對于劉邦和將士豪飲唱歌就有記載。但是，人們豪飲時(shí)放歌中的歌曲，算不算酒歌？它們沒有酒令性質(zhì)，沒有禮儀性質(zhì)，沒有制度性質(zhì)，所以不是酒令歌曲，不是敬酒性歌曲，也不是儀式性歌曲，僅屬于酒酣之后的娛樂之作，且?guī)в袠O大的不確定性。因此，它能否算是酒歌的源頭，確實(shí)是個(gè)疑問。第二，我國的酒文化、祭祀活動、歌唱習(xí)俗，起源非常早，甚至在原始先民中就已存在，比如對于酒文化，“從目前來看，最早的酒液，是在距今約9000年的河南省舞陽縣賈湖遺址上發(fā)現(xiàn)的。”[1]P17當(dāng)然這是我國酒文化中的實(shí)物文化。祭祀活動、歌唱習(xí)俗更不必說了。如此三個(gè)司空見慣的事象，能否作為《四川茂縣羌族酒歌的歷史與分類》一文關(guān)于酒歌起源說法的有說服力的證據(jù)？恐怕很難。

總之，酒歌研究現(xiàn)狀不容樂觀，不論在概念界定、類別劃分，還是源流考證上都有待深入?！?/p>

[1] 萬偉成,丁玉玲.中華酒經(jīng).天津:百花文藝出版社,2008:17.

李紅春（1981-），男，陜西寶雞人，陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育中心講師，主要研究方向：音樂社會學(xué)。