黃彥熙子

滿堂音的藝術(shù)特征
——以湖北省鶴峰縣滿堂音為例

黃彥熙子

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

中華民族以重要的姿態(tài)存在于世界之中，并非單單因?yàn)樗鼡碛辛松舷挛迩甑呢S富歷史，更是它在漫長的歷史發(fā)展中所形成的博大精深的文化，這種文化深深植根于中華民族的靈魂之中。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又尤為突出，它是中華民族智慧的凝聚，也象征著我們中華民族的偉大精神。而鶴峰滿堂音，作為曲藝類的文化遺產(chǎn)，憑借著悠久的歷史存在和獨(dú)具特色的演奏方式，也在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占據(jù)了一席之地。

少數(shù)民族；藝術(shù)；滿堂音

一、鶴峰滿堂音的介紹

鶴峰滿堂音又稱為“琵琶板”。之所以又稱之為“琵琶板”，是因?yàn)橹饕陌樽鄻菲鳛橥僚?。因?yàn)樗蠖嗍窃趶d堂演出，而且又是通過吹、打、彈、唱同時(shí)發(fā)聲而得名。鶴峰滿堂音最開始的存在并不單單是演出，而是作為皮影戲的聲腔來呈現(xiàn)的。后來逐漸脫離了皮影，形成了一種獨(dú)特的說唱方法。它帶有豐富的節(jié)奏感，旋律悠揚(yáng)舒暢，而且加之本地濃厚的文化風(fēng)味，使得口語感極強(qiáng)，演奏時(shí)候使用人們自己制造的“土琵琶”，這使得滿堂音的音律極富有 特色，余音繞梁。“藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵?！雹佟霸诠糯?，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個(gè)事物美還是不美”②，而如鶴峰滿堂音的出現(xiàn)體現(xiàn)了鶴峰人民的一種生活狀態(tài)，這種“體現(xiàn)了人類進(jìn)步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢(shì)、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會(huì)生活才是美的”③。

（一）鶴峰滿堂音的來歷

鶴峰滿堂音出現(xiàn)于明清時(shí)候。明嘉靖年間，容美（今鶴峰縣）土司王爺進(jìn)京朝貢途中，見到周圍皮影戲獨(dú)具藝術(shù)感，頗感興趣。然后便把它引進(jìn)了容美。那時(shí)的皮影已不再是單單的皮影戲獨(dú)演，而是已經(jīng)逐漸和當(dāng)?shù)氐膬畱?、柳子戲藝人一同出演。?jīng)過歲月的沉淀，皮影戲混合各種元素的演藝方式已經(jīng)逐漸成型，再加上久而久之當(dāng)?shù)卣Z言的熏陶，同時(shí)也吸收了各種戲曲的豐富營養(yǎng)，才衍生出了獨(dú)具特色的鶴峰滿堂音。

（二）鶴峰滿堂音的地理位置

鶴峰滿堂音并非是在人流眾多的地方廣為流傳，滿堂音又以鶴峰縣的最為突出，所以現(xiàn)在人們都稱之為鶴峰滿堂音。鶴峰，地處現(xiàn)在湖北西南邊境，在古代的時(shí)候，這里曾是容美土司的轄地，也包括現(xiàn)在的五峰縣。鶴峰滿堂音的存在還受地域因素的影響，地域因素使之變得狹窄，它的地域位置就是在長江山峽和湖南張家界之間的一個(gè)山中小縣城。它如今僅存于鶴峰縣溇水支流南渡江兩岸，也就是五里鄉(xiāng)和燕子鄉(xiāng)的部分村寨。

（三）鶴峰滿堂音現(xiàn)代發(fā)展歷程

1.初期

“中國文化的發(fā)展受其地域環(huán)境和文化背景等因素的影響?！雹?0世紀(jì)六七十年代，滿堂音就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，只是當(dāng)時(shí)沒有引起足夠的重視，也沒有進(jìn)行采錄，遺憾錯(cuò)失機(jī)會(huì)。后來1980年的時(shí)候，縣里組織人去搜集民歌和柳子戲，但是當(dāng)時(shí)戲班子里的老藝人逝世了，這樣一來比較健全的戲曲已經(jīng)丟失，只能找到當(dāng)時(shí)還在的藝人來進(jìn)行錄制，但效果并不理想，因?yàn)閼蚯煌暾?。后整理資料之時(shí)，就把他歸結(jié)到柳子戲唱腔中去了。

2.中期

“少數(shù)民族美術(shù)，無論就民族性、造型性還是空間性等，都有其獨(dú)特的藝術(shù)特征，并通過美術(shù)作品的藝術(shù)語言和形式充分體現(xiàn)出來。”⑤音樂也如此。1980年10月，原宜昌地區(qū)劇團(tuán)匯演，他們用滿堂音的曲調(diào)將管用和的一首歌詞為《琴臺(tái)放歌》進(jìn)行表演，這個(gè)音樂作品也是第一次在專業(yè)的舞臺(tái)上選用滿堂音?！斑@些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能?！雹薹菍徝拦δ苤饕w現(xiàn)在它的實(shí)用功能，即娛樂方面。而后劇團(tuán)再次選用《土家黨員慈母心》作為參演節(jié)目進(jìn)行表演，這才使得滿音堂告別了之前的戲曲音樂之路，朝著曲藝方向逐漸發(fā)展。

3.成熟期

我國少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史。1983年11月，在湖北省的第三屆“百花書會(huì)”上，縣創(chuàng)作室創(chuàng)作了以歌頌土家族先烈的滿堂音曲段《貝錦卡血濺虎門》參加了比賽，獲得了湖北省文化廳、省曲協(xié)頒發(fā)的創(chuàng)作獎(jiǎng)和演出獎(jiǎng)。通過這次參加湖北省的節(jié)目，才奠定了曲藝滿音堂的基礎(chǔ)?！霸S多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳”⑦，鶴峰滿堂音就是鶴峰村寨的少數(shù)民族人們的靈魂之音，他們世世代代守護(hù)著這種來自本地區(qū)獨(dú)特的文化。

二、鶴峰滿堂音的藝術(shù)特征

（一）原始滿堂音的組成部分

原始滿堂音分為兩個(gè)部分：唱腔部分叫作“琵琶板”；嗩吶部分叫作“滿堂音”?！芭冒濉笔怯梦迓暬照{(diào)式上下句式，唱詞多為七字句結(jié)構(gòu)。而“滿堂音”用的是甩腔煞尾或者開頭加嗩吶。其之所以稱之為滿堂音，是因?yàn)楫?dāng)?shù)厮嚾苏J(rèn)為滿堂音的演唱效果可用“嗩吶聲響，音滿華堂”來形容。

（二）鶴峰滿堂音的樂器

鶴峰滿堂音的主要樂器為土琵琶，而土琵琶卻和我們現(xiàn)在用的琵琶不一樣，只是形狀相似，實(shí)際上卻有諸多不同。“從工藝品的審美歷程來看，凡是產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的物品往往帶有某種實(shí)用性?！雹嗤僚迷且环N娛樂工具，現(xiàn)其音色獨(dú)具特色，有很高的鑒賞價(jià)值。其一，外形小，土琵琶與現(xiàn)代琵琶相比大概只有它的五分之三。其二，構(gòu)造不同。土琵琶有三個(gè)軫子、三根弦，它沒有相，也只有很少幾個(gè)品。其三，演奏方式不同：土琵琶的三根弦排列得很相近，音色偏高，它不能用指甲彈奏只能用專用的彈片。不能調(diào)弦也不能轉(zhuǎn)調(diào)，只能彈奏一個(gè)本調(diào)。其四，音域很窄。土琵琶只有一個(gè)八度，它可以隨著人們演唱的音調(diào)來調(diào)高或者調(diào)低，所以它的音高不是固定的。其五，音量小。土琵琶的音量很小，跟鳳凰琴相似，有一次戲班演奏弄丟了土琵琶，著急之后找來鳳凰琴伴奏，發(fā)現(xiàn)也奏效，后來慢慢地有些就用鳳凰琴代替了土琵琶。

（三）鶴峰滿堂音的演奏形式

滿堂音的演奏形式也是獨(dú)具特色，它以土琵琶為主要伴奏樂器，表演者并非空泛地演唱，而是手執(zhí)簡(jiǎn)板，與樂隊(duì)進(jìn)行和音，嗩吶團(tuán)隊(duì)也會(huì)加入進(jìn)來以達(dá)到烘托氣氛的效果。唱腔部分的“滿堂音”和聲腔部分的“琵琶板”相互融合，其中滿堂音之中又分得很細(xì)致，分別是生、旦、凈、丑四類角色，這四類也各有各的唱腔方法，但也都是男女同腔。

鶴峰滿堂音是以唱為主一種曲藝形式，但它并非單單的是唱，也加入了一些說白。它的個(gè)性鮮明，能夠演唱出優(yōu)雅的旋律、也善于抒情和烘托氣氛，還能演唱以敘事為主的大段子，這種全方面發(fā)展的曲壇新秀快速的蓬勃起來。

鶴峰滿堂音有兩種演唱方式，旦小生可用真聲與假聲相結(jié)合來行腔，老生、丑、凈三者都可以用本嗓進(jìn)行演唱，在演唱中只需把握好氣度就行。而“琵琶板”作為土琵琶聲腔的主要演奏樂器，它是用專門的彈片來演奏，只能演奏五聲音階。而滿堂音的演奏形式并不單單只是加入了人聲與土琵琶的聲音相融合，也可以通過二胡、大筒等樂器來進(jìn)行伴奏，這樣可以讓音色更加豐富。

“滿堂音”的演唱方法也可一分為二，它的主奏樂器為嗩吶，起腔、間奏和腔尾之時(shí)多用，而鑼鼓點(diǎn)就是剎腔處之處相用，因?yàn)殍尮穆曇魷喓?，氣氛澎湃。演唱之時(shí)加之各種曲藝劇種，混合演藝，將七言與長短句結(jié)合起來，善于抒情，再與皮影戲一齊演唱，這種獨(dú)到的形式，反映了湖北地區(qū)的人民生活和娛樂形式，顯得活潑熱情。

三、總結(jié)

湖北鶴峰滿堂音因?yàn)樗?dú)特的吹打彈唱而出彩，是從古至今都流行于鶴峰縣的民間演奏曲藝，它還被稱為是湖北曲藝藝術(shù)孤品。它的歷史悠久，文化底蘊(yùn)積淀得很濃厚，以至于成為鶴峰縣乃至湖北省的藝術(shù)瑰寶。

中華民族的藝術(shù)文化歷史悠久，湖北鶴峰縣的滿堂音只是存在于其中的冰山一角，我們作為中華民族精神的傳承者要學(xué)會(huì)保護(hù)我們國家的這些藝術(shù)遺產(chǎn)。它不單單是一種聲音、一種演奏方法，更是通過這些，一直以來記錄了中國古代到現(xiàn)代的歷史發(fā)展，記錄了人們生活中的一些情感情愫。它代代相傳中傳遞的是群體的價(jià)值，作為一個(gè)聞名于世界的文明古國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中占有重要作用。所以那些從古代就被祖先保留和代代相傳下來的文化遺產(chǎn)，我們更應(yīng)該保護(hù)，使它們發(fā)揚(yáng)光大，讓它們?cè)谑澜绲乃囆g(shù)群體中可以發(fā)出奪目的光芒。

注釋：

①蘇和平.藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)教育芻議［J］.民族教育研究，2008（2）：41-44.

②蘇和平.中西藝術(shù)審美比較芻議［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（6）：136-139.

③蘇和平.高校美育教學(xué)初探［J］.中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（6）：124-127.

④蘇和平.構(gòu)建學(xué)校傳統(tǒng)藝術(shù)教育體系［J］.西北成人教育學(xué)報(bào)，2009 （4）.

⑤蘇和平.少數(shù)民族美術(shù)起源及發(fā)展特征芻議［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（6）.

⑥蘇和平.試論藝術(shù)教育的功能與效應(yīng)［J］.民族教育研究，2005（6）：87-90.

⑦蘇和平.水族審美意識(shí)探源［J］.貴州民族研究，2004（3）：70-73.

⑧蘇和平.試論我國南方少數(shù)民族的銅鼓藝術(shù)［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（6）.

［1］李歡.淺述土家族傳統(tǒng)音樂［J］.文藝生活：中旬刊，2011（10）.

［2］蘇和平.水族審美意識(shí)探源［J］.貴州民族研究，2004（3）：70-73.

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