何姿藝 楊華祥

（武漢輕工大學(xué)，湖北 武漢 430000）

大學(xué)生民族信仰建塑的理論依據(jù)與實(shí)現(xiàn)路徑

何姿藝 楊華祥

（武漢輕工大學(xué)，湖北 武漢 430000）

大學(xué)生的信仰指向是一個國家和民族未來發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，重塑大學(xué)生的民族文化信仰刻不容緩。文章對信仰定義進(jìn)行探尋，進(jìn)而發(fā)掘出民族文化信仰的內(nèi)涵；重點(diǎn)分析了民族文化信仰的理論依據(jù)——即儒家文化理性精神，馬克思主義哲學(xué)中國化；論述大學(xué)生民族文化信仰的實(shí)現(xiàn)路徑，大學(xué)生的民族文化信仰是馬克思主義信仰構(gòu)建的重要一環(huán)。

大學(xué)生；民族文化信仰；馬克思主義中國化

信仰是信仰主體對世界及人生的根本觀點(diǎn)和看法，是個體或群體奮斗、團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)和動力。一個國家的凝聚力首先來源于這個國家內(nèi)民族的信仰是否歸一，中國大學(xué)生群體的信仰問題在一定程度上關(guān)乎社會。美國前總統(tǒng)尼克松寫過一本書叫《1999不戰(zhàn)而勝》，在那本書的最后寫道：“當(dāng)有一天，中國的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國人就不戰(zhàn)而勝了?！保?］當(dāng)代大學(xué)生的信仰問題正越來越多地引起學(xué)者的關(guān)注，尤其是悠久的傳統(tǒng)文化資源在新的時代條件下對大學(xué)生信仰重塑過程中所起的重要作用。

一、建塑大學(xué)生民族信仰的時代意義

當(dāng)代中國的大學(xué)生是出生在改革開放后的特殊一代，他們的成長環(huán)境與之前年代的人群相比發(fā)生了翻天覆地的變化。網(wǎng)絡(luò)、報紙、電視廣播等媒介的共同影響，使得當(dāng)代大學(xué)生的價值觀趨向于多元化。“大學(xué)生政治信仰、人生信仰、道德信仰、法律信仰均表現(xiàn)出不同程度的危機(jī)，宗教信仰問題亦已凸顯?！保?］

在過去，各位學(xué)者們更多地強(qiáng)調(diào)將國家的政治信仰和道德信仰融為一體，從而影響學(xué)生的個人信仰?？墒窃谶@里，民族文化信仰必須首先作為個人信仰的形式而存在，然后通過社會實(shí)踐和社會活動找到其與政治信仰的契合，最終凝結(jié)成中國人獨(dú)特的道德信仰?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動。”［3］要想使民族文化信仰真正成為大學(xué)生內(nèi)心堅(jiān)定不移的信念，還需要充分的理論指導(dǎo)。

二、建塑大學(xué)生民族信仰的理論依據(jù)

（一）儒家文化的理性精神

中華民族的民族文化，顧名思義是指以儒釋道為代表的三大主流傳統(tǒng)思想。這三種文化自產(chǎn)生之日起，就無時無刻地不在對中國社會產(chǎn)生著影響。其中，影響時間最長、在群眾之中普及最廣的當(dāng)屬儒學(xué)，而儒學(xué)的內(nèi)在精神當(dāng)中還有一個重要指標(biāo)，就是其實(shí)用理性精神。

1.儒家文化的理性精神

“實(shí)用理性”［4］最初是由李澤厚先生所提出的，澤厚先生在分別剖析了儒家仁學(xué)思想模式的四個因素：血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義和個體人格之后，歸結(jié)出儒家學(xué)術(shù)的一個態(tài)度就是極強(qiáng)的實(shí)踐理性，或者說叫實(shí)用理性?？鬃诱f：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”［6］反對知而不行或“言而過其行”的人。因此儒家學(xué)說十分強(qiáng)調(diào)知行合一的精神。孟子說：“知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急?！薄皥蛩粗槐閯?wù)，急先務(wù)也?！保ā睹献诱x·盡心上》）［5］即人所說的“急用先學(xué)”。當(dāng)然在不同的歷史時期、不同學(xué)派中，經(jīng)世精神也有強(qiáng)弱隱顯的不同，但它始終貫穿于儒家思想的發(fā)展歷程中。道家的老子、莊子主張“法自然”，為中國古代哲學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，他們有不少的辯證法、邏輯學(xué)、相對主義的理論論述，好像是與孔孟的實(shí)用學(xué)說大相徑庭。但是，老子關(guān)心的重點(diǎn)依然是“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”［6］。他們的弟子中國傳統(tǒng)文化的實(shí)用理性特點(diǎn)，對中國社會許多領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響。它一方面使中國人形成了崇尚身體力行的價值取向，另一方面也對思辨學(xué)問的研究產(chǎn)生了一定的阻礙作用。

2.儒家文化的教育實(shí)踐價值

自古以來，儒家文化十分注重通過文化的內(nèi)化和養(yǎng)成提高一個人的修養(yǎng)。有一種內(nèi)在的育人要求，“內(nèi)圣外王”中的“內(nèi)圣”指的是個人修養(yǎng)的最高境界；此外，還有“慎獨(dú)”的思想，也是個人修養(yǎng)需要注意的且是一個十分重要的層次。社會上許多官員貪污腐敗，就是因?yàn)檫^去的機(jī)制中缺少法律監(jiān)督機(jī)制，人在沒有其他人在旁情況下，依舊能做到一個君子該有的修養(yǎng)和品行是極為不易的。這些德行都需要慢慢培養(yǎng)。

3.儒家文化的時代理性價值

有人將儒家思想分為“內(nèi)圣”與“外王”，即個人修養(yǎng)與政治主張兩類，實(shí)質(zhì)就是“為官”的個人修養(yǎng)和“從政”的政治主張。“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā墩撜Z·子張》）［7］是孔子的弟子子夏所說的，但揭示了孔子的思想實(shí)質(zhì)。意思是說：做官的事情做好了，就更廣泛地去學(xué)習(xí)以求做更好的官；學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以去做官以便更好地推行仁道?？鬃舆€說過，沒有修養(yǎng)好就讓人去做官，是“賊夫人之子”，也就是說，不學(xué)習(xí)就做官是害人害己的事情。

（二）馬克思主義哲學(xué)中國化

劉少奇強(qiáng)調(diào)：“成功地進(jìn)行馬克思主義中國化的特殊的艱巨事業(yè)，必須有高度的理論上的修養(yǎng)，最大的理論勇氣?！保?］縱觀我國自改革開放以來到盡頭的偉大歷史成就，我們應(yīng)該知道，馬克思主義理論是并不過時的。反而應(yīng)該站在新的歷史舞臺上去堅(jiān)守，使這個理論繼續(xù)煥發(fā)新的活力，指導(dǎo)中國社會實(shí)踐道路。

中國人很早就意識到文化差異的重要性，并認(rèn)為文化差異是互補(bǔ)和創(chuàng)新的源泉。因而十分重視與不同文明的接觸和交往。中國化的馬克思主義哲學(xué)深深根植于我們過去的社會革命進(jìn)程中，第一個偉大的中國化馬克思主義哲學(xué)者就是毛澤東，他的許多書籍如《矛盾論》都是對馬克思主義哲學(xué)的精辟理解，和中國化的現(xiàn)實(shí)寫照。同時，我們還知道馬克思主義哲學(xué)的另一個顯著特點(diǎn)，“馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了理論的實(shí)踐與實(shí)踐的理論的完美結(jié)合［9］?！?在我國傳統(tǒng)文化中，各位先哲們都十分注重學(xué)說、觀點(diǎn)的實(shí)用性。通過實(shí)踐和實(shí)用理性，我們找到了馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合。通過前面的分析，我們了解到，中國傳統(tǒng)的民族文化信仰中，既有合乎歷史性和時代性的部分，也有落后于守舊的部分，所以就需要新的文化信仰知識的填充——馬克思主義理論。

三、建塑大學(xué)生民族信仰的具體路徑

（一）利用校園文化培育民族文化信仰

校園文化氛圍的好壞直接影響著一個學(xué)校學(xué)生的日常行為，以及他們對課程的喜好程度和對學(xué)校的熱愛程度。在過去，大學(xué)校園一直充當(dāng)著文化陣地的作用，長期以來對大學(xué)生產(chǎn)生著積極作用。

思想政治教育本身就具有文化屬性，因此，將“知行合一”的傳統(tǒng)觀念灌輸?shù)剿枷胝谓逃n中來，既可以改善已有的思政課教育方法，也可以使大學(xué)生在接受政治信仰教育過程中受到中華傳統(tǒng)文化思想的熏陶?！啊薪y(tǒng)一’就是理論與實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人通過‘自省’的方式提升自己的道德修養(yǎng)并‘外化’成具體的實(shí)踐行動?！保?0］

（二）利用社會道德規(guī)范深化民族信仰

2012年11月，中共十八大報告明確提出“三個倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，這是對社會主義核心價值觀的最新概括。隨著社會經(jīng)濟(jì)改革的深入，當(dāng)代“90后”大學(xué)生面對多元化的信仰，難免會產(chǎn)生迷茫與無所適從。不過好在我們的社會主義核心價值體系提出，因而要大力倡導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系，用社會主義核心價值體系加強(qiáng)大學(xué)生的民族文化共識。將已有的民族文化知識儲備轉(zhuǎn)化為深入的民族文化信仰力量，使大學(xué)生樹立正確的人生觀價值觀。

（三）促進(jìn)民族信仰與馬克思主義信仰的有機(jī)統(tǒng)一

大學(xué)應(yīng)該充分發(fā)揮其文化陣地的作用，做好思想文化的帶頭人。以各種形式開展民族文化信念教育活動，深入進(jìn)行馬克思主義理論學(xué)習(xí)，不斷鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位。民族文化信仰與馬克思主義信仰的一致性應(yīng)充分回到社會民主革命的進(jìn)程中去尋找。組織大學(xué)生開展社會實(shí)踐活動，參觀革命圣地，了解那些仁人志士在馬克思主義信仰的指導(dǎo)下是怎樣一步一步取得革命的勝利，建立起美好的社會主義國家。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，價值多元化無可避免，怎樣利用好這個大環(huán)境，建塑大學(xué)生的民族文化信仰顯得尤為重要，這也是對習(xí)近平總書記提出的“中國夢”主張的最好呼應(yīng)。大學(xué)生既要放開眼光，充分包容和接納多種思潮的涌入，以“綜合文化觀”為指導(dǎo)樹立自己的人生觀價值觀；又要堅(jiān)守自己的馬克思主義文化陣地，堅(jiān)定民族文化信仰的建塑。從而形成高度的道路自信、理論自信和制度自信，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興打下理論基石。

［1］理查德·尼克松.不戰(zhàn)而勝［M］.北京：世界知識出版社，1997.

［2］熊英，陽海音，周行.價值多元背景下青年大學(xué)生馬克思主義信仰的建構(gòu)［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2011（5）：60-62.

［3］弗拉基米爾·伊里奇·列寧.列寧全集［M］.北京：人民出版社，2014（6）.

［4］李澤厚.實(shí)用理性與樂感文化［M］.北京：新知三聯(lián)書店，2015.

［5］楊逢彬，楊伯峻.孟子［M］.湖南：岳麓書社，2000.

［6］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［M］.北京：商務(wù)印書館，2004.

［7］李浴華，馬銀華.論語·大學(xué)·中庸［M］.山西：三晉出版社，2013.

［8］奚廣慶，馬紹孟，謝淀波.馬克思主義發(fā)展史話［M］.山東：人民出版社，2010.

［9］湖北省高等院校公共政治理論課教學(xué)研究會編.馬恩列斯哲學(xué)原著選讀［M］.武漢：華中工學(xué)院出版社，1985.

［10］陳娟，王翔.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高?！八颊n”中的價值實(shí)現(xiàn)——兼論概論課中的信仰教育［J］.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報，2013，34（1）：182-185.

A

何姿藝（1992-），女，湖北荊州人，武漢輕工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，碩士，思想政治教育；楊華祥，（1975-），湖北咸豐人，武漢輕工大學(xué)文化與思想政治教育研究所所長。