吳紅衛(wèi)

寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院機械與電氣技術(shù)系，寧夏　銀川　750021

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淺析晉商文化的新時代意義

吳紅衛(wèi)*1

寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院機械與電氣技術(shù)系，寧夏銀川750021

摘要：晉商文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，素有忠(仁)、孝(義)、禮、智、信的特點，禮、義與誠信更被推崇為晉商經(jīng)商成功的秘訣。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合弘揚晉商文化中的先進性內(nèi)容并使之發(fā)揚光大，這是晉商文化研究的新時代主題。

關(guān)鍵詞：晉商文化；傳統(tǒng)；與時俱進；創(chuàng)新

晉商文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，其精華越來越受到社會的關(guān)注與推崇。采用正確的唯物史觀客觀地看待晉商文化，尋找優(yōu)秀的晉商文化與社會主義先進文化的結(jié)合點，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合弘揚晉商文化中的先進性內(nèi)容，并使之發(fā)揚光大，這是晉商文化研究的新時代主題。從晉商文化的傳承與習(xí)俗來看，晉商文化具有其它地域性商業(yè)文化無法比擬的優(yōu)勢。晉商素有忠(仁)、孝(義)、禮、智、信的特點，尤其是禮、義與誠信，自古便被推崇為晉商經(jīng)商成功的秘訣。

一、晉商尊重傳統(tǒng)，善于從規(guī)律中總結(jié)經(jīng)驗

隨著元、明、清時期山西地方宗族的發(fā)展以及社會上層對“禮”的推崇，加之“開中制”、明朝蒙古俺達汗內(nèi)附促成開放互市以及蒙俄貿(mào)易興起，晉商在成長過程中不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗：慎待“相與”，完成家族制向股份制的跨越，發(fā)明銀股、身股，以及經(jīng)營權(quán)、所有權(quán)的分離等無不體現(xiàn)出晉商成熟的商業(yè)思想，尤其在用人制度上晉商禁用同族、慎用同鄉(xiāng)，有“用人不疑、委以全權(quán)”，“德才兼?zhèn)洹⒘坎配浻谩?，“以學(xué)保商、以人為本”的思想，晉商還有“儒賈相通”，“見利思義、先義后利、以義制利”，“富不及三代”的思想，同時晉商群體中還存在有對顏色的禁忌、關(guān)公崇拜和袁崇煥崇拜等。

以晉商的“富不及三代”思想為例，民間廣為流傳的“富不及三代”在晉商這里得到升華，晉商的“富不及三代”思想包含有對商業(yè)規(guī)律的歸納與總結(jié)。這一思想以人倫中的父、子、孫“三代”為坐標(biāo)，與商業(yè)經(jīng)營的三個時期相對應(yīng)，它們分別是：父代是商業(yè)經(jīng)營的創(chuàng)業(yè)期，是商人開創(chuàng)事業(yè)的第一個時期，這一時期商人逐漸完成商業(yè)的原始積累，多數(shù)人在開創(chuàng)事業(yè)時人生坎坷、充滿艱辛。子代是商業(yè)經(jīng)營的成功期，這個時期的生意穩(wěn)定、獲利豐厚，這一時期的“富二代”沒有經(jīng)歷過父輩的坎坷，一出生便坐享萬貫家財。孫代是商業(yè)經(jīng)營的衰落期，商業(yè)步入衰落期是有規(guī)律的，主要集中以下兩個方面：一是指孫輩人繼承前輩的生意卻沒有經(jīng)營的頭腦和能力，他們坐享其成、相互攀比，坐吃山空、揮霍無度。二是指社會經(jīng)歷了上升期、平穩(wěn)期后進入衰落期，此時的社會墮落、腐朽，影響到商業(yè)經(jīng)營的健康發(fā)展。衰落期商業(yè)經(jīng)營的特點可以概括為“回天乏術(shù)”或“無力回天”。以上分析得出如下結(jié)論：晉商“三代”如果針對經(jīng)商者個人，是人倫中的父、子、孫三代；如果針對商業(yè)經(jīng)營，是商業(yè)活動的創(chuàng)業(yè)期、平穩(wěn)期和衰落期。世間萬物、社會萬象，其規(guī)律都有相通之處可以相互比擬，它們都同樣存在著由“興”到“盛”再到“衰”的規(guī)律，如何才能讓生意跳出“規(guī)律”世代傳承？晉商從鹽商、糧商到茶商再到經(jīng)營票號，一次次商業(yè)轉(zhuǎn)型和經(jīng)營制度變革恰恰說明晉商勇于商業(yè)創(chuàng)新、思想創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，同時重視在不同時代為晉商文化賦予不同的內(nèi)涵。

二、與時俱進是晉商文化的突出特點，也是現(xiàn)今社會的時代主題

翻看悠久的晉商歷史，常常會看到這樣的場景：當(dāng)某位具有帶動作用的晉商人才去世時，為了使下一個“晉商時代”不背包袱、充滿活力，晉商的傳統(tǒng)要求晉商，必須將上一個“晉商時代”留下的“恩恩怨怨”一筆勾銷。思想與行為的“輕裝簡行”使得無數(shù)晉商家族將生意延續(xù)了數(shù)百年之久?！霸谕庵\生要禮、義為先”，明、清時期遠走它鄉(xiāng)經(jīng)營商業(yè)的許多晉商家族都時刻牢記這樣的人生諍言，這是晉商文化中的“禮”、“義”傳承。毋庸置疑，朱熹的“家禮”、朱元璋的“圣諭六言”、明嘉靖年間的“大禮議”，儒家的孝、悌、忠信等，對置身中原文化的晉商文化產(chǎn)生了影響，這種影響伴隨著晉商的貿(mào)易活動向版圖之外廣大地區(qū)進行了主動、積極的擴散。晉商的“禮”就是尊重他人。從做人的角度看，“禮”是待人相敬如賓，眾生不分彼此、平等相待；從做生意的角度來說，“禮”是入鄉(xiāng)隨俗、誠實守信貨無二價、童叟無欺。晉商的“義”則可以用“小義”和“大義”來做區(qū)分。如果把救濟災(zāi)民、筑橋鋪路、興修學(xué)校，“豐年儲藏”、“災(zāi)年修房”看做是晉商的“小義”，獻身國家的長治久安，投身于穩(wěn)固邊疆則是晉商之“大義”。晉商素有維護和平、維護國家穩(wěn)定與繁榮的傳統(tǒng)，晉商曾經(jīng)置辦軍糧隨軍參加平定金川、剿滅沙俄支持的厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)葛爾丹的叛亂，尤其在上世紀(jì)三四十年代，晉商曾經(jīng)匯聚于黃河兩岸開辟黃河航運，積極融入中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的愛國民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線為中國軍隊提供力所能及的物資支援。晉商的禁忌色、關(guān)公崇拜和袁崇煥崇拜也同樣具有鮮明的新時代特點。晉商的禁忌色為紫色。晉商的禁忌色可以這樣描述：明朝對紫色的使用有著嚴(yán)格的等級限制，和平年代人們各守本分、長幼有序、君臣有禮、尊卑分明，而動蕩的明朝末年紫色卻在朝堂上泛濫，僭越盛行?！耙糟~為鏡，可以正衣冠。以史為鏡，可以知興衰。以人為鏡，可以明得失?！睍x商認(rèn)為紅色為正色，超出了紅色便成為紫色。晉商將紫色禁忌用在商業(yè)上是要告誡自己，在商業(yè)活動中必須找準(zhǔn)自己的位置。這是晉商紫色禁忌色的本意。晉商紫色禁忌暗合了晉商慎獨、慎微、慎初、有恥的自律訴求。晉商關(guān)公崇拜的主旨是“忠”與“義”，袁崇煥崇拜則是晉商在清代保留其民族性的表現(xiàn)。從地域角度看，晉商文化與中原文化密不可分。它不斷地受到來自其它地域文化的沖擊與影響，尤其受到源自漢唐以來絲綢之路、明清時茶葉貿(mào)易之路等地域文化的影響。晉商通過自身的商業(yè)經(jīng)營活動，使得各地域各民族的優(yōu)秀文化在相隔遙遠的地方彼此傳遞、相互傳送。晉商的關(guān)公崇拜、袁崇煥崇拜無疑已經(jīng)成為晉商經(jīng)商活動中極具人文凝聚力與文化誘惑力的名片。

三、加強晉商文化研究，做好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

晉商由家族制走向股份制的發(fā)展過程經(jīng)歷了明代的貸金制、朋伙制及清前期的伙計制等商人群體合作形式，晉商股份制的主要內(nèi)容是銀股和人股以及經(jīng)營權(quán)、所有權(quán)的分離等，股份制體現(xiàn)出晉商成熟的現(xiàn)代商業(yè)思想，尤其在用人制度上禁用同族、慎用同鄉(xiāng)、選賢用能，充分利用有效資源調(diào)動人才的積極性是晉商文化的突出表現(xiàn)。孔子《禮記》中有：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子

其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)?！比寮业淖罡呱鐣硐胧鞘澜绱笸?，晉商文化中的許多思想都順應(yīng)了這種人文理想。以晉商的“乞丐”觀為例，晉商的“乞丐”觀可以分為兩個部分，一是文化傳承部分，二是商業(yè)觀部分。構(gòu)成晉商“乞丐觀”的故事，來源自明末清初的大時代背景：皇太極率軍避開寧錦、山海關(guān)防線，繞道蒙古突入長城威逼京師，袁崇煥星夜赴援解救皇帝，卻被閹黨誣稱“通敵謀叛”，崇禎皇帝聽信讒言將袁崇煥凌遲處死。一部分袁崇煥舊部為了生存躲入山西大山中，清朝入主中原后他們無力反抗卻始終背負“還我河山”的信念，他們中的一些人堅持“寧為玉碎、不為瓦全”的信念效仿伯夷、叔齊自稱“乞丐”引頸就戮，其余人堅守氣節(jié)走出大山匯入晉商群體，從此晉商文化尊重“乞丐”，認(rèn)為商人吃的是百家飯穿的是百家衣，是百姓成就了商人，百姓是商人的衣食父母。晉商認(rèn)為商人同“乞丐”有許多相似之處。所以晉商的“乞丐觀”要求無分老幼平等待客，貨真價實貨無二價，誠信經(jīng)營童叟無欺。

由以上分析可以看出，晉商文化的新時代意義主要表現(xiàn)在尊重傳統(tǒng)、與時俱進、善于總結(jié)經(jīng)驗和開拓創(chuàng)新等方面，這些優(yōu)秀的晉商文化與社會主義核心價值觀有許多不謀而合之處。只有繼續(xù)深入研究晉商文化，充分挖掘優(yōu)秀晉商文化的深刻內(nèi)涵，才能讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的優(yōu)秀晉商文化繼續(xù)奉獻社會、忠實地服務(wù)于實現(xiàn)“中國夢”，服務(wù)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時代。

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[5]夏伯著.晉商義事[M].銀川：寧夏人民出版社，2015.

*作者簡介：吳紅衛(wèi)(1967-)，男，漢族，陜西西安人，寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，漢語言文學(xué)專業(yè)。

中圖分類號：G206；G122

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)09-0199-02