常玲玲

煙臺南山學院，山東　煙臺　265713

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美育先行：大學生價值教育路徑探索

常玲玲

煙臺南山學院，山東煙臺265713

摘要：當前我國德育中對于大學生的價值教育，主要以社會主義核心價值體系為主。這種德育從教育目的、教育內(nèi)容以及教育形式等多個方面造成了大學生價值教育的局限性。同時，美育作為培養(yǎng)人具有以美的價值生活的教育，應該在未來大學生價值教育的過程中，起到更加重要的作用。

關鍵詞：社會主義核心價值體系；價值教育；美育

青年是國家發(fā)展的基石，特別是具備了專業(yè)知識的大學生群體。同時，大學生還應該具備高尚的品行，爭做一名德才兼?zhèn)涞臈澚骸．斍拔覈鴮τ诖髮W生的道德教育，特別是價值教育，對于個體道德修養(yǎng)和價值養(yǎng)成尚存在缺陷，造成了一定的困境。這就要求我們要積極探索新的路徑，來實現(xiàn)大學生的全面發(fā)展教育。

一、當前大學生價值教育的困境

社會主義核心價值體系是社會主義制度建設的內(nèi)在精神和生命之源，是我們培養(yǎng)具有高尚品行的社會主義建設者和接班人的理論指導，對于高校展開大學生價值教育具有重要的作用。同時，我們還應該清楚的認識到，社會主義核心價值體系的一個重要目的是試圖通過一元的主流意識形態(tài)統(tǒng)領多元的社會價值，這是一個重要的課題，也是導致當前大學生價值教育困境的根源。這主要體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，從教育目的來看，社會主義核心價值體系具有鮮明的政治性。

第二，從教育內(nèi)容來看，社會主義核心價值體系過于理想化。

第三，從教育形式來看，社會主義核心價值體系主要以說教、灌輸為主。

通過以上三個方面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，當前我國對于大學生開展的價值教育并未發(fā)揮其應有的作用。筆者認為，導致這一結果的原因，最為重要的一個方面，是由于我們對于“價值教育”概念本身的界定不清晰造成的。價值教育通常包含在德育中，而我國的德育概念存在泛化的問題，[1]這種泛化的表現(xiàn)，是德育不僅包括道德教育(moral education)，還包括思想教育、政治教育、法制教育、心理健康教育等等。同時，由于我國近代以來特殊的歷史發(fā)展，使得這種泛化了的德育在實踐中主要以思想政治教育為主，而對于道德教育存在重視不足的現(xiàn)實。由此也就造成了對大學生的價值教育主要反映了其思想政治性。所以，探索大學生價值教育路徑，必須首先明確價值教育的概念。

二、美育在實現(xiàn)大學生價值教育中的作用

美育，亦稱審美教育，是指通過各種藝術形式和生活中美好的事物培養(yǎng)學生認識美、愛好美、欣賞美和創(chuàng)造美的教育。簡言之，美育就是培養(yǎng)人具有以美的價值生活的教育。古今中外的教育名家們都認識到了美育在個體發(fā)展中的地位，“詩樂之教”、“以美育代宗教”等思想，特別是德國學者席勒在其《美育書簡》中首次提出了“美育”的概念，將這種以培養(yǎng)人通過審美狀態(tài)達到理性和道德狀態(tài)的主張，提升到了極其重要的高度，為人真正實現(xiàn)全面發(fā)展提供了更好的依據(jù)。

對于現(xiàn)實生活的“美”與“丑”的評價主要依賴于思想政治上的評價，正如前述，將所有問題都“上綱上線”，造成了與個體“生活世界”的脫離，與道德范疇的脫離，產(chǎn)生了價值觀念的真空地帶。強調(diào)美育在實現(xiàn)大學生價值教育中的作用，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

(一)強調(diào)“美”的價值，由“美”引“真”、“善”，從而真正了解行為正當性原則

我們強調(diào)“美”的價值，是從美的本質(zhì)出發(fā)來認識的。所謂美，既存在于世界萬事萬物自身，又不是其自身所反映出來的屬性；而是人作為認識主體，在與外界交往時形成一種意象世界，在意象世界中超理性的、無功利性的直覺。這種“美”的認識與通常大學教育中的科學認識是不一樣的，科學認識主要以理性、“有用性”、概念表征為特征，而“美”的認識則是超理性的、“正當性”、意象表征為特征。正由于此，強調(diào)大學生價值教育中“美”的價值，意在突出其在培養(yǎng)個體“生活性”中的作用。同時，我們堅持這樣一個觀點，即“美是‘合規(guī)律性’(‘是’或‘真’)與‘合目的性’(‘應當’或‘善’)的統(tǒng)一，這意味著真、善、美三者是統(tǒng)一的?！睂Α懊馈钡膬r值的宣揚，能夠使人形成明確的“美丑觀”，即到底以什么為美的思想，這是道德范疇內(nèi)所強調(diào)的“以什么為有價值”的命題的前提，“美”的事物就是有“價值”的事物。由此，大學生能夠真正了解行為正當性原則。

(二)回歸學生的生活世界，從而真正具有可實踐性

以社會主義核心價值體系為核心的當代大學生價值教育，脫離了學生的生活世界，而為學生建構了一個理想化的世界。我們都有一個基本認識：理想源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實。而社會主義核心價值體系所提出的要求并不源于學生的現(xiàn)實；同時，理想又高分高估了學生現(xiàn)有的價值認知水平，拔高了理想的標尺，使得在現(xiàn)實教育實踐中社會主義核心價值體系遇到了困境。所以，我們提出首先重新界定“價值教育”的概念，使其重新獲得道德教育的范疇而與思想政治教育區(qū)分開。

(三)形式多樣化，從而真正調(diào)動學生全身心投入

傳統(tǒng)的道德教育，包括價值教育在內(nèi)，主要以說教、灌輸為主。這種教育形式使得學生只是靜態(tài)的、被動的接受知識，正如弗萊雷所指的，這是一種銀行儲蓄式的教育一樣，評價學生學習效果的依據(jù)僅僅是學生“儲存”了多少知識而已。我們強調(diào)通過美育在實現(xiàn)大學生價值教育中的作用，一個重要的方面就是借助美育多樣化的形式來實現(xiàn)對其進行價值教育的目的。筆者認為，審美教育除了一般學校所開展的音樂教育、美術教育外，詩歌欣賞、影視作品欣賞，以及手工勞動、體育運動中都包含著“美”。而只是由于教育的功利化使這種“美”被掩蓋了，現(xiàn)在重新提出美育對學生價值教育的重要性，正是希望通過在多樣化的形式中，培養(yǎng)學生對“美”的認識，進而形成對行為正當性的認識。同時，學生在美育過程中，主要是一種“體驗”式的學習，這種學習方式使學生與其生活世界直接發(fā)生密切聯(lián)系，形成那個“美”的意象世界，這樣才能真正調(diào)動學生全身心投入到審美活動中。

[參考文獻]

[1]檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學出版社，2007.

[2]石中英.關于當前我國中小學價值教育幾個問題的思考[J].人民教育，2010(8)：6-11.

[3]董寶良.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)09-0117-01