尚蕓先

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北　保定　071000

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淺談孟子“浩然之氣”

尚蕓先*1

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北保定071000

摘要：孟子是儒家重要的代表人物之一，是僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱。在孟子的思想理論體系之中，“浩然之氣”這個命題占據(jù)著極為重要的地位，孟子所講的“浩然之氣”是一種很高的精神境界，無論是在古時還是今日都有著一定的積極意義。本文將對孟子的“浩然之氣”進(jìn)行分析，以挖掘其理論內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：浩然之氣；孟子；養(yǎng)；精神世界；價值

孟子是儒家重要的代表人物之一，在儒家的地位僅僅次于孔子，他所提出的“浩然之氣”在中國哲學(xué)上占據(jù)著非常重要的地位。孟子所描繪的“浩然之氣”是一種非常強(qiáng)大的精神境界，也是一種境界極高的精神生活，這種“浩然之氣”是孟子為人們樹立的精神目標(biāo)，能夠幫助人們修身養(yǎng)性，達(dá)到一種很高的精神境界，其中蘊(yùn)含著一定的哲理和積極作用。

一、“浩然之氣”的內(nèi)容

孟子首次提出“浩然之氣”是在他與公孫丑的對話中：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”(《孟子·公孫丑上》)那么，什么是浩然之氣呢？孟子是這樣描述的：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。形有不慊于心，則餒矣?！?《孟子·公孫丑上》)，孟子說“難言也”，這和老子談“道”時說的：“道可道，非常道。名可名，非常名?！?《老子·道德經(jīng)》)很相似，單單從字面上的意思來講，浩是盛大、剛直的意思，朱熹《集注》云：“浩然，盛大流行之貌”；氣是指一種精神。簡單地說，“浩然之氣”就是指浩大剛正的精神。

孟子所提出的“浩然之氣”，“氣”是其中很重要的一個概念。稷下黃老之學(xué)也講“氣”，認(rèn)為萬物都是由“氣”所生。在中國古代，“氣”有多種含義：一種意義的氣是指“天氣”，即天時現(xiàn)象；一種意義的氣是指人的氣息；一種是指宇宙中客觀存在的一種物質(zhì)；還有一種就是指精神或者心理狀態(tài)。孟子所談到的“氣”顯然是指精神狀態(tài)，這種“氣”至大至剛、配義與道，能存乎天地之間，是正義、剛正之氣。所以，孟子提出的“浩然之氣”就是指一種人的內(nèi)心的精神境界，這種精神境界是一種內(nèi)在的、強(qiáng)大的精神力量。

二、“浩然之氣”的養(yǎng)成

孟子在提出“浩然之氣”時，也提到了“浩然之氣”的修養(yǎng)方法，即“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。形有不慊于心，則餒矣?！?，簡單的說，要想有“浩然之氣”則需要養(yǎng)“浩然之氣”。顯然，這個“養(yǎng)”是十分重要的一個環(huán)節(jié)，孟子給出的方法，我們可以細(xì)細(xì)品味。

一方面，對于“浩然之氣”，需要用正義去培養(yǎng)它，與義、道相配合。孟子曾說：“仁也者，人也。合而言之，道也”(《孟子·盡心下》)、“仁，人心也；義，人路也。”(《孟子·告子上》)，在孟子看來人需要具備“仁”這種道德品質(zhì)，也需要擴(kuò)充“四端”，將“四端”發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”；另一方面，培養(yǎng)“浩然之氣”不可做有愧于心的事情。孟子提到的“形有不慊于心，則餒矣?！本褪侵溉绻隽擞欣⒂谛牡氖虑榫蜁箽馄＼?，所謂“形有不慊于心”就是指“仰不愧于天；俯不怍于人?！?《孟子·盡心上》)，只有不愧于天、不愧于心，才能以一身正氣立于天地之間，長久地“養(yǎng)”住浩然之氣；此外，要“養(yǎng)”浩然之氣，還需要具備一定的耐心，孟子講：“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也?！?《孟子·公孫丑上》)，在文章的下文孟子舉了宋人揠苗助長的例子，用來說明對于“浩然之氣”的培養(yǎng)需要戒驕戒躁，不可急于“助長”，應(yīng)當(dāng)慢慢加以培養(yǎng)以達(dá)到那種精神境界。

三、“浩然之氣”的現(xiàn)代價值

孟子提出“浩然之氣”的命題對于當(dāng)今社會而言，仍然具有非常重要的價值作用。對整個社會而言，培養(yǎng)“浩然之氣”能夠提升民族和人們的精神境界，有利于弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。一國的發(fā)展，人民的精神力量是極其重要的支撐，我們的社會需要正氣，需要人民有強(qiáng)大的精神世界，“浩然之氣”能夠幫助國家和社會營造懲奸除惡、懲惡揚(yáng)善的良好社會氛圍，能夠增強(qiáng)全民族的精神紐帶，樹立主流價值觀，促進(jìn)社會精神文明建設(shè)，以實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

對于個人而言，“浩然之氣”是我們每個人都應(yīng)具有的精神力量。培養(yǎng)“浩然之氣”能夠抑制我們心中的浮躁之氣，促進(jìn)我們的全面發(fā)展?，F(xiàn)代社會中，我們更加看重個人的道德修養(yǎng)，一個人的品質(zhì)如何與他所表現(xiàn)的精神狀態(tài)緊密相關(guān)?！昂迫恢畾狻蹦軌蜇S富我們的內(nèi)心精神境界，有利于健全我們的人格，光明磊落、浩然正氣、剛正不阿的人值得我們敬仰，也值得我們學(xué)習(xí)。相似的，宋代文學(xué)家文天祥的《正氣歌》也是在贊揚(yáng)“浩然之氣”，文天祥運(yùn)用了十二個典故，來贊揚(yáng)有一身正氣的英雄人物?！昂迫恢畾狻边@個概念之中蘊(yùn)含的更多的是促進(jìn)我們個人發(fā)展的積極的意義。

孟子提出的“浩然之氣”是他從人類的道德生活中對人類精神世界的感悟，是他為人類精神世界的追求樹立的一個目標(biāo)。我們都知道，孟子的思想屬于唯心主義，他所提出的“性善”、“四端”都必不可免的帶有唯心傾向，同樣的，“浩然之氣”也強(qiáng)調(diào)“心”的力量。但是，盡管有唯心傾向，我們也應(yīng)注重“浩然之氣”的客觀力量，“浩然之氣”追求的是至高無上的精神境界，有了這種“浩然之氣”的人立足于天地之間，一身正氣、無所畏懼。所以，我們更應(yīng)該關(guān)注“浩然之氣”帶給我們的積極作用，現(xiàn)代社會中的人們恰恰缺少這種“浩然之氣”，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)“浩然之氣”，學(xué)習(xí)與繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立正確的價值觀，提高自己的道德品質(zhì)，提升個人的修養(yǎng)，擁有一身浩然正氣。

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[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008.12.

[3]郝蘇彤，谷君峰.孟子“浩然之氣”思想淺談[J].學(xué)理論，2013(30).

*作者簡介：尚蕓先(1993-)，女，漢族，河北邢臺人，河北大學(xué)政法學(xué)院，中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：B222.5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)09-0089-01