王孝哲

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，合肥　230039)

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【倫理學(xué)研究】

論道德規(guī)范產(chǎn)生及其一部分“硬化”的必然性

王孝哲

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，合肥230039)

道德規(guī)范是人類(lèi)社會(huì)中一種重要的、旨在求善的行為規(guī)范。它的產(chǎn)生和持續(xù)存在既是社會(huì)系統(tǒng)整體的需要，也是眾多個(gè)人的需要。也因如此，道德規(guī)范自然會(huì)采取每個(gè)人內(nèi)化于心的、自律的存在形式。道德規(guī)范對(duì)于人們社會(huì)行為的約束乃是自我的軟性約束，有著局限性。為了協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)公共秩序，有必要把某些道德規(guī)范加以“硬化”。中國(guó)古人曾把道德規(guī)范說(shuō)成是每人必須絕對(duì)服從的天理，西方人則是長(zhǎng)期把道德規(guī)范說(shuō)成是造物主決定的行為準(zhǔn)則。自階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)，國(guó)家統(tǒng)治者積極地把某些道德規(guī)范“硬化”成為法律規(guī)范和行政規(guī)范。同時(shí)，道德規(guī)范在社會(huì)中的“硬化”形式還表現(xiàn)為各種社會(huì)組織內(nèi)部的規(guī)則、章程、紀(jì)律等。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的道德問(wèn)題，應(yīng)及時(shí)地、恰當(dāng)?shù)匕岩恍┑赖乱?guī)范加以“硬化”。

人類(lèi)社會(huì)；道德規(guī)范；產(chǎn)生與硬化；必然性

一、道德規(guī)范是人類(lèi)社會(huì)的一種重要行為規(guī)范

人類(lèi)社會(huì)是由有意識(shí)、能思維、會(huì)勞動(dòng)的人們通過(guò)彼此交往而形成的相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)狀系統(tǒng)，“是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！盵1]每一個(gè)具體社會(huì)(比如部落、民族、國(guó)家等)，都是由許多雖然分別各自行動(dòng)但又相互密切聯(lián)系的人們而形成的龐大集合體。因此，每一個(gè)具體社會(huì)的形成和穩(wěn)定，在根本上當(dāng)然就須依賴(lài)于社會(huì)內(nèi)部的人們相互聯(lián)結(jié)的和諧有序，其延續(xù)和發(fā)展則依賴(lài)于社會(huì)內(nèi)部人們相互交往的友善和睦及相互協(xié)作的協(xié)調(diào)密切。于是，人類(lèi)社會(huì)在客觀上就必然需要有某些行為規(guī)范，來(lái)指導(dǎo)和約束有著自由意志的人們的各種能動(dòng)活動(dòng)。假如沒(méi)有行為規(guī)范，讓人們可以隨心所欲，各行其是，那么，人類(lèi)社會(huì)就既不能穩(wěn)定，更不能良性運(yùn)行和不斷發(fā)展，而必會(huì)四分五裂，瓦解崩潰。正是由于這種客觀需要，在人類(lèi)社會(huì)中，能夠指導(dǎo)和約束人們能動(dòng)行為的各種行為規(guī)范，諸如道德規(guī)范、法律規(guī)范、行政規(guī)范、技術(shù)規(guī)范(比如駕駛汽車(chē)的規(guī)則、操作電腦的規(guī)則)和職業(yè)規(guī)范(比如教師守則、網(wǎng)站管理守則)等行為規(guī)范便就應(yīng)運(yùn)而生，分別指導(dǎo)和約束人們某個(gè)方面的能動(dòng)行為。依賴(lài)于這些行為規(guī)范，促使人們的自覺(jué)行為循規(guī)蹈矩，從而才可使得具體社會(huì)能夠穩(wěn)定存在和不斷發(fā)展。

道德規(guī)范乃是人類(lèi)社會(huì)中一種求善的行為規(guī)范。道德是什么？就是社會(huì)中用于調(diào)節(jié)人與人之間、群體與群體之間、個(gè)人與群體之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德的靈魂乃是善的價(jià)值觀念，包括公正、人道、仁愛(ài)、誠(chéng)信等理念。道德的存在形式或者表現(xiàn)形式，就是能夠指導(dǎo)和約束人們具體社會(huì)行為的行為準(zhǔn)則。這種行為準(zhǔn)則所針對(duì)的乃是人的社會(huì)行為，即會(huì)影響到他人或者社會(huì)群體的那些行為(不包括純自我的行為)。這種行為準(zhǔn)則發(fā)揮作用的特殊方式則是先內(nèi)化于人心，再外顯于行動(dòng)，讓人們自知、自律、自為、自覺(jué)地按照行為準(zhǔn)則待人處世。這種行為準(zhǔn)則的宗旨是求善，讓人們明確知道在待人處世上應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做，自覺(jué)地恰當(dāng)指導(dǎo)和控制自己的行為，以達(dá)到自己與他人所結(jié)成的社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系的融洽和睦，以及自己能動(dòng)行為的順暢圓滿(mǎn)等等“善”的目的?！罢{(diào)節(jié)人的行為，并通過(guò)調(diào)節(jié)人的行為來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能?！盵2]

道德規(guī)范乃是人類(lèi)社會(huì)中一種重要的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范的重要性突出體現(xiàn)在，它的涉及面范圍廣，影響力程度大。道德規(guī)范所針對(duì)和適用的對(duì)象，乃是社會(huì)中的所有人，任何人概莫能外。因?yàn)?，社?huì)中的所有人都是只有在復(fù)雜多樣的社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系中才能形成和擁有社會(huì)屬性，才能作為有意識(shí)、能思維、會(huì)勞動(dòng)的“人”而生存和發(fā)展。任何人都不能不經(jīng)常地與其他人相關(guān)聯(lián)和交往，任何人又都是在與其他人或多或少、或直接或間接的相互聯(lián)系中來(lái)做事的。于是，任何人的日常社會(huì)活動(dòng)都必會(huì)涉及要面對(duì)并處理某些具體的社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系，有的工作甚至是專(zhuān)門(mén)處理一定方面或者類(lèi)型的社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系。再就道德規(guī)范的社會(huì)作用來(lái)說(shuō)，也是相當(dāng)巨大的。一個(gè)人如何處理其所面對(duì)的社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系，對(duì)于其社會(huì)行為能否順暢進(jìn)行，能否達(dá)到個(gè)人目的并發(fā)生良好的社會(huì)影響，起著很大作用。而就一個(gè)具體社會(huì)來(lái)說(shuō)，其內(nèi)部的社會(huì)道德?tīng)顩r如何，對(duì)于這個(gè)社會(huì)能否和諧穩(wěn)定和順利發(fā)展，也起著很大作用。

道德規(guī)范這種行為規(guī)范既具有現(xiàn)實(shí)性又具有超越性。道德規(guī)范具有現(xiàn)實(shí)性，不同的民族，在不同的時(shí)代，必會(huì)有著不同的道德規(guī)范。比如，許多人們都知道，在中華民族的歷史上，堯舜時(shí)代的道德規(guī)范，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道德規(guī)范，唐代的道德規(guī)范，宋代的道德規(guī)范，新中國(guó)社會(huì)主義時(shí)代的道德規(guī)范，互相之間雖然具有某些共同點(diǎn)，但也有著明顯的區(qū)別。即使就共同具有的“孝”這個(gè)道德規(guī)范來(lái)說(shuō)，雖然在過(guò)去的封建王朝社會(huì)和今天的社會(huì)主義社會(huì)中，都有著用這個(gè)漢字標(biāo)志的道德規(guī)范，但其內(nèi)涵卻已有相當(dāng)大的區(qū)別。而中國(guó)的道德規(guī)范與歐美各國(guó)的道德規(guī)范，無(wú)論是在過(guò)去還是在現(xiàn)在，互相之間雖然具有某些共同點(diǎn)，但也有著許多不同之處。為什么會(huì)如此？那就是因?yàn)?，任何具體社會(huì)中的道德規(guī)范，都是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的物質(zhì)生活狀況，人們的風(fēng)俗習(xí)慣，各色人們實(shí)際具有的道德素質(zhì)，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的客觀需要，而在人們的頭腦中反映產(chǎn)生、在社會(huì)精神領(lǐng)域中廣泛流行并發(fā)揮其社會(huì)功能的。道德規(guī)范唯有具備這種現(xiàn)實(shí)性，才能實(shí)際地影響當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣?huì)行為，發(fā)揮出現(xiàn)實(shí)的有效作用。

當(dāng)然，道德規(guī)范也具有超越性。道德規(guī)范產(chǎn)生和發(fā)揮作用的主旨即是超越現(xiàn)實(shí)，指引人們向前和向上?！跋蚯啊蹦耸侵敢藗?cè)谌松缆飞狭⒆惝?dāng)下、著眼未來(lái)，在待人處事上做好應(yīng)對(duì)未來(lái)事項(xiàng)或活動(dòng)的道德觀念上的思想準(zhǔn)備?！跋蛏稀眲t是指引人們銘記和踐行所“應(yīng)該”的行為準(zhǔn)則、提升善良素質(zhì)，力求當(dāng)好人做好事。合而言之，道德規(guī)范就是通過(guò)行為準(zhǔn)則來(lái)顯示一定的價(jià)值追求和道德傾向，引導(dǎo)人們明白什么樣的人品是好的，什么樣的行為是應(yīng)該的，培養(yǎng)人們善的觀念和情感，從而具體細(xì)致、實(shí)實(shí)在在地指導(dǎo)人們自覺(jué)地當(dāng)好人、行善事，讓人的品格和行為更美好，也讓社會(huì)關(guān)系狀況更美好。

二、道德規(guī)范產(chǎn)生和持續(xù)存在的必然性

在人類(lèi)社會(huì)歷史上，道德規(guī)范一定會(huì)產(chǎn)生和持續(xù)存在，也一定要產(chǎn)生和持續(xù)存在。這是由于它的產(chǎn)生和持續(xù)存在既是社會(huì)系統(tǒng)整體的需要，也是眾多個(gè)人的需要。

道德規(guī)范的產(chǎn)生和持續(xù)存在，首先是社會(huì)系統(tǒng)整體的需要。上文已說(shuō)明，人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，需要社會(huì)系統(tǒng)中有著能夠指導(dǎo)和約束人們各種社會(huì)行為的行為規(guī)范，其中當(dāng)然包括道德規(guī)范。人類(lèi)社會(huì)極為需要道德規(guī)范，否則，人類(lèi)社會(huì)就不能產(chǎn)生和存在。人類(lèi)社會(huì)的這種需要雖然是一種客觀的需要，但有著思想意識(shí)、自覺(jué)行為的人們可以感知社會(huì)系統(tǒng)整體的客觀需要，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，產(chǎn)生道德意識(shí)和道德要求，凝練形成道德規(guī)范，并且在社會(huì)生活中自覺(jué)遵循道德規(guī)范。這便決定了道德規(guī)范必然具有明顯的社會(huì)性。道德規(guī)范在社會(huì)中的涉及面很廣，影響力很大，所以它也能夠滿(mǎn)足社會(huì)系統(tǒng)整體的客觀需要，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到明顯的維護(hù)作用。正是因?yàn)槿绱耍匀祟?lèi)社會(huì)存在、延續(xù)的任何時(shí)候，地球上任何一個(gè)地域的具體社會(huì)中，都必會(huì)產(chǎn)生和存在著某些道德規(guī)范。

然而，道德規(guī)范的產(chǎn)生和持續(xù)存在并不只是社會(huì)系統(tǒng)整體的需要，同時(shí)也是社會(huì)內(nèi)部眾多個(gè)人的需要。這是由于每一個(gè)人都必須經(jīng)常地在復(fù)雜多樣的社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系中，積極地、自覺(jué)地為自己營(yíng)造良好的生存和發(fā)展環(huán)境——區(qū)別于自然環(huán)境的社會(huì)環(huán)境。所以，每一個(gè)人就都有必要了解當(dāng)時(shí)社會(huì)上通行的道德規(guī)范，明白自己的社會(huì)行為應(yīng)該怎樣和不應(yīng)該怎樣，自覺(jué)地指導(dǎo)和控制自己的社會(huì)行為，以達(dá)到正確妥當(dāng)而“不逾矩”。這就決定了道德規(guī)范必會(huì)采取讓每個(gè)人內(nèi)化于心的、主動(dòng)自律的存在形式。一般而言，人們?yōu)榱隧樌\得自己的利益，為了構(gòu)建起來(lái)有利于自己生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，大都會(huì)自覺(jué)地選擇善的動(dòng)機(jī)，采取恰當(dāng)?shù)男袨椋咨铺幚硭鎸?duì)的各種社會(huì)聯(lián)系和人際關(guān)系。誰(shuí)要是甘當(dāng)缺德無(wú)良的人，干背離道德規(guī)范的事，誰(shuí)就必會(huì)受到其他許多人的蔑視和唾棄，使自己陷于極度孤立。

確實(shí)，在人和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之初始，道德規(guī)范便是基于社會(huì)系統(tǒng)整體的需要和眾多個(gè)人的自覺(jué)需要而應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生的。考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)揭示，人類(lèi)產(chǎn)生之前的直接動(dòng)物祖先乃是古猿。古猿在當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的自然環(huán)境中難以直接獲得充足的食物，不得不嘗試著制造和使用什么工具，來(lái)進(jìn)行諸如打獵、種植等帶有創(chuàng)造性的謀生活動(dòng)。進(jìn)行這些復(fù)雜活動(dòng)在客觀上要求大家不能單干，必須結(jié)群行動(dòng)并且分工協(xié)作，因?yàn)椤吧a(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的?！盵3]正是在加強(qiáng)協(xié)作行動(dòng)的過(guò)程中，古猿相互之間的聯(lián)系就越來(lái)越多樣化，彼此之間的關(guān)系就越來(lái)越密切化。而且，古猿的自身素質(zhì)也越來(lái)越提升，他們能夠進(jìn)行越來(lái)越多的征服和改造自然界的生產(chǎn)勞動(dòng)了。也正是在頻繁、復(fù)雜、密切的相互聯(lián)系和學(xué)會(huì)勞動(dòng)的過(guò)程中，古猿才又產(chǎn)生了語(yǔ)言和意識(shí)。當(dāng)脊椎動(dòng)物古猿逐漸轉(zhuǎn)變成為有意識(shí)、能思維、會(huì)勞動(dòng)的新型動(dòng)物時(shí)，就表明它脫離了普通動(dòng)物界，物質(zhì)世界中一個(gè)新的種類(lèi)——人類(lèi)就產(chǎn)生了。隨之，古猿群體便就轉(zhuǎn)變成為人群集合體，此即人類(lèi)社會(huì)的起始。在新產(chǎn)生的人類(lèi)社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越清楚地意識(shí)到，為了自己的生存和社會(huì)整體的存在，必須有一些行為準(zhǔn)則來(lái)指導(dǎo)和限制大家的社會(huì)行為，而不能由著每個(gè)人隨心所欲、任性而為。他們根據(jù)自己在社會(huì)生活中的親身體驗(yàn)，明白了在各種社會(huì)關(guān)系和群體活動(dòng)中什么樣的行為是好的、應(yīng)該的，什么樣的行為是不好的、不應(yīng)該的。他們相互協(xié)商取得共識(shí)，就產(chǎn)生形成了某些“應(yīng)該”的行為準(zhǔn)則，比如在圍獵猛獸時(shí)應(yīng)該勇敢、應(yīng)該互助，在分配食物時(shí)應(yīng)該平等、應(yīng)該禮讓?zhuān)鹊?，要求大家自覺(jué)遵守。這些就是人類(lèi)社會(huì)中最早的行為規(guī)范，后人稱(chēng)之為道德規(guī)范。因而可以說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的最初形成，就是由于那時(shí)的人們開(kāi)始產(chǎn)生了道德意識(shí)和道德要求，那時(shí)的社會(huì)中開(kāi)始產(chǎn)生了公認(rèn)的道德規(guī)范，人們也能夠分別地自覺(jué)遵循道德規(guī)范。

道德規(guī)范既然是基于人類(lèi)社會(huì)整體的需要和社會(huì)中眾多個(gè)人的需要而產(chǎn)生和存在的，那么，它就必然會(huì)隨著人類(lèi)社會(huì)的延續(xù)而持續(xù)存在。又由于人類(lèi)社會(huì)是不斷發(fā)展進(jìn)步的，這種發(fā)展進(jìn)步包含著人們進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)等方面的自覺(jué)活動(dòng)能力越來(lái)越提高，以及人們結(jié)成的社會(huì)群體和相互關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜化、多樣化。這樣，每一個(gè)人所要面對(duì)的、必須經(jīng)常處理的社會(huì)關(guān)系也就必會(huì)越來(lái)越復(fù)雜化、多樣化，所以，用以規(guī)范人們社會(huì)行為的道德規(guī)范也就必會(huì)越來(lái)越增多。隨著每一種新的社會(huì)行為和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生，便就必會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生一種新的道德規(guī)范，進(jìn)入當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德規(guī)范體系之中。這是因?yàn)椋叭藗冏杂X(jué)地或不自覺(jué)地，歸根結(jié)底總是從他們……進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”。[4]比如在當(dāng)代社會(huì)，隨著電腦互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和虛擬社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生，社會(huì)中就產(chǎn)生了新的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。正是通過(guò)各種道德規(guī)范廣泛地發(fā)揮積極作用，人類(lèi)社會(huì)才得以持續(xù)存在和不斷發(fā)展進(jìn)步。

三、一部分道德規(guī)范適當(dāng)“硬化”之必然和必要性

所謂道德規(guī)范的“硬化”，是相對(duì)于道德規(guī)范的“軟”性而言的。所謂道德規(guī)范的“軟”性，乃是指道德規(guī)范的發(fā)揮作用主要是依靠每個(gè)人在社會(huì)行為中自律，即自己內(nèi)心具有善念，知曉一定的道德規(guī)范，愿意自覺(jué)地踐行一定的道德規(guī)范。而在是否愿意踐行一定的道德規(guī)范上，人們事前不受別人或者什么社會(huì)機(jī)構(gòu)的震懾、脅迫。假若做了違背道德規(guī)范的事之后，也不受別人或者社會(huì)機(jī)構(gòu)的懲罰——?jiǎng)e人或社會(huì)機(jī)構(gòu)頂多只能口頭批評(píng)幾句。因此，可以說(shuō)道德規(guī)范對(duì)于人們社會(huì)行為的約束乃是一種自我的軟性約束。那么，何謂道德規(guī)范的“硬化”？就是指把本具有軟性的道德規(guī)范變“性”，轉(zhuǎn)變成為帶有一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范，給以別的名稱(chēng)，要求人們必須遵從和踐行，否則就會(huì)予以嚴(yán)厲處罰。那樣的“硬”性行為規(guī)范之發(fā)揮作用表現(xiàn)為：明確告知人們?cè)诰唧w的待人處事上必須如何如何，要求人們不得違背；假若有人違背了那樣的行為規(guī)范，別人或者社會(huì)機(jī)構(gòu)就會(huì)按照規(guī)定給予一定程度的懲處。

在人類(lèi)社會(huì)之初始時(shí)期，一個(gè)具體的氏族社會(huì)內(nèi)部的人際關(guān)系尚較簡(jiǎn)單，彼此之間也少有激烈的利益沖突，所以那時(shí)只有軟性的道德規(guī)范。但在后來(lái)的階級(jí)社會(huì)中，由于社會(huì)物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富了，人們之間的利益糾紛乃至激烈沖突越來(lái)越多了，人心中的物欲、利己主義越來(lái)越強(qiáng)了，社會(huì)中觸碰、超越道德底線的具體行為越來(lái)越明顯了，于是，軟性的道德規(guī)范便漸漸顯得“能力不逮”。單單依靠這種軟性行為規(guī)范，并不能確保社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。鑒于這種情況，人類(lèi)社會(huì)在客觀上就需要另有一些帶有剛性的行為規(guī)范，來(lái)強(qiáng)硬地指導(dǎo)和約束人們的社會(huì)行為，誰(shuí)不遵從就給予嚴(yán)厲懲罰。這樣，才能使得人們?cè)诖颂幨郎喜桓姨涡?，胡作非為。針?duì)此種情況，某些道德規(guī)范就一定會(huì)被適當(dāng)“硬化”，也一定要適當(dāng)“硬化”，這既是社會(huì)的需要，也是眾多個(gè)人的需要?？墒牵@些剛性的行為規(guī)范來(lái)自何處？涉及人們社會(huì)行為和相互關(guān)系的剛性行為規(guī)范，大都就來(lái)自社會(huì)中原本存在的道德規(guī)范。

把某些社會(huì)道德規(guī)范適當(dāng)“硬化”，首先是社會(huì)系統(tǒng)整體的需要。階級(jí)社會(huì)中的人們由于在生活狀況、物質(zhì)欲望和價(jià)值觀念等方面的差別很大，不可能全都是具有良好德性，能夠自覺(jué)遵循道德規(guī)范的善良之輩，肯定會(huì)有惡人壞人(在當(dāng)時(shí)社會(huì)中被民眾普遍認(rèn)定的惡人壞人)。哪個(gè)具體社會(huì)中人們的行為也都不可能全是好的行為，肯定會(huì)有惡劣行為。假如某個(gè)人心懷邪惡的動(dòng)機(jī)，采取卑劣的手段，故意危害他人的生命財(cái)產(chǎn)和集體利益，破壞社會(huì)公共秩序，對(duì)于這樣的惡人劣行僅僅從道德上評(píng)說(shuō)幾句，有用嗎？顯然既不能懲前，也不能毖后。因此，為了保障眾多善良人們的安全和利益，為了穩(wěn)定一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，這就有必要把某些道德規(guī)范加以“硬化”，采取強(qiáng)硬手段，震懾和打擊壞人，懲罰惡劣行為。再說(shuō)，即使好人也可能在一定條件下犯小的錯(cuò)誤，做出不良的舉動(dòng)，在某種程度上損害社會(huì)公益和人際關(guān)系，這也有必要把某些道德規(guī)范加點(diǎn)硬度，要求人們必須遵守和服從，否則就要加以輕度處罰(比如給予紀(jì)律處分、罰款等等)。正是基于上述情況的存在，把一些道德規(guī)范加以“硬化”，使之變成帶有一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范，就成為保障整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的客觀需要。

同時(shí)，把一些道德規(guī)范加以“硬化”也是眾多個(gè)人的需要。因?yàn)椋總€(gè)人都必會(huì)要求有力維護(hù)自己的社會(huì)形象、社會(huì)地位、物質(zhì)利益以及與其他個(gè)人或者群體的正當(dāng)關(guān)系；還必會(huì)要求有力維護(hù)與己有關(guān)的公共場(chǎng)所設(shè)施、公共生活秩序，反對(duì)其遭到別人故意的破壞。因而，許多個(gè)人在主觀愿望上，為了自己的利益，也必然會(huì)要求把一些道德規(guī)范“硬化”成為別的某些剛性行為規(guī)范。

基于社會(huì)的客觀需要和許多人們的愿望要求，社會(huì)上就會(huì)有人——擁有某種社會(huì)權(quán)威的人——來(lái)做這種把一些道德規(guī)范加以“硬化”的工作。這就使得一部分道德規(guī)范的“硬化”變性具有了必然性。而究竟把一定道德規(guī)范“硬化”成為什么？具體形式則是多種多樣的。

中華民族古代人為了把道德規(guī)范“硬化”，所曾經(jīng)做的一項(xiàng)重要工作是把當(dāng)時(shí)的某些道德規(guī)范神圣化、神秘化，說(shuō)成是上天(古人曾認(rèn)為“天”是一種人格化的神)規(guī)定的，要求人人都必須絕對(duì)地服從，否則就會(huì)遭到上天的懲罰，社會(huì)權(quán)威(官府、族長(zhǎng)等)也會(huì)代表上天來(lái)懲罰。例如，宋代理學(xué)家程顥、程頤和朱熹等人就曾宣稱(chēng)人世間的倫理道德(尤其是“三綱五常”)乃是“天理”，警示每個(gè)人都必須絕對(duì)服從。這一招確實(shí)有效，對(duì)于迫使人民大眾自覺(jué)遵循“三綱五?！钡刃袨橐?guī)范，起到了相當(dāng)大的作用。

西方人為了把道德規(guī)范“硬化”，所做的一項(xiàng)重要工作是長(zhǎng)期宣揚(yáng)宗教神學(xué)觀念，把某些道德規(guī)范說(shuō)成是造物主(例如基督教所崇拜的上帝、伊斯蘭教所崇拜的真主)決定的行為準(zhǔn)則，迫使民眾因敬畏造物主而絕對(duì)服從。教會(huì)以造物主的名義，發(fā)布一些行為規(guī)范(例如要善待人的生命不能殺生，要熱心幫助他人，等等)，要求人們必須遵守。誰(shuí)要是違背了，教會(huì)便會(huì)借造物主的名義給予處罰。這對(duì)于指導(dǎo)和強(qiáng)迫人民大眾遵從某些行為規(guī)范，維護(hù)一定的社會(huì)秩序，至今仍發(fā)揮著相當(dāng)明顯的作用。

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，自階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)，國(guó)家統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)政權(quán)的穩(wěn)固和社會(huì)的穩(wěn)定，更是重視把道德規(guī)范“硬化”的工作，積極地把某些道德規(guī)范，改造成為帶有強(qiáng)制性的法律規(guī)范和行政規(guī)范。法律規(guī)范是國(guó)家制定的帶有最大強(qiáng)制性的行為規(guī)范。國(guó)家統(tǒng)治者明白，單靠軟性的道德規(guī)范，或者只是把有些道德規(guī)范神圣化、神秘化，并不能有力地震懾和制止某些破壞現(xiàn)有社會(huì)秩序的出格行為，也不能有效地調(diào)節(jié)階級(jí)對(duì)抗關(guān)系和某些人之間的利益沖突關(guān)系。國(guó)家的統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，維護(hù)一定的社會(huì)秩序，就必會(huì)利用所掌握的政治權(quán)力，把某些道德規(guī)范改造上升成為具有極大剛性的法律規(guī)范，依靠有組織的暴力機(jī)構(gòu)(公安機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān))，采用強(qiáng)制手段來(lái)規(guī)范人們的社會(huì)行為，主要是震懾和懲罰各種嚴(yán)重超越道德底線的極其不良行為。在歷史上，任何一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者，都會(huì)重視制定和執(zhí)行法律，實(shí)行某種程度上的依法治國(guó)。雖然奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期的國(guó)家主要實(shí)行的都是“人治”，但在當(dāng)時(shí)還是有法律存在的，只不過(guò)法律乃是依據(jù)最高統(tǒng)治者的個(gè)人意志制定的，是掌握在最高統(tǒng)治者手中的統(tǒng)治臣民的工具。而人類(lèi)社會(huì)愈發(fā)展，國(guó)家之“法治”的色彩便愈濃。社會(huì)主義社會(huì)中，涉及人們相互關(guān)系的法律規(guī)范，是依據(jù)社會(huì)主義道德規(guī)范而形成的良法。中國(guó)共產(chǎn)黨正在大力推進(jìn)法制建設(shè)，積極健全、完善法律體系，以有力維護(hù)社會(huì)主義性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，保障社會(huì)生活公平正義和人民群眾平安幸福。行政規(guī)范乃是國(guó)家的各級(jí)各類(lèi)行政機(jī)關(guān)在職權(quán)范圍內(nèi)針對(duì)某些事項(xiàng)制定的各種決定、辦法、規(guī)定、規(guī)則、實(shí)施細(xì)則的總稱(chēng)。其中有一些行政規(guī)范，就是針對(duì)人們的某些社會(huì)行為，將道德規(guī)范予以改造而做出的強(qiáng)制性規(guī)定。比如，封建制國(guó)家行政機(jī)關(guān)規(guī)定平民必須按照政府要求提供力役、雜役，佃戶(hù)必須如期如數(shù)向地主繳納地租；資本主義國(guó)家行政機(jī)關(guān)明確規(guī)定要確保商品市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)雙方的自由和平等；社會(huì)主義國(guó)家行政機(jī)關(guān)則規(guī)定公務(wù)員必須認(rèn)真負(fù)責(zé)地為民眾服務(wù)，企業(yè)必須向消費(fèi)者提供價(jià)格合理、質(zhì)量?jī)?yōu)良的產(chǎn)品和勞務(wù)。行政規(guī)范對(duì)于人們社會(huì)行為的約束都是帶有一定強(qiáng)制性的，某人假如違背了就會(huì)受到行政處分或者罰款等等行政處罰。事實(shí)表明，國(guó)家的各級(jí)各類(lèi)行政機(jī)關(guān)把一些道德規(guī)范“硬化”形成行政規(guī)范，用以指導(dǎo)和約束有關(guān)人員的社會(huì)行為，確實(shí)有利于社會(huì)生活的有序、社會(huì)關(guān)系的和諧。

道德規(guī)范在社會(huì)中的“硬化”形式，除了法律規(guī)范、行政規(guī)范之外，還有具體的社會(huì)組織(企業(yè)、事業(yè)單位和政黨等社會(huì)團(tuán)體)制定的規(guī)則、章程、紀(jì)律等。這些規(guī)則、章程、紀(jì)律是某些道德規(guī)范針對(duì)一定社會(huì)關(guān)系、一定具體行為的特殊體現(xiàn)，用以指導(dǎo)、限定成員們?cè)谀承┓矫娴纳鐣?huì)行為。有人若是違背了，組織上就會(huì)給予紀(jì)律處分，使行為者在物質(zhì)利益上或者名譽(yù)、地位上受到一些損失。

綜上所述，在人類(lèi)社會(huì)中，必然也必須有各種行為規(guī)范，既會(huì)有帶著極大普遍性但卻沒(méi)有強(qiáng)制性的行為規(guī)范，也會(huì)有只適用于個(gè)別情境和方面但卻帶著一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范，用以指導(dǎo)和約束不同性質(zhì)的社會(huì)行為，調(diào)節(jié)不同性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。而那些帶有強(qiáng)制性的行為規(guī)范，大都是在不具強(qiáng)制性的軟性道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，根據(jù)人們的需要、社會(huì)的需要“硬化”形成的。至于應(yīng)把一定道德規(guī)范“硬化”成為別的什么行為規(guī)范，那要視當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀需要和人們的愿望要求而定。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979:220.

[2]羅國(guó)杰.倫理學(xué)[M].北京:人民出版社,1989：78.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995：68.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1995：434.

[責(zé)任編輯王銀娥]

On the Necessity of Moral Standard and its Compulsory Enforcement

WANG Xiao-zhe

(DepartmentofPhilosophy,AnhuiUniversity,Hefei230039,China)

Moral standard is an important and good-willed code of conduct. Its appearance and continuous existence is the need of the society as a whole and many people’s individual need. As a result, it has become a kind of self-control and self-discipline. Its constraint on people’s social behavior actually refers to people’s soft self-constraint with certain limitations. It is quite necessary to enforce the moral standard so as to coordinate the social relations and maintain the social public order. The ancient Chinese believed that moral standard, as the God’s will, should and must be obeyed by everybody whereas the westerners argued that it was decided by the creator. Since the appearance of class and state, country’s rulers have been active in enforcing some codes of conduct and trying to make them become the legal standards and administrative norms, meanwhile, the enforcement of moral standard within a society also takes on different forms of rules, regulations, disciplines and the like. Faced with the moral problems in today’s society, it is advisable to enforce some moral standards timely and properly.

human society; moral standard; appearance and compulsory enforcement; necessity

B82

A

1001-0300(2016)05-0028-05

2016-03-26

王孝哲，男，安徽蕭縣人，安徽大學(xué)哲學(xué)系教授，科學(xué)發(fā)展觀研究中心研究員，主要從事倫理學(xué)和馬克思主義哲學(xué)研究。