肚兜，胸前的那一抹風(fēng)情

除了胭脂紅，還有一種紅色，展示了女子的獨(dú)特風(fēng)情，這就是肚兜，也常被稱為“紅肚兜”（紅色為“肚兜”常見的顏色）。肚兜這件我國傳統(tǒng)的保護(hù)胸腹的貼身服飾品，從簡到繁，從遮掩到張揚(yáng)，不僅展示了女人胸前的那一抹風(fēng)情，也伴隨著各種人生的禮儀，其變化不僅反映了中華民族審美的演變，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

從遮人體之羞到展示女人風(fēng)情

肚兜古稱兜肚，是中國傳統(tǒng)服飾中護(hù)胸腹的貼身內(nèi)衣，上面用布帶系在脖頸上，下面兩邊有帶子系于腰間。肚兜的藝術(shù)以刺繡為主，也有貼補(bǔ)花紋的。由于它包括縫、繡、剪裁、造型及色彩構(gòu)成，所以肚兜屬于民間婦女藝術(shù)中的綜合表現(xiàn)部分。

關(guān)于肚兜，傳說其來源可追溯到天地混沌初開之時(shí)。女媧和伏羲兄妹二人在漫天洪水以后通婚，生兒育女，創(chuàng)造了人類最初的服飾——肚兜，目的是用來遮掩人體之羞。

肚兜的面上常有圖案，有印花、有繡花。印花流行的多是藍(lán)印花布，圖案多為“連生貴子”、“麒麟送子”、“鳳穿牡丹”、“連年有余”等吉祥圖案。繡花肚兜較為常見，刺繡的主題紋樣多是中國民間傳說或一些民俗講究。如劉海戲金蟾、喜鵲登梅、鴛鴦戲水、蓮花以及其他花卉草蟲，大多是趨吉避兇、吉祥幸福的主題。

肚兜是民間的傳統(tǒng)內(nèi)衣。近代由于社會的演變，西方機(jī)織品的引進(jìn)，城市百姓首先改肚兜為襯衫、背心。但時(shí)至今天，偏僻地帶尚有穿肚兜的遺習(xí)，不過只為幼兒制作，為成人所做的似乎不多見了。

但是隨著時(shí)代變化，神秘古老的肚兜成了新潮前衛(wèi)的時(shí)尚，融進(jìn)“服飾”之中，成為女人最得意的玩具。

據(jù)有可考的穿肚兜的歷史可以上溯到漢朝。那時(shí)的稱謂是“褻衣”。“褻”意為“輕簿、不莊重”，因此即使洗干凈了擱在那里也不能讓人看見，否則是很失體統(tǒng)的。尤其是女性內(nèi)衣，洗滌后絕對不能晾曬在外人可能經(jīng)過的地方。大凡書中描寫某女在人前露出內(nèi)衣，那一定非良家女子。

據(jù)說，素有沉魚落雁閉月羞花的四大中國古代美女中的楊貴妃便是肚兜的發(fā)明者，是她第一個(gè)穿起了肚兜，使穿肚兜成為一種流行樣式。肚兜，從此成為了古代內(nèi)衣的代表。提起肚兜，就會讓人聯(lián)想到肚兜古裝美女。

的確，肚兜，那一抹風(fēng)情，讓人感覺回味悠長，她不同于那些潮裝、異裝，不一定出自于名家之手，不一定要費(fèi)多少剪裁的工夫，但是，往往只是這樣簡單的東西，卻又把女性的柔美、性感，等等各種特質(zhì)以一種合適的方式展示出來。

表達(dá)女子含蓄的男女之情

肚兜這件我國傳統(tǒng)的護(hù)胸腹的貼身服飾品，從簡到繁，從遮掩到張揚(yáng)，其變化不僅反映了中華民族審美的演變，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而肚兜這種私密地、多不外露地穿著方式，在一定程度上更存在寄情于此的自由表現(xiàn)空間，女性可以由此表達(dá)她們含蓄的男女之情。

一、情愛之隱晦表達(dá)。由于受到封建制度與宗法的制約，社會對性的禁錮使女性對于性愛更注重生育繁殖的作用，而淡化兩性愉悅的價(jià)。肚兜作為身體裝束的最后一層直接觸及體膚，是它成為了表達(dá)情愛理念的平臺，例如明代妓女大紅綢緞的抹胸、清代民國含有春宮圖的肚兜，通過肚兜的創(chuàng)作傳達(dá)著情、愛、性的內(nèi)容。

將記述性事的春宮圖用作肚兜的圖案，最早在明末出現(xiàn)，到清代為盛行，表示對性的啟迪，特別是對新婚夫婦，肚兜上用直接的性愛動作來裝飾，是一種性教育和性誘導(dǎo)的方式，通常在女兒出嫁前，母親把繡有此類主題的肚兜放入嫁妝內(nèi)，新婚之夜以便作為夫妻洞房的示范。

此外，肚兜對于女性身體美化與情欲的誘發(fā)也有重要作用，在許多文學(xué)著作中可見一斑，如趙翼在《薝曝雜記》中寫道“夜就寢，忽篷頂有雨滲及枕邊，急呼群奴，忽艙后一麗人裸而執(zhí)燭至，紅納抹胸，肌潔如玉，裹帷來視漏出，修撰不覺心動……”，肚兜襯托了女性的嫩白肌膚，看起來更加明媚動人。

二、女性之禮教貞德。肚兜上除了圖案還有一種重要的裝飾方法就是直接繡上文字，一般以四字成語為多，位置多于肚兜頂部也就是脖頸下方位置，作為女性的信條，每日更衣看到便提醒自己要遵守作為女子的禮教貞德，常見的有“如松之貞”、“守身如玉”、“一心一德”、“玉潔冰清”、“一片冰心”等，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)女性在禮教社會中對“三從四德”等一系列宗法理論的信仰和格守規(guī)則的品質(zhì)，這些文字裝飾讓肚兜成了宣揚(yáng)女性禮教貞德的平臺，成為了中國女性獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

“女子者，順男子之教而長其禮者也”，肚兜上體現(xiàn)的一夫多妻是女性對男權(quán)社會婚姻制度的一種認(rèn)同，是女性對男子的贊美，女子屬于從屬地位，卻不得不將愛并存于犧牲的精神之中。

三、愛情之美好寄托。在封建社會環(huán)境下，男女不會有長期單獨(dú)接觸的機(jī)會，只有父母之命、媒灼之言，因此許多女子對于感情的幻想面臨了困境，民間有關(guān)于肚兜的民謠數(shù)不勝數(shù)，其中有一則廣為傳頌：結(jié)識郎君情對情，做個(gè)兜肚送郎君；上頭兩條勾郎頸，下頭兩條抱郎腰。此民謠不僅生動地描述了肚兜的穿著方法，也表達(dá)了女性的情深意切，如自己不在夫君身畔，便愿像肚兜一樣貼身陪伴。

女性突破了傳統(tǒng)的婚戀觀念，肚兜的裝飾圖案以美好的愛情故事和傳說表達(dá)了對真情的渴望，對愛的宣誓。例如鵲橋、牡丹亭和斷橋相會等具有故事情節(jié)的肚兜圖案，還有圖案寓意一類，蝶戀花、魚戲水等，魚在古代喻指未婚妻，“以披霜鳥求魚之心切”比喻自己的欲婚之意。

從褻衣到肚兜，如何詮釋性感

除了肚兜外，古代的內(nèi)衣還有很多種，其在我國歷史上各個(gè)時(shí)代也有不同的稱謂：古代內(nèi)衣較早的稱謂是“褻衣”，漢朝內(nèi)衣稱為“抱腹”、“心衣”，魏晉稱為“兩當(dāng)”，唐代稱為“訶子”，宋代稱為“抹胸”，元代稱為“合歡襟”，明朝稱為“主腰”，清朝稱為“肚兜”，再后來就到了近代，則是我們至今仍可見到的“小馬甲”了。

內(nèi)衣稱謂的變遷實(shí)際上表明了古代女人對胸部審美趣味的不斷變化。以唐代“訶子”為例，唐代對女性美早早喊出了“以胖為美”的口號，當(dāng)然，這里的胖并非肥胖，而是豐滿。這決定了美麗的女性不能像前朝人一樣穿吊帶的“心衣”，那樣容易勒出毛病來。

于是，唐代女人便發(fā)明了無帶的內(nèi)衣，稱為“訶子”，她們將裙子高束在胸際，然后在胸下部系一闊帶，兩肩、上胸及后背袒露，外披透明羅紗，內(nèi)衣若隱若現(xiàn)，因而內(nèi)衣面料考究，色彩繽紛，難怪人們總以盛唐為驕傲，那時(shí)候便“內(nèi)衣外穿”了?！霸X子”本身也有一個(gè)發(fā)展過程。這應(yīng)該是以楊貴妃為分界線，之前露胸較多，而后就有所收斂。蔡東藩《唐史演義》記載：“祿山與貴妃，鬼混了一年有余，甚至將貴妃胸乳抓傷。貴妃未免暗泣，因恐玄宗瞧破，遂作出一個(gè)訶子來，籠罩胸前。宮中未悉深情，反以為未肯露乳，多半仿效。祿山卻暗中懷懼，不敢時(shí)常入宮?！庇纱丝梢?，“遮丑”也是內(nèi)衣的主要功能之一。

宋代的抹胸與之相比，則顯得越發(fā)收斂?！段鲙洝分械乃未?，用抹胸裹肚，一根幼帶圍頸，一塊菱中遮胸，掩起千般風(fēng)情，萬種嫵媚，堪稱保守。

清代內(nèi)衣稱“肚兜”，一般做成菱形。上有帶，穿時(shí)套在頸間，腰部另有兩條帶子束在背后，下面呈倒三角形，遮過肚臍，達(dá)到小腹。直至清朝末期隨著洋紗洋布進(jìn)入中國，西方的各種極富美學(xué)價(jià)值的胸衣才真正演繹在中國女子的身型之上。

（《半島晨報(bào)》2011.8.30、新華網(wǎng)2015.3.26等）