李 琳（江漢藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖北 潛江 433100）

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淺談春秋時(shí)期的齊魯音樂(lè)

李 琳
（江漢藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖北 潛江 433100）

【摘要】中華文化博大精深，已有幾千年的燦爛文化歷史，在音樂(lè)藝術(shù)方面也熠熠生輝。山東，中華民族古代文化的發(fā)祥地之一，如今其民歌在藝術(shù)領(lǐng)域已占據(jù)重要舞臺(tái)，山東民歌的興起不是歷史的偶然，而是歷史演變的一個(gè)趨勢(shì)。回顧歷史，山東現(xiàn)在的地理位置是古國(guó)齊、魯兩國(guó)的地域，西周初年齊、魯始建到秦朝統(tǒng)一，齊魯文化形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格并影響了久遠(yuǎn)的后世，但無(wú)論是齊國(guó)還是魯國(guó)，在西周時(shí)期留下來(lái)的資料甚少，如此，只能把研究的注意力放在儒文化發(fā)展鼎盛的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

【關(guān)鍵詞】春秋時(shí)期；儒文化；齊魯音樂(lè)；古琴藝術(shù)

山東，是中華文明的重要發(fā)源地之一，也是儒文化的搖籃。提起山東，不難讓人想到“齊魯之邦”“孔孟之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，眾所周知，儒學(xué)學(xué)派的代表人物孔子、孟子的故鄉(xiāng)系于此地。就是在這片人杰地靈又極具特色文化背景的沃土上，山東民歌蘊(yùn)育萌芽著……

一、春秋前期音樂(lè)發(fā)展?fàn)顩r

音樂(lè)的起源最早要追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，相傳中華民族的人文始祖之一，居三皇之首的伏羲出生于雷澤之成紀(jì)（雷澤又名雷夏澤，位置在今濟(jì)寧菏澤交界，宋代黃河決口淤積）就已經(jīng)開(kāi)始創(chuàng)造樂(lè)器。隨著歷史的更替演變，文化不斷地發(fā)生變化，音樂(lè)這種文化載體也順應(yīng)時(shí)代的需要向前發(fā)展。夏朝，我國(guó)歷史上第一個(gè)階級(jí)社會(huì)——奴隸社會(huì)的開(kāi)端，出現(xiàn)了歌頌開(kāi)過(guò)之君大禹治水的樂(lè)舞《大夏》，這類為帝王歌功頌德的音樂(lè)，是夏以前沒(méi)有過(guò)的，反映了進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，音樂(lè)內(nèi)容開(kāi)始有了質(zhì)的變化。商王朝初始，由于商人非常迷信，將音樂(lè)與“巫術(shù)”聯(lián)系在一起，商朝末期，統(tǒng)治者荒淫無(wú)道，大肆擴(kuò)充宮廷“女樂(lè)”，將歌舞表演作為娛樂(lè)項(xiàng)目，這也從側(cè)面反映了音樂(lè)在商代的迅速發(fā)展。周王朝建立后，遵從“周人遵禮，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，從政治到文化制訂了整套典章制度，建立了歷史上第一個(gè)較明確的雅樂(lè)體系。但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)環(huán)境下，一元文化被多元文化所代替，這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子蓬起、百家爭(zhēng)鳴的局面。

二、春秋時(shí)期音樂(lè)總特征

春秋時(shí)期的音樂(lè)，一方面繼承了自夏以來(lái)的音樂(lè)題材和樂(lè)舞表演，比如在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳公子季扎觀看魯國(guó)上演的始創(chuàng)于夏代歌頌開(kāi)國(guó)之君大禹治水功績(jī)的樂(lè)舞《大夏》后，并由衷地發(fā)出贊嘆（《左傳·襄公二十九年》）；另一方面由于時(shí)代動(dòng)蕩，許多王室諸侯各諸侯國(guó)，音樂(lè)文化外傳，“新樂(lè)”興起，音樂(lè)形式由一元化向多元化發(fā)展。春秋時(shí)期的音樂(lè)思想主要包括陰陽(yáng)五行音樂(lè)思想和禮樂(lè)思想。不少音樂(lè)教育家提出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解，其中對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育和后世音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響的便是儒家思想的代表人物——孔子。

（一）儒文化

儒文化的興盛，給春秋時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展注入了新的活力，開(kāi)創(chuàng)了新的篇章，尤其對(duì)山東民歌的發(fā)展起著舉足輕重的作用。

每一種藝術(shù)載體的興衰與其當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)文化背景密不可分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒文化發(fā)展鼎盛，其創(chuàng)始人“祖述堯舜，憲章文武”——孔子，是中華文化的集大成者。在這種文化背景下滋生繁衍了獨(dú)具特色的文化藝術(shù)。但就與音樂(lè)有關(guān)而言，《論語(yǔ)·泰伯》載：“子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。儒家思想認(rèn)為詩(shī)、禮、樂(lè)這三項(xiàng)學(xué)問(wèn)對(duì)于人的性情養(yǎng)成非常重要。樂(lè)，可以使人養(yǎng)成完美的人格。周王朝極力推行禮樂(lè)治國(guó)的政策，禮樂(lè)也成了儒學(xué)的重要內(nèi)容之一。春秋時(shí)期，儒文化是整個(gè)社會(huì)的主流文化，所以它與當(dāng)時(shí)的音樂(lè)發(fā)展有著必然的聯(lián)系。儒家的音樂(lè)理論對(duì)音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用給予充分的肯定，主張把音樂(lè)理論內(nèi)容中的“善”“和”放在首位，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)從道德上能感化人。在這樣的一個(gè)文化背景下，王侯將相崇尚音樂(lè)也蔚然成風(fēng)，習(xí)音弄樂(lè)者不乏其人。宮廷貴族的習(xí)樂(lè)之風(fēng)，直接推動(dòng)了齊魯音樂(lè)文化的向前發(fā)展。

（二）雅樂(lè)與民間藝術(shù)活動(dòng)

西周至春秋時(shí)期是中國(guó)古代宮廷雅樂(lè)的黃金時(shí)期。雅樂(lè)融禮、樂(lè)、歌、舞為一體。雅樂(lè)，中國(guó)古代宮廷、貴族用于祭祀及舉行各種儀式典禮活動(dòng)中的音樂(lè)。由此可以看出，雅樂(lè)是相對(duì)民間俗樂(lè)而言的官方音樂(lè)，是上層社會(huì)的宮廷、貴族享用的一種音樂(lè)，并且不同的身份地位、不同的場(chǎng)合雅樂(lè)所用的樂(lè)律、樂(lè)器、樂(lè)舞還有著嚴(yán)格的規(guī)定。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魯國(guó)，產(chǎn)生了以孔子為代表的儒家思想學(xué)說(shuō)。作為五霸之首的齊國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，民間藝術(shù)活動(dòng)同樣多樣化?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》對(duì)齊國(guó)都城臨淄的一段描述：“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽，鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹴鞠者。”由此不難看出當(dāng)時(shí)齊國(guó)民間藝術(shù)活動(dòng)的盛況。據(jù)載，位于齊國(guó)西部的高唐，有位歌手叫綿駒，由于歌曲唱的好，所以當(dāng)?shù)厝艘蔡貏e善于歌唱。還有一個(gè)典故，齊宣王“使人吹竽，必三百”才使不會(huì)吹竽的南國(guó)先生混在眾多吹竽的人中間，以致鬧出“濫竽充數(shù)”的笑話?？梢?jiàn)，民間歌手對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的傳播與發(fā)展，發(fā)揮了很大的作用。

三、歌曲題材——琴歌

（一）琴歌

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊魯大地上古琴藝術(shù)興盛發(fā)展。 我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》中提到：“窈窕淑女，琴瑟友之”。若以此算起，琴歌至少已有2500年的歷史。齊魯古國(guó)，在古琴藝術(shù)研究上發(fā)展興盛。據(jù)文獻(xiàn)記載，兩千年前的齊魯古國(guó)已經(jīng)在宮廷和民間廣泛流傳?！妒酚洝分杏涊d了這樣一件事，齊國(guó)的國(guó)君齊威王是個(gè)琴的愛(ài)好者，當(dāng)時(shí)有個(gè)叫騶忌子的琴師進(jìn)謁齊威王，齊威王讓他在自己右邊的房子住下。有一次齊威王在彈琴，騶忌子竟不客氣地推門(mén)而入，弄得齊威主很不高興，但當(dāng)騶忌子說(shuō)出一番彈琴的理論后，齊威王收起怒色，說(shuō)：“你真是個(gè)善談音樂(lè)的人??！”后來(lái)騶忌子被“三月受相印，一年封于下邳”。由于琴?gòu)椀煤枚@得君王如此的器重和優(yōu)待，說(shuō)明了琴在當(dāng)時(shí)是被人看作高貴的藝術(shù)。

有了古琴藝術(shù)，為其創(chuàng)作的歌曲題材——琴歌便應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)記載孔子還會(huì)作曲，《紅樓夢(mèng)》里賈寶玉聽(tīng)林黛玉彈古琴時(shí)唱到的《猗蘭操》，相傳就是孔子作的琴曲。樂(lè)曲寫(xiě)的是孔子周游列國(guó)，沒(méi)有一國(guó)肯重用他，他在歸途中看到香花之王的蘭花與山谷雜草叢生在一起，觸景生情，感嘆自己生不逢時(shí)、懷才不遇的處境，于是作了這首琴曲。正是古代文人的熱衷與愛(ài)好促進(jìn)了音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。

（二）風(fēng)格

儒家思想和道家文化對(duì)琴歌風(fēng)格的影響頗為重大。在音樂(lè)藝術(shù)形式上儒家認(rèn)為“善”“和”為美。道家主張“音聲相和”，崇尚自然，摒棄世俗生活，故琴歌應(yīng)古樸自然，清新淡雅。儒家主張“大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)”，道家提倡“大音希聲”。正是儒道兩家文化的影響，琴歌風(fēng)格才出落得如此清新脫俗、亮麗文雅。儒家認(rèn)為音樂(lè)是客觀世界的主觀反映，“樂(lè)”是人的心受了外界事物的影響激動(dòng)起來(lái)，便產(chǎn)生了一定的思想感情，然后用按一定規(guī)律組織成的聲音和舞蹈動(dòng)作去把它形象地再現(xiàn)出來(lái)。

琴歌的歌詞大多來(lái)源于古詩(shī)詞，古詩(shī)詞所擁有的四呼開(kāi)合，在琴歌的演唱中也要遵循其規(guī)律?！按髽?lè)必易，大禮必簡(jiǎn)”“古人以琴為怡情養(yǎng)性之具，非以悅耳取媚于人”故琴歌之簡(jiǎn)，曲譜之簡(jiǎn)，也印證孔子“樂(lè)聲淡而不傷，和而不淫”?！昂?jiǎn)”，只是形式上簡(jiǎn)單，那“雅”又作何解釋？它源于譜外透韻，含蓄淡雅。古琴音樂(lè)強(qiáng)調(diào)聲韻兼?zhèn)?，要求按照彈奏的音要位置演唱，又要折射出滑音及變化音所表達(dá)的內(nèi)涵，所以說(shuō)琴歌融合了歌唱與古琴的韻味。再者，琴歌藝術(shù)為演唱者提供了一個(gè)自由空間，即可根據(jù)自己的感觸、體會(huì)，符合唱字的四呼開(kāi)合，演唱時(shí)譜外透韻，吻合琴歌清樸淡雅的風(fēng)格即可。尚有古代文人懂得操琴吟賦者，借吟唱琴歌，來(lái)表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)。

僅從琴歌藝術(shù)這一方面就可以看出齊魯?shù)赜蛩囆g(shù)形態(tài)的璀璨光芒。儒文化與道文化影響下的這一音樂(lè)形式，在其內(nèi)容上也極具其思想特色。無(wú)論是儒文化的“美與善的統(tǒng)一”，還是道理論的“美與自然的合一”都在一定程度上完善了琴歌的發(fā)展，使其成為古代音樂(lè)史上最閃亮的一顆明珠。

齊魯兩國(guó)的音樂(lè)為后來(lái)齊魯新音樂(lè)形式的出現(xiàn)提供了豐富的養(yǎng)料，推動(dòng)了音樂(lè)藝術(shù)繼續(xù)向前發(fā)展，加快了新音樂(lè)題材行進(jìn)的腳步，為后來(lái)山東民歌的逐步形成與完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。齊魯音樂(lè)是齊魯大地社會(huì)歷史的文化印痕，也是歷代齊魯兒女創(chuàng)造精神、辛勤勞動(dòng)、卓越智慧的結(jié)晶。深入挖掘、認(rèn)真研究這些寶貴的遺產(chǎn)，是齊魯兒女不可推卸的歷史責(zé)任。

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作者簡(jiǎn)介：李琳（1983—），女，湖北潛江人，藝術(shù)碩士，研究方向：音樂(lè)。