闕 爍

（天津音樂(lè)學(xué)院，天津 300000）

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摘析《論語(yǔ)》的音樂(lè)思想

闕 爍

（天津音樂(lè)學(xué)院，天津 300000）

【摘要】由孔門弟子及再傳弟子們記錄、整理孔子言行而成的《論語(yǔ)》則集中體現(xiàn)了孔子的思想學(xué)說(shuō)。其中有關(guān)音樂(lè)方面的記載，反映出春秋時(shí)期的社會(huì)音樂(lè)生活狀況，同時(shí)也反映在孔子的思想學(xué)說(shuō)中，音樂(lè)占據(jù)著重要組成部分。本文主要從《論語(yǔ)》經(jīng)典語(yǔ)句著手來(lái)摘析、闡述《論語(yǔ)》中涵蓋的音樂(lè)思想。

【關(guān)鍵詞】樂(lè)；善；仁；教化

緒論：

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，作為一個(gè)民族的精神支柱，支撐著中國(guó)這個(gè)古老的國(guó)度走過(guò)數(shù)千年的風(fēng)雨滄桑。在中華民族的血液里得以代代傳承，甚至已經(jīng)融入民族的靈魂與骨髓里。從某種程度上講，它幾乎成了中華文明的代名詞。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》稱為四書(shū)的《論語(yǔ)》，以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主的形式，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等，是古代儒家經(jīng)典著作之一。其中有關(guān)音樂(lè)藝術(shù)的記載，反映出春秋時(shí)期的社會(huì)音樂(lè)生活狀況，在孔子的思想學(xué)說(shuō)中，音樂(lè)占據(jù)著重要組成部分。孔子本人的音樂(lè)修養(yǎng)及其在音樂(lè)教育方面的實(shí)踐活動(dòng)，更折射出其音樂(lè)思想的光輝?？鬃釉谝魳?lè)方面的主張和思想，同其在政治和道德倫理方面一樣，對(duì)中華民族產(chǎn)生了長(zhǎng)久深遠(yuǎn)的影響。

本論：

樂(lè)：

《論語(yǔ)》中提到的“樂(lè)”，指的是流傳于商周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歌、舞、樂(lè)三位一體的藝術(shù)形式，也就是說(shuō)分為詩(shī)歌、舞蹈、以音樂(lè)三部分。而本文將論述的“樂(lè)”則是以音樂(lè)為主，即“歌、舞、樂(lè)”中的音樂(lè)部分。如《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的“歌”、“擊磬”、“瑟”等等。

善：

在《論語(yǔ)·述而》中，孔子談及了自己的一次聽(tīng)音樂(lè)的感受：“不圖為樂(lè)之于斯也”。當(dāng)時(shí)，孔子在齊國(guó)聽(tīng)韶樂(lè)，竟然三個(gè)月不知道肉味，孔子從自身感受出發(fā)，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)竟能讓人達(dá)到如此境界，有如此醉人、感染人的魅力。讓人得以精神上的滿足，以至于忽略身體上的饑餓?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中孔子評(píng)韶，“子謂《韶》盡美也，又盡善矣，謂《武》盡美矣，未盡善也”。其中“盡善盡美”是說(shuō)旋律極其美妙、音樂(lè)表達(dá)的內(nèi)容也極其符合仁義道德。

孔子通過(guò)對(duì)上述兩種音樂(lè)的優(yōu)劣的對(duì)比論述，提出好的音樂(lè)，要符合“美”和“善”的兩大標(biāo)準(zhǔn)：音樂(lè)不僅要好聽(tīng)，還要符合儒家的那套倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。這樣才稱得上是“盡善盡美”。國(guó)學(xué)大師錢穆的《論語(yǔ)新解》：“古說(shuō)：帝王治國(guó)功成，必作樂(lè)以歌舞當(dāng)時(shí)之盛況。舜以文德受堯之禪，武王以兵刀革商之命。故孔子謂舜樂(lè)盡美又盡善。武樂(lè)雖盡美未盡善。蓋以兵力得天下，終非理想之最善者?！鄙貥?lè)的內(nèi)在是舜的文德，而武樂(lè)的內(nèi)在是武王的“武德”，孔子的態(tài)度十分清楚。他的美學(xué)思想就十分清楚了：他推崇的是和平的講仁義道德的，符合儒家標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)。光有美是不夠的沒(méi)有善的內(nèi)核，旋律再優(yōu)美也難以“盡善盡美”。從哲學(xué)辯證的角度，如果將“美”理解為形式，那么“善”就是指的內(nèi)容，“盡善盡美”也就是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，形式與內(nèi)容和諧統(tǒng)一是審美的標(biāo)準(zhǔn)，這兩者相輔相成、缺一不可。

仁：

從以上不難看出，孔子從“樂(lè)”的角度提出了做人要“仁”“善”的觀點(diǎn)?！叭硕蝗剩鐦?lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》)。音樂(lè)就是教化人養(yǎng)成“仁”的品德。當(dāng)然，君子的“仁”是有其社會(huì)內(nèi)容的?！叭省本褪恰吧啤?，也就是高尚情操?？鬃诱J(rèn)為“仁”是做人的根本?！熬尤ト剩瑦汉醭擅?”(《論語(yǔ)·里仁》)?！熬觿?wù)本，本立而道生……?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)?？鬃诱J(rèn)為“仁”是通過(guò)音樂(lè)傳導(dǎo)的，“仁”是“樂(lè)”的宗旨。到后來(lái)，“樂(lè)”甚至被孔子提到了與治理國(guó)家的法律同等重要的地位?！墩撜Z(yǔ)·子路》有載：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！笨鬃诱J(rèn)為音樂(lè)可以用以治理國(guó)家，實(shí)施“禮樂(lè)”有利于法律的執(zhí)行。用音樂(lè)感化民眾，安順民心，導(dǎo)以其“仁”：也就是說(shuō)音樂(lè)能夠感化人、教化人的。

教化：

在《論語(yǔ)·泰伯篇》里的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！备堑靡杂∽C?？鬃訉⒁魳?lè)教育同“詩(shī)”和“禮”的教育相提并論。他認(rèn)為，無(wú)論是個(gè)人的立身處世，還是國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，都必須讀詩(shī)、知禮、習(xí)樂(lè)，三者呈層次遞進(jìn)的關(guān)系，樂(lè)是達(dá)到終極目標(biāo)的標(biāo)志。因此，當(dāng)子路問(wèn)孔子怎樣才算一個(gè)完美的人時(shí)，孔子答曰：“若減武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)篇》）。他主張人格的完善是在“詩(shī)”、“禮”、“樂(lè)”中完成的。

由此可見(jiàn)，《論語(yǔ)》里的儒家的音樂(lè)思想，是十分重視音樂(lè)的社會(huì)功能的。盡管古希臘的柏拉圖也提出了相類似的音樂(lè)社會(huì)功能的觀點(diǎn)，但孔子比其早了一百多年。

結(jié)語(yǔ)：

《論語(yǔ)》作為流傳數(shù)千年的儒家學(xué)說(shuō)載體，它充滿了智慧的哲學(xué)思想。本文是從“樂(lè)”的角度對(duì)孔子的“仁”、“善”等核心思想及音樂(lè)的教化功能進(jìn)行論述。反之，亦是從其核心思想中發(fā)現(xiàn)音樂(lè)、發(fā)現(xiàn)真正的藝術(shù)、真正的美。《論語(yǔ)》里的音樂(lè)思想對(duì)于紛呈噪雜的現(xiàn)代更有著重要教育作用：有人曾說(shuō)，人品即藝品。不無(wú)道理，道德倫理與音樂(lè)有著密切的聯(lián)系，音樂(lè)的美可以用來(lái)陶冶情操，完善人的品格。反之，對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作者（泛指，作曲家、演奏家、觀眾）而言，一個(gè)人的道德修養(yǎng)和自身素質(zhì)是十分重要的，擁有好的人格的音樂(lè)創(chuàng)作者，能帶給聽(tīng)眾更好的音樂(lè)享受。德藝雙馨，道德和藝術(shù)也是相互影響的。當(dāng)音樂(lè)之美和道德之美這兩者能達(dá)到完美的結(jié)合，那千年前那位至圣之人所奔走疾呼的“成于樂(lè)”也就能夠?qū)崿F(xiàn)了吧。

附注：因?yàn)闀r(shí)間的緣故，孔子的“中庸”思想未來(lái)得及論述，《論語(yǔ)·八佾》里的“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫、哀而不傷”是其“中庸”思想的真實(shí)寫(xiě)照。

參考文獻(xiàn)

[1]《論語(yǔ)》[J]．中華書(shū)局．2006-12-1．

[2] 錢穆．《論語(yǔ)新解》[M]．九州出版社．2011-7-1．

[3] 楊伯峻．《論語(yǔ)譯注》[M]．中華書(shū)局．2009-10-1．

作者簡(jiǎn)介：闕爍，天津音樂(lè)學(xué)院2014屆碩士研究生。