霍 磊，魏 玲，梁 媛，岳利峰，馬 鑫，韋 娜，于海容

(1.河南中醫(yī)學(xué)院，鄭州 450046;2.安徽中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院，合肥 230031; 3.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，北京 100700;4.北京中醫(yī)藥大學(xué)東直門醫(yī)院，北京 100700)

老子“守中”思想對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生觀的影響

霍 磊1，魏 玲2，梁 媛3△，岳利峰4，馬 鑫4，韋 娜4，于海容4

(1.河南中醫(yī)學(xué)院，鄭州 450046;2.安徽中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院，合肥 230031; 3.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，北京 100700;4.北京中醫(yī)藥大學(xué)東直門醫(yī)院，北京 100700)

“中”思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史上很早就有尚中觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》)作為我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍，吸收了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的哲學(xué)思想，其中老子思想對(duì)其養(yǎng)生理論影響深遠(yuǎn)。故通過(guò)梳理歷代學(xué)者對(duì)老子“守中”的詮釋，得出“守中”的核心即是“把持虛靜”。進(jìn)而從“道法自然”與“法于陰陽(yáng)”、“陰陽(yáng)沖合”與“陰平陽(yáng)秘”、“見(jiàn)素抱樸”與“節(jié)制嗜欲”、“致虛守靜”與“恬惔虛無(wú)”4個(gè)方面分析了《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生觀與老子“守中”思想的一脈相承關(guān)系。

守中;《黃帝內(nèi)經(jīng)》;養(yǎng)生觀;老子

“中”思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史上很早就有尚中觀念?！秲?nèi)經(jīng)》受中國(guó)哲學(xué)思想影響，在很多篇章中都有重中思想的痕跡。本文將對(duì)少有人論及的老子“守中”思想進(jìn)行梳理，談?wù)劺献印笆刂小彼枷雽?duì)《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生觀的影響。

1 《老子》“守中”的出典及詮釋

在通行本《老子》第五章中有“多言數(shù)窮，不如守中”，此句在馬王堆漢墓帛書甲乙本作“多聞數(shù)窮，不若守于中”。歷代學(xué)者對(duì)“守中”的解釋有爭(zhēng)議，歸納起來(lái)有以下3種觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)把“中”做“適中”、“不偏不倚”講。如任繼愈在《老子新譯》中翻譯“多言數(shù)窮，不如守中”為“議論太多，注定行不通，還不如保持適中”［1］。張松輝注:守中即遵循著不偏不倚的正確原則。他認(rèn)為老子這里講的“中”，很類似孔子提倡的“中庸”，也即“過(guò)猶不及”的原則［2］。此說(shuō)受儒家“中庸”思想的影響，“中庸者，無(wú)過(guò)不無(wú)不及之平常之理，乃天常所當(dāng)然，精微之極致也”［3］，中庸就是永遠(yuǎn)恪守中道之意。

第二種觀點(diǎn)把“中”解釋為“契”。如朱謙之認(rèn)為“守中”同《堯典》“允執(zhí)厥中”之“中”，作圖籍解。朱謙之在《老子校釋》中有“此章守中意同此，蓋猶司契之類”，羅運(yùn)賢、高亨均同此說(shuō)。羅運(yùn)賢曰:“中亦契也。為政不在多言，但司法契以輔天下，所謂無(wú)為，正此意耳。［4］”高亨說(shuō)“老子蓋謂有國(guó)者守其圖籍而已，不必多教命也。”

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為“中”本質(zhì)上就是“虛靜”、“無(wú)為”之意。如蔣錫昌《老子校詁》“此‘中’乃老子自謂其中正之道，即‘無(wú)為’之道也……‘多言數(shù)窮，不如守中’，言人君‘有為’則速窮，不如守清靜之道之為愈也。”許抗生注:吳澄說(shuō)“中謂橐之內(nèi)龠所奏之處也”，即指風(fēng)箱中間。守中，這里意即保持住天地中虛靜的狀態(tài)［5］。因而陳鼓應(yīng)認(rèn)為:“守中”作“守沖”解，持守虛靜之意［6］。張默生、馮達(dá)甫、衛(wèi)周、陸元熾等均同此意，這也是學(xué)術(shù)界多數(shù)人的看法。

除上述對(duì)“守中”的基本注釋外，王弼、河上公還從心智層面上給予了很好的解釋。對(duì)于“多言數(shù)窮，不如守中”，王弼注為“愈為之則愈失之矣，物樹(shù)其惡，事錯(cuò)其言，不濟(jì)不言不理，必窮之?dāng)?shù)也，橐龠而守中則無(wú)窮，棄己任物，則莫不理，若橐龠有意于為聲也，則不足以共吹者求也”［7］。河上公認(rèn)為“多事害神，多言害身，開(kāi)口辭必有禍患，不如守德于中，育養(yǎng)精神，愛(ài)氣希言。［8］”

上述把“中”注為“契”，文字訓(xùn)詁上沒(méi)有問(wèn)題，但從上下文語(yǔ)義來(lái)講，是不符合老子原義的。持第一種觀點(diǎn)把“中”做“適中”、“不偏不倚”解者，有其合理之處，但并沒(méi)有完全把握住老子的思想。因而我們認(rèn)為，“守中”的核心即是“把持虛靜”，也可以理解為“無(wú)為”，當(dāng)然也含有“適中”“中和”的意思。老子的“守中“思想與儒家的中庸之道在本質(zhì)和內(nèi)涵上具有很大的相似性［9］，老子的守中思想主要體現(xiàn)在對(duì)道的論述上，而儒家則側(cè)重于倫理道德方面。老子的“不如守中”的“中”正是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展過(guò)程中最原始本真的中和狀態(tài)。

2 老子“守中”思想與《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生觀

《內(nèi)經(jīng)》作為我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍，吸收了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的哲學(xué)思想，其中老子思想對(duì)其養(yǎng)生理論影響深遠(yuǎn)。通過(guò)以上對(duì)老子“守中”思想的內(nèi)涵分析，探討其與《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的關(guān)系。

2.1 “道法自然”與“法于陰陽(yáng)”

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以自然作為處事的法則貫穿于一切活動(dòng)，要求人要效法地，地要效法天，天要效法“道”，而“道”即自然法則。老子認(rèn)為“道法自然”是宇宙萬(wàn)物遵循的根本法則。人要想“長(zhǎng)生久視”即健康長(zhǎng)壽，就應(yīng)當(dāng)效法自然陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律而養(yǎng)生。只有敬重自然規(guī)律，遵從自然之道，才是真正的“正道”、“中道”，這也正是老子“守中”思想的精髓所在。

人與自然和諧平衡的關(guān)系在《內(nèi)經(jīng)》許多篇章中均有論述。如《靈樞·歲露論》曰:“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”《素問(wèn)·寶命全形論》有:“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！薄鹅`樞·五癃津液別》說(shuō):“天暑衣厚則腠理開(kāi)，故汗出……天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣”，說(shuō)明人體的這種自我調(diào)節(jié)功能是人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生理活動(dòng)表現(xiàn)。故《素問(wèn)·上古天真論》提出:“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)”的養(yǎng)生原則。在“法于陰陽(yáng)”思想指導(dǎo)下，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》提出了四時(shí)養(yǎng)生的方法，并概括為“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”。

如果不能順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)之氣而養(yǎng)生，則疾病叢生?！端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》有“逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉”的論述。

2.2 “陰陽(yáng)沖合”與“陰平陽(yáng)秘”

老子認(rèn)為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和也”，進(jìn)而提出“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，道出了陰陽(yáng)的對(duì)立、互根與平衡是萬(wàn)事萬(wàn)物的基本規(guī)律，人體也應(yīng)當(dāng)如此［10］。

“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”是人體最佳的生理狀態(tài)，陰陽(yáng)出現(xiàn)了太過(guò)或不及便屬于病理狀態(tài)。如《素問(wèn)·生氣通天論》所說(shuō):“陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾，并乃狂。陽(yáng)不勝其陰，則五臟氣爭(zhēng)，九竅不通”，甚至導(dǎo)致“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”的危急狀態(tài)?？梢?jiàn)，保持陰陽(yáng)雙方的動(dòng)態(tài)平衡是十分重要的，因此《內(nèi)經(jīng)》指出，“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”。最好的養(yǎng)生狀態(tài)也就是達(dá)到了陰陽(yáng)的平衡，也即是陰陽(yáng)“中和”的狀態(tài)。

2.3 “見(jiàn)素抱樸”與“節(jié)制嗜欲”

老子認(rèn)為多欲、不知足是損害生命之源，主張控制欲望，調(diào)節(jié)身心，滿足健康，如“不見(jiàn)可欲，使民心不亂……常使民無(wú)知無(wú)欲”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨”。提出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，要求人們“處其實(shí)，不居其華”，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。

這種寡欲、知足、素樸的思想對(duì)《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的形成同樣也產(chǎn)生了很大的影響?！秲?nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)于各種欲求都要加以節(jié)制，要“志閑而少欲”，“美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕”，“和喜怒而安居處”。只有這樣，才能“心安而不懼，形勞而不倦”，“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物”，最終達(dá)到“年皆度百歲，而動(dòng)作不衰”的健康長(zhǎng)壽目的。如果“嗜欲無(wú)窮”、“憂患不止”，則會(huì)“精氣馳壞，榮泣衛(wèi)除”，“神去而病不愈”。如果“以酒為漿，以妄為常”，“逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)”，則會(huì)“半百而衰”。儉樸知足，能使心志保持寧?kù)o，形體免于勞倦，自然就會(huì)體健而多壽。

2.4 “致虛守靜”與“恬惔虛無(wú)”

老子提出“歸根曰靜”、“致虛極，守靜篤”，認(rèn)為只有做到“虛極”、“靜篤”，才能抗拒各種“可欲”的誘惑，保持萬(wàn)物的本來(lái)面目，才能于虛靜中積蓄力量，孕育新的生機(jī)，這樣也才能合乎“道”［11］。這也是老子“守中”的基本含義。

老子這種“致虛”、“守靜”的觀點(diǎn)對(duì)《內(nèi)經(jīng)》調(diào)神攝養(yǎng)的養(yǎng)生理論有著深刻的影響?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為“恬惔虛無(wú)”則神志內(nèi)守，真氣和順，生化安寧?！端貑?wèn)·生氣通天論》云:“蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪弗能害也”，“故風(fēng)者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時(shí)之序也?！薄端貑?wèn)·痹論》提出“靜則神藏，躁則消亡”，“恬惔虛無(wú)，真氣從之”，“清靜則生化治”，從而各種病變將無(wú)從發(fā)生，“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”?！笆ト恕敝阅堋皦勖鼰o(wú)窮，與天地終”，是因?yàn)樗麄儭皹?lè)恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守”。因此若要體健少病、益壽延年，則要在順應(yīng)四時(shí)、節(jié)制嗜欲的同時(shí)，努力保持一種清虛守靜的心態(tài)。

綜上所述，《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想的確立與具體內(nèi)容不同程度地受老子“守中”思想的影響，并有所發(fā)揮完善，逐漸形成較為完善的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入發(fā)掘，將有助于我們更好地把握中醫(yī)理論精髓，指導(dǎo)人們養(yǎng)生防病、延年益壽。

［1］任繼愈.老子新譯［M］.上海:上海古籍出版社，1978:33.

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［10］鮑霞.老子對(duì)《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生觀的影響探析［J］.山東中醫(yī)雜志，2011，30(1):8.

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:1006-3250(2016)07-0879-02

2016-01-22

霍 磊(1979-)，女，河南駐馬店人，講師，醫(yī)學(xué)碩士，從事中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)婦科學(xué)理論及臨床研究。

△通訊作者:梁 媛(1982-)，女，安徽明光人，助理研究員，醫(yī)學(xué)博士，從事中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究，E-mail:zhongyijichu7@ 126.com。