謝 敏

（昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，云南 昆明 650228）

淺析民族文化中的音樂語言與思維方式
——以基諾族為例

謝 敏

（昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，云南 昆明 650228）

基諾民族是一個(gè)僅有本民族語言，沒有本民族文字，沒有文獻(xiàn)典籍，社會(huì)發(fā)育程度及生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)較低的民族，因此就使得基諾族傳統(tǒng)的音樂實(shí)踐活動(dòng)不僅是基諾族社會(huì)個(gè)體成員的音樂行為，而且也是社會(huì)集體的、民族的、類的音樂活動(dòng)，一代又一代的基諾人通過對(duì)自身傳統(tǒng)音樂體系的口耳相傳，來使自身在長期狩獵、采集、農(nóng)耕、建筑、宗教、喪葬、婚姻甚至愛情等實(shí)體活動(dòng)過程中逐漸積累起來的歷史知識(shí)、地理知識(shí)、生產(chǎn)知識(shí)、生活知識(shí)、社會(huì)知識(shí)等得以順利傳遞、延續(xù)，為生活在基諾族傳統(tǒng)社會(huì)中的人們，提供應(yīng)對(duì)環(huán)境改變的心理依托及獨(dú)特的創(chuàng)造力，影響人們的思維模式與審美取向，反映與表達(dá)了基諾族對(duì)自身、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的認(rèn)識(shí)過程與狀態(tài)。

民族性；語言；思維方式；傳統(tǒng)音樂；基諾族

基諾族屬漢藏語系藏緬語族彝語支①?；Z人大量的自然與社會(huì)知識(shí)也都是通過傳說故事和民間歌曲中的具體事物或形象來固定、表現(xiàn)、運(yùn)用與傳承的。由此可見，基諾族傳統(tǒng)音樂是在基諾人特定的自然與社會(huì)生存環(huán)境中創(chuàng)造和發(fā)展起來的，基諾傳統(tǒng)音樂不僅幫助基諾族中的人們形成特定的思維方式和表達(dá)習(xí)慣，同時(shí)，也影響著由基諾語言構(gòu)筑起來的基諾族傳統(tǒng)音樂曲調(diào)、旋律等結(jié)構(gòu)的個(gè)性和特點(diǎn)。

一、基諾族的語言

基諾族沒有本民族的文字，自然也就沒有自己的成文史，其歷史文化全靠本民族的語言和歌世代相傳?；Z族有自己的民族語言，但由于社會(huì)發(fā)展和地理環(huán)境的因素，基諾人在長期的歷史發(fā)展過程中與傣族、漢族交往頻繁，在語言上不同程度地吸收了傣語和漢語的某些詞匯②。特別是在與傣族毗鄰而居地區(qū)的基諾族還兼用傣語。在20世紀(jì)50年代以前，對(duì)“外來詞”的借取是多向度的，主要是從傣語、漢語中借入，其中尤以傣語為多。50年代以后，逐漸成為單向度直接從漢語借詞。新中國建立后，基諾社會(huì)發(fā)生了極大的變化，尤其在詞匯上受漢語、漢字影響更大，所以現(xiàn)在一般的基諾人在使用本族母語的同時(shí)兼用漢語與漢文。

基諾語言是基諾人表達(dá)思維觀念，維系社群關(guān)系的工具或紐帶。同時(shí)又是基諾民族世代積累起來的精神財(cái)富。基諾語作為一種重要的文化現(xiàn)象，具有鮮明的基諾族文化特征和人文內(nèi)涵，反映著基諾民族集體的、個(gè)體的思維方式、價(jià)值取向、理想人格、審美崇尚、成員品性等屬于基諾文化中“深層結(jié)構(gòu)”的東西，反映著基諾傳統(tǒng)文化特定的文化結(jié)構(gòu)與價(jià)值體系，充分表現(xiàn)出基諾文化的民族性。而所謂基諾文化的民族性，實(shí)質(zhì)上就是基諾民族與其它的民族在文化內(nèi)涵、特質(zhì)方面的根本區(qū)別。

關(guān)于基諾人語言方面的情況，蓋興之先生的《基諾語簡志》己有詳細(xì)的介紹，蓋先生的研究認(rèn)為：基諾語詞匯最顯著的特點(diǎn)是，表現(xiàn)具體概念的詞語多，反映抽象概念的詞語少。在基諾語匯中有反映紅、綠、黃、白、黑、紫等等各種具體顏色的詞匯，卻沒有表示“顏色”這一抽象概念的詞?；Z語的詞匯可分為基本詞匯和一般詞匯兩類?；驹~匯是基諾族在長期歷史發(fā)展過程中積累起來的詞匯，由表達(dá)人的肢體名稱、親屬稱謂、自然界的事物名稱和勞動(dòng)生活用品名稱的名詞、表達(dá)基本行為的動(dòng)詞、表示事物性質(zhì)及狀態(tài)的形容詞以及數(shù)詞、代詞、副詞等構(gòu)成。如：頭、手、心、父、母、太陽、箐溝、刀、花、谷子、房子、吃、哭、鹿、牛、他、不、五、少等等。一般詞匯是基本詞匯以外的新詞語及俗語。新詞語大都是反映現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化方面的詞。有三種形成的方式：一是漢語詞的音譯，如學(xué)校、社會(huì)主義、隊(duì)長、醫(yī)院等等；二是具有創(chuàng)造或意譯的詞，如汽車，基諾語稱“莫嘎羅特”，“莫”基諾語意為：不，“嘎”為：（驅(qū)）趕，“羅”為：石，“特”為：走。全句意譯就為“不趕石走”（不必驅(qū)趕就會(huì)走的石頭）；三是音譯后加注釋的詞，如傣族用的“（提線）天平”，基諾語稱為“魯比嘎洛阿基”，“魯比嘎洛”為傣語，意為“秤”，“阿基”基諾語意為“平（衡）”。又如“醫(yī)生”，基諾語稱為“醫(yī)生摩雅”，“醫(yī)生”是漢語的音譯，“摩雅”傣語中的醫(yī)生之意，顯然是用“摩雅”來注釋“醫(yī)生”。基諾語的聲調(diào)有區(qū)別詞匯意義和語法意義的作用。聲調(diào)的數(shù)目在不同的基諾方言、土語中有6個(gè)、7個(gè)、8個(gè)等不同的情況。但基諾語聲調(diào)的特征是：聲調(diào)中喉頭和聲帶緊縮與松弛相對(duì)立，其高升調(diào)主要出現(xiàn)在漢語和傣語的借詞中，在民族固有詞語中大多用來區(qū)別語法意義。

基諾語言不僅幫助基諾族中的人們形成特定的思維方式和表達(dá)習(xí)慣，同時(shí)，也影響著由基諾語言構(gòu)筑起來的基諾族傳統(tǒng)音樂文化結(jié)構(gòu)的個(gè)性和特點(diǎn)。

二、基諾族的思維方式

所謂思維方式也就是指文化創(chuàng)造和文化運(yùn)用的方式，比如藝術(shù)創(chuàng)造及藝術(shù)的社會(huì)作用、科學(xué)創(chuàng)造及科學(xué)理論、知識(shí)的傳授都各有自己的特殊規(guī)律，因而也各有其相適應(yīng)的思維（創(chuàng)造與運(yùn)用）方式。從基諾族語言產(chǎn)生的自然與社會(huì)環(huán)境上看，形象思維和整體把握始終是基諾人語言，同時(shí)，也是基諾音樂文化創(chuàng)造與運(yùn)用的主要思維方式，即：始終離不開或不拋棄以某種具體事物形象來進(jìn)行思維與音樂文化創(chuàng)造，進(jìn)而又通過對(duì)這一系列具體事物形象的把握來使音樂文化得以運(yùn)用，以一種具體的、感性、整體的方式來把握基諾人周圍的生產(chǎn)與生活世界。

形象思維與抽象思維雖然具有明顯的區(qū)別，但二者并非絕對(duì)對(duì)立，二者之間也并不存在一條不可逾越的鴻溝。事實(shí)上，在基諾人實(shí)際的思維活動(dòng)中，二者緊密相關(guān)。無論是在基諾語言建構(gòu)中還是在音樂創(chuàng)作中，常常是二者各有偏重，而不偏廢。由此而創(chuàng)造的基諾族傳統(tǒng)音樂文化成果也并非純粹的邏輯體系，而是有理又有情，既有具體事物又有一定抽象概念的形象體系，其作用也不是純粹的以理服人，而是既曉之以理又動(dòng)之以情。

由于這樣一種思維方式（不拋棄具體）便使基諾人傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)造與運(yùn)用自然而然地和整體把握聯(lián)系起來。所謂整體把握是指：基諾人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不是把一個(gè)獨(dú)立完整的事物分割、剖析，以求構(gòu)成事物的各種元素與聯(lián)系，而是從整體關(guān)系即從構(gòu)成整體的事物與事物之間的聯(lián)結(jié)、層次、性能、地位等等動(dòng)態(tài)關(guān)系中觀察事物運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律。這種觀察不需要分析，不用推理，而是直接通過觀看來感知事物的本質(zhì)，進(jìn)而形成對(duì)事物整體的形象化認(rèn)識(shí)。這些在基諾人長期歷史發(fā)展過程中積累起來的形象化認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)都以整個(gè)的、具體的事物形象出現(xiàn)在基諾人傳統(tǒng)的音樂文化中。

三、基諾族的語言、思維方式與音樂

基諾人沒有文字記載的本民族典籍，有關(guān)基諾族的歷史、遷徙、重大歷史事件、生產(chǎn)生活知識(shí)、傳統(tǒng)習(xí)俗等等，全靠老一輩的回憶，用唱調(diào)的方式一代代口頭相傳。所以，基諾人大量的自然、社會(huì)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)也都是通過傳說故事和民間歌中的具體事物或形象來固定、表現(xiàn)、運(yùn)用與傳承的。形象思維方式的長處就在于明白易懂，它的結(jié)論不是通過一系列抽象推理來得出，而是通過一系列具體形象事物的排列，在排列中，抽象過程就悄悄地展開了，結(jié)論自然而然地就顯現(xiàn)在你的面前。然而，它的不足也是顯而易見的：沒有嚴(yán)密、科學(xué)的概念范疇，概念含義模糊，局限于感受性認(rèn)識(shí)，難以揭示規(guī)律。

由此可見，基諾人在形象思維過程中也運(yùn)用概念，尤其是基諾語言，乃是由一系列具體事物的形象概念聯(lián)綴、組合而成。但作為基諾語言形象思維成果的基諾傳統(tǒng)音樂文化，卻不是一種邏輯體系，而是一種形象體系，這種形象體系為了使基諾語言所傳達(dá)的文化信息得以在基諾族群中廣泛地、準(zhǔn)確地理解、運(yùn)用、貫徹，它要盡可能地避免使用不含具體或不易引起聯(lián)想與想象的概念。也就是說，在基諾人語言形象思維最高成果的傳統(tǒng)音樂文化體系中的感性形象，已不是生活中單純的自然感性和個(gè)別物象，而是具有一定抽象性、概括性的感性形象。這一系列的感性形象又代表了基諾傳統(tǒng)音樂文化自身獨(dú)特的個(gè)性與特點(diǎn)，即：在基諾傳統(tǒng)音樂作品中沒有抽象的定義和概括的結(jié)論，一切道理都用物、象、形、聲的具體來形容、比喻。借助音樂的誘導(dǎo)和感化力量，來對(duì)基諾族社會(huì)生活創(chuàng)造及其管理，而不太愿意使用強(qiáng)硬的、機(jī)械性的措施與方法。這樣的例子在基諾族傳統(tǒng)的音樂作品中俯首皆是，這里僅選取具有代表性的例子來加以說明：

譜例：上新房歌（作西達(dá)）

翻譯：張百旺

記譜/配歌：楊榮

形象思維與抽象思維，都有抽象與概括，只是運(yùn)用的材料（一是運(yùn)用具體形象，一是運(yùn)用概念）不同而己，二者并行不悖，不存在誰高誰低的問題。這里特別強(qiáng)調(diào)，形象思維不等于感性認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)上來說，形象思維和抽象思維都有一個(gè)從感性基礎(chǔ)上提升的問題：抽象思維的結(jié)果提升到純理性；形象思維的結(jié)果提升為感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一?；Z族傳統(tǒng)的音樂文化就在這種有機(jī)統(tǒng)一中體現(xiàn)了自己的個(gè)性與特點(diǎn)。

在基諾人過去的思維過程及其成果中，感性與理性、具體與抽象并不像現(xiàn)代基諾人那樣有較嚴(yán)格的界限，不僅語言實(shí)踐中如此，音樂活動(dòng)中也同樣如此。

四、結(jié)語

在基諾族傳統(tǒng)文化體系中的各種觀念形態(tài)，成為獨(dú)立的文化單元條件不成熟的現(xiàn)實(shí)條件下，它們就只能依附在各式各樣的基諾“歌謠”中來傳遞與發(fā)生作用。這種直接依附性的結(jié)果，就使得基諾民族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)組織、婚姻家庭生活與宗教思想等具有了非常強(qiáng)的“音樂化”傾向。即融會(huì)了往昔基諾族社會(huì)原始哲學(xué)思考和科學(xué)認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)的倫常規(guī)范和信仰觀念、古老的民俗意識(shí)和歷史記憶的基諾族音樂文化為生活在現(xiàn)實(shí)基諾族社會(huì)中的人們，提供一定的宇宙觀、社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀，使基諾人得到明確的生存背景、生活準(zhǔn)則和生活目的。因此基諾族傳統(tǒng)音樂文化中的各式“歌謠”，便成為基諾族中人們的精神支柱和行動(dòng)指南，獲得知識(shí)、價(jià)值、理想和希望。通過基諾族音樂形式所傳達(dá)出來的基諾文化信息，使得基諾族傳統(tǒng)音樂文化變?yōu)橐龑?dǎo)基諾族社會(huì)價(jià)值、人生價(jià)值的一種定向機(jī)制，指導(dǎo)、支配著基諾族中人們的社會(huì)生活和精神生活，并據(jù)此對(duì)基諾族社會(huì)發(fā)展及其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響。

注釋：

① 其內(nèi)部還有阿西、阿哈、烏優(yōu)之分。阿哈語言中對(duì)傣語的詞匯借用較多，烏優(yōu)語言則對(duì)漢語詞匯借用較多，所以基諾語以阿西語為正統(tǒng)。

② 根據(jù)蓋興之先生的《基諾語簡志》中介紹，基諾語中許多在原社會(huì)中沒有，后來引進(jìn)、使用的器物的詞匯大多由傣語、漢語中借取，如各種制茶工具的名稱。

[1] 沈恰.貝殼歌:基諾族血緣婚戀古歌實(shí)錄及相關(guān)人文敘事[M].上海音樂出版社,2004.

[2] 韓忠太,付金芝.基諾族心理學(xué)研究[M].貴州教育出版社,1992.

[3] 沈恰.基諾人關(guān)于音樂的概念行為模式及其文化內(nèi)涵[M].中華音樂風(fēng)采錄,中國文聯(lián)出版公司,1994.

[4] 蓋興之.基諾語簡志[M].民族出版社,1986.

[5] 董秉常.基諾族傳統(tǒng)音樂[M].中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(第四十二章).中央民族大學(xué)出版社,2001.

謝敏（1970-），女，重慶人，昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院科研處講師，碩士，主要研究方向：民族藝術(shù)，高職教育。