文/譚靜怡 Tan Jing-yi

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從靜態(tài)傳承走向活態(tài)保護
——論非物質文化遺產的旅游開發(fā)模式與價值

文/譚靜怡 Tan Jing-yi

摘要：隨著消費時代的到來，非物質文化遺產的旅游開發(fā)已成為當下文化產業(yè)發(fā)展的一個熱點問題。從旅游資源看，非物質文化遺產蘊含著物質形態(tài)、精神形態(tài)、社會形態(tài)等十分豐富的類型，為非物質文化遺產的旅游產業(yè)開發(fā)提供了必不可少前提條件。從開發(fā)模式看，當前非物質文化遺產的旅游開發(fā)模式主要表現(xiàn)為靜態(tài)和動態(tài)兩種，其中以靜態(tài)為主，動態(tài)次之。從開發(fā)價值看，非物質文化遺產的旅游開發(fā)價值是多元的，集中體現(xiàn)為歷史研究、藝術欣賞、休閑娛樂、參與體驗等價值。

關鍵詞：非物質文化遺產；旅游產業(yè)；開發(fā)模式；多元價值

相對于物質文化遺產而言的，非物質文化遺產是一種“無形的”文化資產，是千百年來各民族人民智慧的結晶，是民族文化藝術的瑰寶。21世紀是新興產業(yè)的時代，產業(yè)文化在人民生活中扮演著愈來愈重要的角色。因此，對非物質文化遺產有形化的應用和開發(fā)，探討非物質文化遺產的旅游開發(fā)模式和價值，有著十分重要的現(xiàn)實意義。

一、非物質文化遺產的旅游資源類型

根據(jù)人文旅游資源的存在形式和表現(xiàn)形態(tài)，我們將非物質文化遺產旅游資源細化為如下三種類型：

物質形態(tài)的旅游資源：①生產方面，即采集、狩獵、農耕、手工、畜牧等；②消費方面，即飲食、建筑、服飾等；③流通方面，即交通、通訊、運輸、商業(yè)等。在全球化的背景下，非物質文化遺產其實有一種語義泛化的傾向，它儼然已發(fā)展成為一種全民話語。很多人偏執(zhí)的認為非物質文化遺產中的“非物質”在語義所指上是沒有物質性的，事實不然，在現(xiàn)實生活中非物質文化遺產的非物質性與物質性或多或少都有所關聯(lián)，其主要區(qū)別在于關聯(lián)度的高低而已。關聯(lián)度最低的即是最為純粹的非物質文化遺產，如山歌、傳說等；關聯(lián)度較低的是民間器樂、戲劇表演等；此外，民間建筑、民間工藝、民間美術等則是必須要以物化形態(tài)所呈現(xiàn)出來。

精神形態(tài)的旅游資源：①民間藝術方面，即民間音樂、民間舞蹈、民間繪畫、民間書法等；②口述語言方面，即民間神話、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間諺語等；③娛樂游戲方面，即民間雜藝、民間體育、民間競技游戲等；④信仰祭祀方面，即民間禮俗、民間信仰、民間祭祀、民間禁忌等。精神形態(tài)的旅游資源是我國幾千年農耕文明、小農經濟形態(tài)的有機體現(xiàn)，具有豐富、博大的文化內涵。非物質文化的保護從根本上講就是要使非物質文化遺產的精神文化價值得到廣泛而深刻的發(fā)掘和傳承，從文化多樣性的角度揭示其存在的歷史價值。

社會形態(tài)的旅游資源：①人生禮儀方面，即誕生禮俗、成年禮俗、婚嫁禮俗、壽誕禮俗、喪葬禮俗等；②歲時節(jié)日方面，即二十四節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教節(jié)日、公歷節(jié)日等；③宗親家族方面，即排行習俗、親族習俗、稱謂習俗、財產繼承習俗等；④村落居住方面，即鄉(xiāng)規(guī)習俗、集市習俗、聚居習俗、村社習俗等；⑤民間組織方面，即社團習俗、幫會習俗、行會習俗等。很多非物質文化遺產都與相關的社會習俗、社會活動有著緊密的聯(lián)系，而旅游開發(fā)本身就具有較強的社會性，與社會文化之間存在著高頻的互動性。

二、非物質文化遺產的旅游開發(fā)模式

非物質文化遺產是民族精神文化的重要標識，附著了一個民族特有的思維方式、想象力和文化意識，承載著一個國家、一個民族或一個族群文化生命的密碼，需要不斷地被傳承和保護。旅游開發(fā)是一種傳承和保護非物質文化遺產的有效手段，“因為非物質文化遺產旅游與民俗旅游在一定程度上存在共性，所以目前對非物質文化遺產的旅游開發(fā)研究中，常常用的是民俗旅游開發(fā)模式，而針對類別差異下的非物質文化遺產旅游開發(fā)模式尚缺乏一定的研究?！保?］為使非物質文化遺產不只是“民族的記憶”，還能夠完好的傳承下去，保護性地旅游開發(fā)模式將成為一種必然的發(fā)展趨勢。結合國內外非物質文化遺產的旅游開發(fā)現(xiàn)狀，使其在開發(fā)的過程中能夠更好的傳承和保護，可將非物質文化遺產的旅游開發(fā)模式分為靜態(tài)和動態(tài)兩種。靜態(tài)開發(fā)模式主要是指以博物館和原文化生態(tài)保護區(qū)為代表的開發(fā)模式；而動態(tài)開發(fā)模式則是指以節(jié)慶和主題公園為代表的開發(fā)模式。目前，非物質文化遺產的旅游開發(fā)模式以靜態(tài)為主，動態(tài)次之。當下世界各國都普遍采用的一種旅游開發(fā)模式——博物館模式。博物館作為搜集、保管、研究有關歷史、文化、經濟、藝術、科技的窗口，既是一個國家、一個民族主要的文明陳列場所，也是一個國家、一個民族重要的文化教育機構。針對部分非物質文化遺產瀕臨消逝的景象，博物館模式可以采取一切可行的現(xiàn)代化科技手段，把那些殘存的遺產內容采制下來，進行歸類存檔，并在其原生地建立博物館，最大限度地維系與非物質這種原生態(tài)文化遺產的聯(lián)系，為人類提供一個觀覽、研習、可資記憶的空間。

世界上著名的國際大都市在發(fā)展旅游產業(yè)時，都十分注重博物館資源的建設，并以此來吸引大量的游客。巴黎是眾所周知的法國政治經濟中心和旅游中心城市，如盧浮宮、凡爾賽宮、蓬皮杜文化中心、法國歷史博物館、國立自然史博物館、現(xiàn)代科技博物館、國立民族博物館以及巴黎圣母院、雨果紀念館等都是法國重要的旅游資源。如今，巴黎約有130個規(guī)模不等的博物館，正是憑借如此五彩繽紛的博物館設施，巴黎的旅游業(yè)才能每天吸引著來自海內外的大批游客。不唯巴黎如此，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，倫敦有近140家，維也納有約120家，紐約有200家左右，柏林有近110家，東京也有近110家。博物館模式之所以能夠在國際中心城市的旅游開發(fā)中取得突出的成功，不僅因為博物館是一種高品位的文化旅游設施，還取決于其展品內容可以高度集中、豐富典型地滿足各種游客求知、交往、審美和休憩等多樣性的功能需求。

我國在對非物質文化遺產的研發(fā)過程中，也產生了一些可供借鑒的經典案例。我國裕固族婦女通過組織裕固族服裝模特隊進行節(jié)慶演出，并用紅纓帽子制成富有民族特色和文化內涵的旅游紀念品出售，不僅保存、弘揚了裕固族婦女的服飾文化，還推動了本地民族服裝產業(yè)的興旺發(fā)達；鄂倫春人則使用樺樹皮制造出設計精巧、造型獨特的樺皮桶、樺皮簍、樺皮盒、樺皮碗等樺樹皮器具，還把中國繪畫、版畫技法與樺樹皮鑲嵌工藝結合起來，并在其中寓于鄂倫春民族的神話傳說，創(chuàng)造出樺皮鑲嵌畫，這既增加了當?shù)孛癖姷慕洕杖?，還有利于非物質文化遺產的保護與開發(fā)；在常州，一些傳統(tǒng)的手工技藝，如蘿卜干、加蟹小籠包、酒釀元宵燈等，市民在設計包裝后進而將其開發(fā)為非物質文化遺產旅游產品，給當?shù)氐慕洕l(fā)展帶來了巨大的效益，同時也推動了中國傳統(tǒng)文化的傳承。一些發(fā)達國家如日本、韓國、瑞士、芬蘭、英國等在對待非物質文化遺產保護的過程中，也已經認識到“無論是有形文化遺產，還是無形文化遺產，都應該在確保文化遺產不被破壞的前提下，盡可能進入市場，并通過切實可行的市場運作，完成對文化遺產的保護及其潛能的開發(fā)”［2］（p271），以此來實現(xiàn)文化保護與經濟開發(fā)之間的良性循環(huán)互動。

因此，非物質文化遺產在進行旅游開發(fā)的同時，應首先保護其原生性，才能更好地傳承，采取保護與開發(fā)相結合的方式，以保護拉動開發(fā)，以開發(fā)促進保護，適度開發(fā)、合理利用。

三、非物質文化遺產的旅游開發(fā)價值

較高的歷史研究價值。非物質文化遺產是社會的“活化石”，它記錄了一個民族文化遺產的發(fā)展歷史和進程。如昆曲距今已有500多年的歷史，作為中國古典藝術的代表，昆曲創(chuàng)作出了《十五貫》、《長生殿》、《西廂記》等經典曲目，是中國戲劇史上的“活化石”，清晰地呈現(xiàn)出了中國古代戲曲的動態(tài)演進軌跡。

多元的藝術欣賞價值。非物質文化遺產，一般都具有較高的藝術欣賞價值。以昆曲為例，在語言方面，昆曲繼承了古代唐詩、宋詞、元曲等古典詩歌的優(yōu)點和長處，采用長短句，使每句都參差錯落、親疏相間，通過字調、韻律、句法結構，產生剛柔、輕重和諧的藝術效果；在音樂方面，昆曲把漢語的音樂性發(fā)揮得十分充分，呈現(xiàn)出曲牌體的結構形式，唱腔婉轉細膩，吐字清晰講究；在表演方面，昆曲最大的特點是載歌載舞，其舞蹈化和程式化的動作非常優(yōu)美，顯示出較高的觀賞價值，對游客有較大的吸引力。

獨特的休閑娛樂價值?；谙M文化的增長，人類已經進入了休閑娛樂的時代?，F(xiàn)代的游客對娛樂性強、功能完備的旅游行業(yè)，表現(xiàn)出了極大的興趣。非物質文化遺產產生于民間的生產生活之中，是民眾緩解身心、調劑生活的重要方式之一，因此具有豐富的休閑性和娛樂性。加之，現(xiàn)今的旅游產業(yè)為了吸引游客的注意力，大部分商家都已完善了休閑娛樂的功能。

奇趣的參與體驗價值。作為一種產生于民間的文化形式，非物質文化遺產由民眾創(chuàng)造、使用、傳承、發(fā)展和完善，是民眾生活的活態(tài)產物，所以民間性這一特質決定其必然具有強烈的參與性和體驗性。以玻利維亞的非物質文化遺產奧普羅狂歡節(jié)為例，在為期一周的狂歡節(jié)上，人們身著艷麗的服裝，在大街上跳鬼神舞，以一種特殊的方式進行狂歡，它不僅是正義戰(zhàn)勝邪惡的表現(xiàn)，也把傳統(tǒng)習俗與宗教文化融合為了一體。

鮮明的地域文化價值。地域性是非物質文化遺產的典型特征，是一個地域民間生產方式與生活形態(tài)的藝術化印象，同時也是旅游產業(yè)發(fā)展的重要因素。古琴作為中國的非物質文化遺產，是中國古典器樂藝術的集大成者，其琴弦、琴譜、琴曲、琴制、琴派等，都與中國的儒、道、佛等傳統(tǒng)哲學有著密切關系，蘊藏著深刻的歷史文化內容，古琴既是一種音樂的演奏形式，更重要的是它在中國社會生活中的重大文化價值。

非物質文化遺產具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重特性，是活在當代的傳統(tǒng)。在非物質文化遺產的保護過程中，我們應該為其注入新的活力，使其與重點產業(yè)的發(fā)展緊密地結合起來，更好地融入到今天的社會生活之中，為我們未來社會的發(fā)展、傳承提供優(yōu)秀的文化因子。

（本文系湖北民族學院博士科研啟動基金項目的研究成果，項目編號：MY2014B033）

（責任編輯：聞 道）

參考文獻：

［1］梁學成.對世界遺產的旅游價值分析與開發(fā)模式研究［J］，旅游學刊，2006，（6）.

［2］顧軍等.文化遺產報告——世界文化遺產保護運動的理論與實踐［M］.北京：社會科學文獻出版社，2005.

中圖分類號：G270

文獻標識碼：A

文章編號：1005-9652（2016）03-0131-03

作者簡介：

譚靜怡（1982—），女，黑龍江齊齊哈爾人，湖北民族學院講師，博士。

From Static Inheritance to Live Protection—the Tourism Development Model and Value of Intangible Cultural Heritage