胡雨濛

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新媒體話語賦權(quán)下的邊緣抗?fàn)?br/>——基于一個(gè)艾滋病論壇的話語分析

胡雨濛

新媒體改變了話語控制的圖景，賦予邊緣群體和弱勢者言說自我的權(quán)利。通過對一個(gè)艾滋病論壇帖子的話語分析，研究身負(fù)艾滋污名的個(gè)體如何策略性地進(jìn)行話語抗?fàn)帯Ｑ芯堪l(fā)現(xiàn)，邊緣群體并沒有對主流話語所加諸的污名逆來順受，但他們也很少進(jìn)行旗幟鮮明的維權(quán)抗?fàn)?；相反，他們通過微小的、甚至詩意的話語抗?fàn)巵碓噲D消解污名。關(guān)于艾滋病的在線話語抗?fàn)幹辽侔姆N策略：用“慢性病”替代“瘟疫”或“傳染病”的命名，試圖建構(gòu)不帶道德色彩的艾滋病知識體系；將患病編織于命定邏輯中，弱化自己的行為責(zé)任，回避可能蒙受的道德指責(zé)；強(qiáng)調(diào)“性亂”的亞文化特征，認(rèn)為性自由是人性自由的一種形式；為“同性戀”正名，以“愛”為線索，以“寬容”為口號，建構(gòu)符合同性戀群體利益的感染敘事。

污名；話語；艾滋??；命定；同性戀

當(dāng)人們在日常生活中談及艾滋病時(shí)，往往跳出醫(yī)學(xué)框架，而在一個(gè)充滿政治和文化意味的生活世界中。艾滋病被賦予了很多帶有價(jià)值判斷的意涵，其相關(guān)群體也常常被諸種話語所污名。戈夫曼將污名定義為“受損的身份”體驗(yàn)：使人感到羞辱的特征或?qū)傩裕缟眢w上的缺陷、品質(zhì)的污點(diǎn)，或者是不受歡迎群體的成員資格。[1]就健康領(lǐng)域而言，污名化是一種普遍的現(xiàn)象，幾乎所有的疾病都要負(fù)載不同程度的污名。醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展，并沒有消除與疾病相關(guān)的污名。從鬼祟附體、神靈懲罰到道德敗壞，人們變換著對麻風(fēng)病、精神疾病、性病等疾病的表述與闡釋。

經(jīng)驗(yàn)地看，幾乎所有的疾病都會(huì)伴隨一定程度的污名，但艾滋病被污名的情況尤甚。以下四個(gè)條件被認(rèn)為是導(dǎo)致疾病高污名的原因：疾病的產(chǎn)生被認(rèn)為是患者的責(zé)任、疾病難以治愈甚至致死、疾病具有可傳染性、疾病的癥狀能引起人們的厭惡和反感。這四個(gè)條件仿佛就是為艾滋病專門設(shè)置一樣，無怪乎它在出現(xiàn)之初就與污名和歧視息息相關(guān)，從未消減。

HIV是通過特定的社會(huì)文化行為傳播的，包括無安全措施的性行為、吸毒者共用注射器、無衛(wèi)生保障的賣血和輸血、HIV陽性婦女的生產(chǎn)和哺乳中的垂直傳播等。由此，艾滋病這一訊息的符號意義是和性關(guān)系錯(cuò)亂、同性戀以及吸毒這些“不道德行為”密不可分的。追根究底，對艾滋病道德指責(zé)的意義在于否認(rèn)與艾滋病相關(guān)的生活方式；性亂、同性戀等價(jià)值取向，是難以為傳統(tǒng)文化所包容和認(rèn)可的。因此社會(huì)中還有不少人將艾滋病當(dāng)作一種天譴、瘟疫，視為骯臟和羞恥的象征。

那么，感染者對這種污名的情況是逆來順受的嗎？他們有權(quán)利進(jìn)行“去污名”的抗?fàn)巻?？在傳統(tǒng)的語境下，希望非常渺茫。因?yàn)楦腥菊咴诂F(xiàn)實(shí)生活中會(huì)隱藏自己的病情，我們的社會(huì)很少賦予他們“自我表述”的渠道，他們的聲音為諸種話語所遮蔽；他們的故事為國家防控體系下的疫情報(bào)告所替代，他們的抗?fàn)幵V求為道德審判所抹殺。即使在主流媒體中出現(xiàn)了“說話”的感染者，他們往往也是扮演感激涕零或現(xiàn)身說法的角色，其話語依然是被主流框架篩選，被意識形態(tài)規(guī)訓(xùn)的。

直到網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，改變了這種話語控制的圖景，感染者得到了自我表述的賦權(quán)。“知艾家園”(http://www.120x.net/)是一個(gè)關(guān)于艾滋病交流的論壇，諸多HIV感染者和艾滋病患者在其中既傾訴極為私人的患病故事，又將艾滋病作為一項(xiàng)公共社會(huì)議題進(jìn)行討論。德塞圖試圖用日常生活實(shí)踐理論來“闡述庶民大眾沉默抵抗的生活詩學(xué)”[2]。他相信一般人在日常生活中言談的力量，并將之作為一種足以改變?nèi)粘Ｉ畋旧淼奈⒄?。人們在?guī)訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)之中并非毫無抵抗能力：文化霸權(quán)者用“戰(zhàn)略”宰制意識形態(tài)，“一般人”則用“戰(zhàn)術(shù)”——如言說、閱讀、行走、購物、烹飪等——伺機(jī)而動(dòng)，在強(qiáng)者掌管的空間中迂回地滲入權(quán)力。

按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，“語言和文化是生活世界的基本因素”[3]，生活世界是一種由文化傳播和語言組織起來的解釋性范式的貯存。德塞圖認(rèn)為敘事是一種“說的藝術(shù)”，“當(dāng)普通人變成敘述者的時(shí)候，當(dāng)他確定了話語的場所以及話語展開的空間的時(shí)候，文化的臨近便開始了。”[4]本文的目的，就是通過對“知艾家園”這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)論壇的民族志研究，包括對論壇帖子的文本和話語分析，探討這些身負(fù)污名的個(gè)體如何策略性地進(jìn)行話語抗?fàn)?，努力逃離道德漩渦。

一、慢性病命名

命名是認(rèn)識世界的開端。將一種疾病命名，表明了社會(huì)對其的基本認(rèn)知和分類。艾滋病在發(fā)現(xiàn)之初曾被美國CDC命名為GIDS(Gay Immune Deficiency Syndrome，男同性戀免疫缺陷綜合征)，大概因?yàn)槠鹣鹊膸桌滩《及l(fā)生在男同性戀的身上，在統(tǒng)計(jì)學(xué)上男同性戀與罹患此病呈現(xiàn)高度的相關(guān)性。隨著異性戀者病例的出現(xiàn)及共用注射器、輸血、母嬰傳播途徑的發(fā)現(xiàn)，這一疾病的名稱才被修正為AIDS(Acquired Immune Deficiency Syndrome，獲得性免疫缺陷綜合征)。確切地說，將AIDS譯為“艾滋病”——尤其是早年間譯作“愛滋病”——本身就附加了一些社會(huì)寓意：這是一種因“愛”滋生的病，性行為是其罪魁禍?zhǔn)住?/p>

早些年，包括媒體在內(nèi)的主流話語常用“瘟疫”來指稱艾滋病，這一命名時(shí)至今日仍然甚囂塵上。瘟疫，既包含了大范圍傳播并致死的趨勢，又象征了道德的毀滅和毒害——在“工具”和“符號”雙重意義上將一種疾病妖魔化與污名化。艾滋病曾被認(rèn)為是“同性戀瘟疫”，但是自從人們認(rèn)識到所謂的“同性戀瘟疫”并非只侵襲同性戀者時(shí)，瘟疫之名更是愈演愈烈，對疾病的恐慌盤桓在全社會(huì)的上空。人們立刻聯(lián)想到過去那些令人膽顫和厭惡的流行?。夯魜y、麻風(fēng)、黑死病等。

隨著時(shí)間推移，人們逐漸發(fā)現(xiàn)艾滋病并不會(huì)像瘟疫那樣威力十足，至少，它是可防可控的。但不可否認(rèn)，它是一種“傳染病”，其傳染性足以讓人人自危。人們談艾色變，懼艾如虎，“工具污名”仍然不可消減。不管是“瘟疫”之名還是“傳染病”之名，艾滋病感染者都發(fā)現(xiàn)主流社會(huì)加諸其上的疾病命名不利于自己帶病生存并重新融入社會(huì)生活，所以他們試圖重新命名和界定“艾滋病”，改變舊話語，創(chuàng)造新話語，從而爭奪話語邊界。例如，有一位感染者G**6在論壇中反思和表達(dá)了“艾滋”這一疾病命名所附帶的負(fù)面寓意：

“艾滋病”一向帶著對患者的貶低和歧視?！鞍獭眱勺至罨颊邚?qiáng)烈感受到了來自社會(huì)的貶義和歧視，羞辱感和自卑感一直困擾著眾多病人和感染者。幾年前，就已經(jīng)有專家呼吁對諸如“紅斑狼瘡”、“腦梗死”、“老年癡呆癥”等難聽的疾病改名。如何給棘手的疾病改名？不但需要有科學(xué)的智慧，更需要有一顆對患者的愛心。(G**6)

文本是經(jīng)過修辭組織而成的，而且可以提供關(guān)于世界的競爭性觀點(diǎn)。語言的正當(dāng)性并不在于它的真實(shí)性，而只在于它具備用新的方式言說舊言語的能力。在“知艾家園”中，很多感染者都不約而同地將艾滋病定性為“慢性病”，努力言說艾滋病的慢性病特征，弱化其他特性，以形成新的、利于自己的艾滋病知識體系。

我并不恐怖艾滋病，它只是一種慢性病，隱藏在我的體內(nèi)罷了。我正常地過著我的小日子，上班、生活、戀愛、交友、走親戚、逛街、追求時(shí)尚。我就是這樣繼續(xù)活著，跟以前不同的是，我每天早上9點(diǎn)和晚上9點(diǎn)各吃一組藥丸，僅此而已！(s**n)

艾滋病就是個(gè)慢性病，只要堅(jiān)持治療，按時(shí)服藥，是能活很久的，像那些乙肝、糖尿病什么的，也是治不好的慢性病，也要終生服藥。(陜**子)

現(xiàn)在這病已經(jīng)和糖尿病一樣了。多休息，提高免疫力，注意cd4，到了吃藥的階段一定要吃藥，只要保持cd4在300以上，就永遠(yuǎn)和健康人沒區(qū)別的。(彩**組)

“慢性病”話語的命名和言說，刻意忽略的是其傳染性和與越軌行為的相關(guān)性。借此，感染者希望將其建構(gòu)成為一種類似于糖尿病的疾?。簺]有道德污名，沒有傳染風(fēng)險(xiǎn)，只要注意日常生活保養(yǎng)并遵醫(yī)囑就無異于健康群體。

事實(shí)上，艾滋病的確并不像人們擔(dān)憂的那樣大范圍蔓延，HIV感染者也并未如他們所預(yù)料的那樣迅速死亡。一方面，HIV的傳播具有局限性，另一方面，臨床上已經(jīng)有了一些控制病毒的方法。這為慢性病的命名提供了相當(dāng)大的說服力。

以慢性病來命名艾滋?。簩Ω腥菊叨孕枰_立“帶病生存”的樂觀信念；對非感染者而言需要適應(yīng)與感染者長期相處的模式；社會(huì)則須為對付這種疾病制定長期的策略，包括為艾滋病患者提供醫(yī)療保健和社會(huì)支持。

當(dāng)艾滋病的解釋框架從“瘟疫”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞魅静　痹贊u漸發(fā)展為“慢性病”時(shí)，其所承載的符號污名和工具污名逐漸消減。在慢性病的框架中，重點(diǎn)考慮的是包含而不是消除。一旦這種命名的言說成功地占據(jù)上風(fēng)，感染者的生活境遇將得到極大的改善。

二、命定敘事

敘事是一個(gè)解構(gòu)以及歸因疾病的強(qiáng)大工具。在“知艾家園”中，感染者常常將患病編織于一個(gè)命定的邏輯中，用“天注定”來解釋自己感染的結(jié)果，以此弱化自己的行為責(zé)任，回避可能蒙受的道德指責(zé)。

頭幾天才去了幾個(gè)朋友。一個(gè)是去災(zāi)區(qū)被掉下來的石頭砸死了；還有一個(gè)戰(zhàn)友過年因?yàn)楹染齐x開了我們。生命充滿了偶然。我不怪任何人，我的命運(yùn)安排我會(huì)感染艾滋，我認(rèn)了。這就是命運(yùn)，天注定的。(w**3)

這條帖子敘述了幾位朋友的意外去世，由此將感染HIV類比為生命中的偶然，仿佛一切只能歸咎于命運(yùn)，個(gè)人在其中完全無能為力，也沒有過錯(cuò)。既然命運(yùn)都是天命決定的，那么生命中的榮辱、福禍都是不可抗拒的，感染HIV也是一件早已由上天安排和注定好的事情。

研究表明，對于命運(yùn)的觀念受到文化的顯著影響，在西方崇尚個(gè)人奮斗的個(gè)體主義文化背景中，個(gè)人更傾向于相信自己的努力可以戰(zhàn)勝命運(yùn)；而在東方文化背景下，個(gè)體更傾向于相信命運(yùn)對人生的掌控力。[5]Zhang和Ding通過對一個(gè)美國艾滋病論壇和一個(gè)中國艾滋病論壇中帖子的敘事研究發(fā)現(xiàn)，美國論壇的帖子更多強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任，而中國論壇的帖子則往往以天命來解釋感染。[6]

中國古代哲學(xué)把天當(dāng)作神，天能決定人類的命運(yùn)。天命最初的意思是天子承襲上天之命。在中國歷史上，從一個(gè)朝代到另一個(gè)朝代的過渡常常被用“天命”這樣的修辭使之合法化。

天命是一種人們解釋并使生活中的改變合理化的終極借口。遇到天災(zāi)人禍時(shí)，人們往往說：這就是“命”。人們試圖將所有事情的發(fā)生都?xì)w結(jié)為是命運(yùn)的安排。因此，當(dāng)感染者用命定敘事時(shí)，就意味著他們對自己的生活無法控制也無須負(fù)責(zé)。

《論語·顏淵》中有言“死生有命，富貴在天”。天命也常與遺憾一起使用。在很大程度上，它是運(yùn)用最廣的自我安慰和平復(fù)情緒的工具。當(dāng)感染者告訴自己或勸慰其他的病友“這都是命運(yùn)的安排”的時(shí)候，他們便不再對“為什么是我”耿耿于懷，也能對“自作孽”的悔恨多一些釋懷。

在這個(gè)主題下，人們常常使用這樣一個(gè)詞語：“鬼使神差”，指的是在邪惡的力量的驅(qū)使下，無意中犯了“錯(cuò)誤”。

我喝多了，想到了與我分手的女友，心里很懊惱，然后我鬼使神差地出去找小姐。做完后她跟我說，她有艾滋病，她已經(jīng)是個(gè)廢人了。我酒醒了好后悔，這就是命吧。真的是鬼使神差，完全不受控制地去了那種地方。(后**3)

這條帖子反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“鬼使神差”和“不受控制”。因?yàn)榉稿e(cuò)是受鬼神引誘，因此是值得原諒的，無可厚非的。在一定程度上，這一主題不論從個(gè)人還是社會(huì)層面而言都離開了道德的考慮。

三、性亂何錯(cuò)？

“性”是人類社會(huì)倫理道德體系的核心命題之一。所謂“萬惡淫為首”，在中國性亂被一度視為對傳統(tǒng)道德文明最惡劣的悖離。桑塔格說過：“艾滋病的性傳播途徑，比其他傳播途徑蒙受著更嚴(yán)厲的指責(zé)?！盵7]HIV的性傳播渠道，使感染者和相關(guān)人群蒙受百般羞恥。同為疾病，凡經(jīng)過呼吸道或消化道傳播的疾病總顯得比經(jīng)過性渠道傳播的“下半身疾病”光彩得多，病人可以理直氣壯地向健康人尋求同情和慰問。

現(xiàn)代社會(huì)，國人似乎已經(jīng)可以正常地看待和談?wù)摗靶浴保敲丛谑浪椎难酃庵?，性亂之錯(cuò)在于“亂”?！皝y”意味著性關(guān)系已經(jīng)形成一種鏈條，不僅聯(lián)結(jié)著現(xiàn)時(shí)交媾的雙方，還與雙方過去的和將來的性伙伴都聯(lián)結(jié)在性網(wǎng)絡(luò)中。Laumann等人提出“性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論”，認(rèn)為具有多個(gè)性伴侶關(guān)系的個(gè)體們，實(shí)際上是被他們的人際性行為給網(wǎng)絡(luò)化地組織起來了。而有一些“橋梁人群”，正是連接了幾個(gè)“性的網(wǎng)狀實(shí)體”，使網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)更為龐大，也更加危險(xiǎn)。[8]通俗地說，一旦做愛，且只要有一方曾經(jīng)有其他性伴，個(gè)體就已經(jīng)“上網(wǎng)”了。

在性亂實(shí)踐中，賣淫與嫖娼蒙受了最大的輿論攻擊和道德蔑視。傳統(tǒng)的性行為評價(jià)體系認(rèn)為，受祝福的性行為應(yīng)該是婚內(nèi)的、一夫一妻的、生殖性的、非商業(yè)性的。顯然賣淫與嫖娼絕非傳統(tǒng)意義所認(rèn)定的美好的性，受此波及，即使是不帶金錢交易的性亂也逃不開輿論的漩渦。而對于性工作者而言，當(dāng)“艾滋病高危人群”這樣一個(gè)身份加諸其上時(shí)，意味著他們一旦感染，屬于咎由自取。性工作者把自己置身于感染艾滋病毒的風(fēng)險(xiǎn)之中，他們的行為不僅不健康，還是“放縱”，甚至是“犯罪”。

自從艾滋病出現(xiàn)在中國人的視野里之后，艾滋病就和性道德不可避免地聯(lián)系在一起。上世紀(jì)八九十年代的中國報(bào)紙常將之作為嘲諷西方社會(huì)的性解放的證據(jù)?！度嗣袢請?bào)》1988年9月19日的《艾滋病，由愛滋生嗎》一文說：如果說艾滋病確是一種文化，毋寧說得確切些，是病態(tài)的文化和文化的癌癥。它是與西方后工業(yè)社會(huì)同步到來的性病，是一朵愛情貶值的惡之花。艾滋病以一種紅牌警告的方式告誡說：“今天的問題已經(jīng)不是弗洛伊德時(shí)代的性壓抑，恰恰相反，性的泛濫倒是以愛的壓抑作為其昂貴的代價(jià)?！?/p>

面對性道德的指責(zé)，有的感染者悔罪自新，有的論壇成員卻試圖通過話語敘述證明性亂無錯(cuò)，至少可以被原諒。與主流文化相比，性亂應(yīng)該算一種亞文化，它悖離了正統(tǒng)的道德觀念和社會(huì)規(guī)范，縱容性自由與本能，反對性壓抑。

在一些論壇成員看來，性亂沒有違背道德本身，因?yàn)榕c他人發(fā)生性關(guān)系是你情我愿，對別人未造成傷害，也是正常欲望的發(fā)泄。

肯定有人想說我是活該，可是我真的有錯(cuò)嗎？我沒害過一個(gè)人，沒用下流手段騙女人上床，沒去碰那些單純的女孩。(3**1)

難道說，一次去找小姐得了大病我就不是人了嗎？誰錯(cuò)了都有一定原因，起碼他符合了一個(gè)人該有的欲望，是他忽略了安全。(w**3)

性是人類社會(huì)必不可少的存在方式。性的觀念和制度經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演變歷程，從服務(wù)于生育到穩(wěn)定家庭關(guān)系，再到滿足個(gè)體需求，性觀念呈現(xiàn)出逐漸開放和日益多元化的傾向。性觀念的變化引發(fā)了性行為的改變，隨之導(dǎo)致性關(guān)系的復(fù)雜化。論壇成員認(rèn)為自己因?yàn)樾詡鞑ネ緩蕉腥景滩]有道義上的缺陷，在他們看來商業(yè)性行為——通俗地講就是“找小姐”——只是一種性器官的商品化交易，一方付出金錢得到性滿足，另一方付出肉體獲得金錢，無關(guān)情感與人倫。

其他一些論壇成員認(rèn)為性亂是對當(dāng)前個(gè)人處境和社會(huì)環(huán)境的一種調(diào)節(jié)與適應(yīng)。

我是個(gè)剛畢業(yè)踏上社會(huì)不足一年的學(xué)生。由于擺脫了家里的束縛，在單位的宿舍里生活，又沒有女朋友，多少想出去找點(diǎn)樂子，本來無可厚非。你看看中國的農(nóng)民工有1-2億，他們在外打工缺乏必要的性發(fā)泄途徑。所以找小姐也是比較常見的一件事情，其實(shí)找小姐本身沒錯(cuò)，食色性也嘛。(b**n)

不管是學(xué)生也好農(nóng)民工也罷，因?yàn)閿[脫了家庭的束縛，又因?yàn)樯磉厸]有固定的性伴侶，缺乏必要的性發(fā)泄途徑，所以在一些論壇成員看來，嫖娼“無可厚非”、“本身沒有錯(cuò)”，畢竟“食色性也”。在這樣的話語建構(gòu)下，性亂顯得合德、合理甚至合法了。

人本主義理論把性自由視為人性自由的一種形式。所以部分論壇成員不僅不以性亂為錯(cuò)，反而將其宣揚(yáng)為一種瀟灑肆意的生活態(tài)度。

我是一個(gè)貪玩的人，活的時(shí)間長短于我來說沒有任何的意義，活得精彩燦爛才是我的目的。我寧愿用老去的二十年時(shí)光來換年輕時(shí)一年時(shí)光，因?yàn)槟贻p可以做自己想做的事情，可以玩自己想玩的東西，隨心所欲，精彩飛揚(yáng)！(擔(dān)**死)

在這條帖子的話語建構(gòu)中，性亂成為了活得精彩燦爛、隨心所欲的一種渠道，成為年輕的象征。所以，發(fā)帖人認(rèn)為因性亂而感染HIV是自己對人生方式的選擇——“用老去的二十年時(shí)光來換年輕時(shí)一年時(shí)光”，無關(guān)道德，也毋需悔恨。

還有一些人本著“法不責(zé)眾”的觀念，試圖以統(tǒng)計(jì)意義上的“性亂人數(shù)之多”、“范圍之廣”來洗清性行為感染的污名。

優(yōu)秀的男人嫖娼，女性朋友們，你們想得通嗎？不管你們想得通也好，想不通也好，這就是我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)！上到達(dá)官顯貴，下到黎民百性，從官員、廠長、經(jīng)理，到貨車駕駛員、修單車的、打工仔，甚至拾破爛的，各有各的層次，各有各的玩法。(大**哥)

我聽防疫站的科長說現(xiàn)在得這種病的人真的很多，有很有錢的老板，有干部、老師、學(xué)生、小孩子，什么樣的人都有。不一定說得了這種病的人一定就是壞人。(愛**妃)

在這些表述中，嫖娼成為一個(gè)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，涉足性亂亞文化圈的已不純粹是傳統(tǒng)觀念中墮落的社會(huì)渣滓，還包括社會(huì)各階層的某些人。他們列舉了一系列傳統(tǒng)意義上的成功人士和風(fēng)骨之輩，如官員、經(jīng)理、老師之流，以證明“得這種病不一定就是壞人”。

四、同性戀何辜？

“如果Dugas不是同性戀者，也許艾滋病疫情最初就不會(huì)在同性戀人群中爆發(fā)了?！睅资赀^去了，研究艾滋病的醫(yī)學(xué)專家還在念叨。他們念念不忘的Dugas，有全世界“001號艾滋病患者”之稱。由于報(bào)告的病例最初大多集中在男同性戀人群，艾滋病一度被描述為“同性戀瘟疫”。統(tǒng)計(jì)學(xué)上的高度相關(guān)性導(dǎo)致了GIDS(同性戀相關(guān)免疫缺陷病)這一名稱，由此把此疾病與同性戀緊緊地聯(lián)系到了一起。

即便如今，男同性戀依舊無法擺脫艾滋病的“源頭人群”和“高危人群”的標(biāo)簽。一方面，同性戀群體由于缺乏社會(huì)的認(rèn)可和法律的保障，往往比異性戀人群更容易擁有多個(gè)性伴侶，增加了感染機(jī)會(huì)；另一方面，不安全的性交方式也是造成病毒傳播的一個(gè)重要因子，男同性戀者之間的“肛交”行為容易使被動(dòng)方直腸黏膜破損，從而提高了感染機(jī)率。

Butler認(rèn)為，文化體制慣于把異性戀取向定義為“正?！?；在這一思維下，同性戀群體成為“他者”，其性取向被定義為病態(tài)和偏差。[9]早期媒體報(bào)道涉及的艾滋病形象始終是有害的同性戀行為，媒體鼓勵(lì)大家把艾滋病看成是應(yīng)該疏遠(yuǎn)的和不會(huì)影響到“我們”的。“大多數(shù)人的利益”作為功利主義的判斷標(biāo)準(zhǔn)在生活世界里發(fā)揮了非常廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在異性戀者居絕對多數(shù)的社會(huì)中，一切的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)都是按照異性戀的邏輯和利益建構(gòu)起來的，同性戀很自然地被主流話語當(dāng)作“異類”、“變態(tài)”、“心理扭曲”。在“知艾家園”中，同為感染者，異性戀者仍不免對同性戀感染者頗有微詞，心懷歧視，甚至不惜用狠毒的語言予以攻擊。

看你長那樣子就知道你是同了，父母給了你一副男兒身，何必呢？(T**p)

國家為什么要用納稅人的錢給這些死基佬吃藥。(r**l)

同性戀行為可以說是獸行，國家應(yīng)該立法打擊這些人群。(5**7)

不難看出，在這些異性戀者的話語建構(gòu)下，同性戀是一種有違倫常(“父母給了你一副男兒身”)、有違道義(“用納稅人的錢給這些死基佬吃藥”)、甚至有違法度(“國家應(yīng)該立法打擊這些人群”)的行為。在他們看來，同樣為性傳播渠道的感染，同性戀性交傳播要比性亂和嫖娼更為人不恥。

如果是找小姐感染的，那么說你是個(gè)純爺們，要是搞男男肛交感染的，真惡心。(7**0)

妻子把我的病情告訴了孩子，但是隱瞞了我同志身份，只告訴孩子我是在外找了小姐傳染了病。(半**世)

不管是態(tài)度的表述還是生活實(shí)踐中，都可看出部分異性戀者對同性戀群體的蔑視。即使到萬不得已需要向特定對象公開自己的感染事實(shí)時(shí)，人們也普遍更能接受嫖娼的傳播途徑，而將同性戀的身份諱莫如深。他們甚至認(rèn)為“找小姐”是“純爺們”的表現(xiàn)，“肛交”則“令人惡心”，借對嫖娼的美化來進(jìn)一步與同性戀群體之間劃出一條先入為主的界限。

但是同時(shí)，艾滋病話語并非總是壓迫性的，男同性戀者也在利用艾滋病話語運(yùn)作自己的權(quán)力，?？路Q之為“補(bǔ)償”話語：“同性戀開始利用人們在醫(yī)學(xué)上貶低它的用詞和范疇來談?wù)撟约?，要求人們承認(rèn)它的合法性或自然性?！盵10]男同性戀也利用艾滋病話語來為自己獲取資源，凝聚更多的男同性戀者，發(fā)出自己的聲音，表達(dá)自己的思想，爭取正當(dāng)?shù)臋?quán)利，建構(gòu)男同性戀的共同體。

網(wǎng)絡(luò)作為一種交流平臺對同性戀者的自我賦權(quán)和話語表述非常有益?！爸覉@”中的同性戀感染者努力建構(gòu)符合同性戀群體利益的感染敘事。一方面，他們常常把“愛”作為身份敘述的主旨，強(qiáng)調(diào)性關(guān)系之外的真摯情感，與異性戀男女之間的感情沒有差別。

大學(xué)畢業(yè)后，去了境外繼續(xù)讀書。在回來之前認(rèn)識了我的他。從我們最初認(rèn)識的時(shí)候，打算在一起的時(shí)候，戀愛到最火熱的時(shí)候，和男生女生的愛情沒什么兩樣。這是我一直想要的生活，想要的愛。他對我很好，也很愛我，和我一起計(jì)劃未來，以后要如何過一輩子，如果告訴家里，應(yīng)該怎么面對，所有的所有，我們都考慮過，這不是熱戀的頭腦沖動(dòng)呵。

在我所知道的GAY里，很多人的愛情，也只是簡單地在一起，吃吃喝喝愛愛，在一起幾個(gè)月就分開，或者有的吵一架就分開。很多時(shí)候，沒有婚姻的承諾，沒有社會(huì)的認(rèn)可，感情變得很脆弱。(n**n)

男同性戀者普遍不止有一個(gè)性伙伴。這條帖子沒有回避這個(gè)事實(shí)，但卻將這種現(xiàn)象歸因于缺乏“婚姻的承諾”和“社會(huì)的認(rèn)可”，而非同性戀者感情生活的混亂不潔。在這名成員的敘述下，他們的愛情與“男生女生的愛情沒什么兩樣”，他們有愛、有對未來的憧憬，這分明是一種浪漫的、值得歌頌的情感，怎么會(huì)是齷齪的、變態(tài)的性關(guān)系呢？同性戀者沒有否認(rèn)他們感染病毒的風(fēng)險(xiǎn)，但始終強(qiáng)調(diào)的是只要有寬容的社會(huì)環(huán)境，愛與忠誠就能夠戰(zhàn)勝病毒。

性取向是先天形成的還是后天習(xí)得的，似乎一直難有定論。但無論如何，絕大多數(shù)人現(xiàn)在都接受了一個(gè)事實(shí)：性取向是受到諸多生物因素和社會(huì)習(xí)俗的雙重影響，同性戀是很難隨個(gè)人意愿而“糾正”的。李銀河認(rèn)為：同性戀現(xiàn)象是在人類歷史上、在各個(gè)文化當(dāng)中普遍存在的一種基本行為模式，無論是在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，還是在茹毛飲血的原始部落。[11]

作為一個(gè)gay，并非我愿，但既然走上了，我也無法改變什么。有時(shí)我會(huì)思考，很多人生本能的事物，無論作為一個(gè)族群，還是作為一個(gè)個(gè)體，我們所能改變的又有多少？這就像去告訴一個(gè)黑人，你們這樣的膚色是反人類的，你們得改。但他們又能改些什么呢？這既不是他們選擇的，也不是他們所能左右的。(w**y)

這條帖子表述了兩層含義：首先，成為同性戀是個(gè)人無法選擇和改變的事實(shí)，正如膚色一般；其次，僅僅因?yàn)椴町惖拇嬖诙缫晜€(gè)體和族群是荒謬的。既然如此，就應(yīng)該以開放的心態(tài)接受與大多數(shù)人不同的文化取向，包括性取向。差別不應(yīng)該是排斥的理由，生而如此更應(yīng)該得到關(guān)愛而非蔑視。

其他一些論壇成員描述了一個(gè)有修養(yǎng)、道德高尚的群體，借群體素質(zhì)來增加族群所能獲得的社會(huì)認(rèn)同。

我認(rèn)識的一些同志，有較好的文化修養(yǎng)，有正當(dāng)?shù)墓ぷ?，他們對感情專一、并不性亂，內(nèi)心單純、善良、樂觀。只是因?yàn)槭浪椎钠姸\衣夜行。如果說道德，他們并不差。(m**2)

除了在性取向上他們與我們不同之外，其余方面，包括對日常事務(wù)的判斷，對社會(huì)對自然的認(rèn)識，并無特異。同性戀者中，出過許多偉大的科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家、詩人，和對人類文化事業(yè)建樹卓著、熱情推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的人士。(玻**樽)

對同性戀者的品質(zhì)彰顯包括幾個(gè)方面：一為對其判斷與認(rèn)知能力的認(rèn)可；二為對其道德的贊美，包括感情專一、心性善良；三為對他們個(gè)人成就的肯定，他們“有正當(dāng)?shù)墓ぷ鳌保俺鲞^許多偉大的科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家、詩人”。只是“因?yàn)槭浪椎钠姟保蠖鄶?shù)同性戀者“錦衣夜行”，難以獲得其應(yīng)有的社會(huì)支持和主體地位。不管是同性戀者的自我呼告，還是支持這一群體的異性戀者的“仗義執(zhí)言”，這類話語都將同性戀從道德審判中解放出來，將其作為一種自然的、合德的文化現(xiàn)象。

五、結(jié) 語

按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，艾滋病是人類免疫缺陷病毒侵入人體，造成對CD4細(xì)胞的侵蝕，進(jìn)而破壞人體免疫系統(tǒng)，導(dǎo)致各種復(fù)合感染的一種綜合征。然而在主流話語的建構(gòu)下，艾滋病卻附帶了更多意味，關(guān)于其傳染性，關(guān)于其與越軌有關(guān)的種種聯(lián)想，關(guān)于其對個(gè)體、家庭和社會(huì)的污損。艾滋病人和感染者除了需要背負(fù)病毒帶來的生理性困擾之外，還要承擔(dān)污名、遭受排斥。

但是，話語實(shí)踐既能產(chǎn)生“壓制他者”的權(quán)力，也能為“他者”所用產(chǎn)生權(quán)力的抵制力量。在感染者得到說話賦權(quán)的網(wǎng)絡(luò)空間里，戰(zhàn)術(shù)上的話語抵制仍然沒有磨滅，甚至無處不在；感染者利用艾滋病的“補(bǔ)償”話語運(yùn)作自己的權(quán)力，進(jìn)行符合自己利益的艾滋病敘事，策略地利用“慢性病”“命運(yùn)”“亞文化”等話語進(jìn)行斗爭，重塑艾滋病的話語邊界。

[1]戈夫曼.污名——受損身份管理札記[M].宋立虹譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[2]吳飛.“空間實(shí)踐”與詩意的抵抗——解讀米歇爾·德塞圖的日常生活實(shí)踐理論[J].社會(huì)學(xué)研究，2009(2)：181.

[3]Habermas，J.TheTheoryofCommunicativeAction[M].Boston:Beacon Press，1992，125.

[4]德塞圖.日常生活實(shí)踐[M].方琳琳譯.南京：南京大學(xué)出版社，2009：57.

[5]Norenzayan,A.& Lee,A.It Was Meant to Happen:Explaining Cultural Variations in Fate Attributions [J].JournalofPersonalityandSocialPsychology,2010,98(5),702-720.

[6]Zhang，J.W.& Ding，H.L.Constructing HIV/AIDS on the Internet：A Comparative Rhetorical Analysis of Online Narratives in the United States and in China [J].InternationalJournalofCommunication,2014,8(8),1415-1436.

[7]桑塔格.疾病的隱喻[M].程巍譯.上海：上海譯文出版社，2003：102.

[8]Laumann,et al.SocialOrganizationofSexuality[M].Chicago and London:The University of Chicago Press,1994.

[9]Butler，J.GenderTrouble:FeminismandtheSubversionofIdentity[M].New York and London:Routledge,1990.

[10]?？?性經(jīng)驗(yàn)史[M].佘碧平譯.上海：上海人民出版社，2002：135.

[11]李銀河.同性戀亞文化[M].北京：中國友誼出版公司，2002.

[責(zé)任編輯：趙曉蘭]

2016年杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃常規(guī)性課題“艾滋病虛擬社區(qū)的話語形態(tài)與社會(huì)互動(dòng)”(Z16JC111)的研究成果。

胡雨濛，女，講師，博士。(浙江理工大學(xué) 文化傳播學(xué)院，浙江 杭州，310018)

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