文/董燕翔

希夷之為

文/董燕翔

華山腳下的玉泉院原是我少年時(shí)經(jīng)常光顧的地方。只是今天的玉泉院早已修葺翻整，香火旺盛。院外又新雕塑一尊陳摶老祖的臥姿雕像，引得游人如織，甚是熱鬧。于是，也隨之湊到近前，看個(gè)究竟。卻不想聽到一句簡(jiǎn)單有趣的對(duì)話，引起了我的遐思。一個(gè)十歲左右的小姑娘問(wèn)他的父親：“這個(gè)老爺爺在這里睡覺，不嫌吵么？”他的父親說(shuō)：“他是上山累了，在這里休息一下?！标悡焕献娴呐P姿雕像正對(duì)著玉泉院正門，處在進(jìn)院燒香和登臨華山的必經(jīng)之地。在熙熙攘攘的人群通道上睡覺，確有怕吵的嫌疑。只是孩子父親的回答，與登臨華山后的情景相吻合，卻未必符合石刻雕塑者的初衷。

陳摶其人，歷經(jīng)唐、五代、北宋三代，既長(zhǎng)壽，又博學(xué)。既有儒學(xué)的功底，又有道家的修行。既遍嘗人間世事，又廣歷山中隱遁。后人因其長(zhǎng)壽且學(xué)識(shí)淵博，尊稱其為老祖、仙人。他平生雖然多處棲息，但華山原本就是陳摶老祖的家。當(dāng)年，宋太祖與陳摶對(duì)弈，輸棋后便將華山送與陳摶。華山便成為陳摶老祖理想的修行場(chǎng)所，一直到駕鶴西去。少年時(shí)，我還專門打過(guò)他們的棋譜，也算是感受過(guò)了“仙人指路”。既然整座山林都屬老祖，當(dāng)然就可以在山中隨意睡眠，也就沒有必要跑到山下“小憩”了。

事實(shí)上，這位老祖睡覺可不是小憩，經(jīng)常一覺就能睡上百日，簡(jiǎn)直可以稱得上是長(zhǎng)眠了。據(jù)傳有位樵夫上山割草，見到山坳中有一骸骨，身上所落塵埃足有一寸高，本想將其掩埋，卻見“骸骨”抻一下懶腰，口中說(shuō)道：“正睡的快活，為何要攪擾我？”這等功夫，當(dāng)然為常人所不及。流傳為老祖所作的詩(shī)，也多有夢(mèng)中成分。如“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢(mèng)頻。紫陌縱榮爭(zhēng)及睡，朱門雖貴不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。”因?yàn)槔献媸人?，又活?18歲，世人便以為靜臥即可長(zhǎng)壽。當(dāng)時(shí)的宰相宋琪就曾問(wèn)道：“先生得玄默修養(yǎng)之道，可以授于人乎？”而老祖的回答則是：“摶山野之人，于時(shí)無(wú)用，亦不知神仙黃白之術(shù)，吐納養(yǎng)生之理，非有方術(shù)可傳?！钡援?dāng)時(shí)人均壽命不足四十歲而言，老祖的壽命的確讓人垂涎。一句“非有方術(shù)可傳”如何能讓人相信。此后便有了靜坐吐納的長(zhǎng)壽之法。再加上當(dāng)時(shí)呂洞賓“有劍術(shù)，百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里”。運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)壽亦有鮮活的人證。于是，靜與動(dòng)均成為中國(guó)古代人們尋求長(zhǎng)壽的基本方法。

只是在我看來(lái)，此等嗜睡，本意并不是為長(zhǎng)壽修煉，而是陳摶老祖自創(chuàng)的一種修道方式。老祖在一首詩(shī)中說(shuō)：“我謂浮榮真是幻，醉來(lái)舍轡謁高公。因聆玄論冥冥理，轉(zhuǎn)覺塵寰一夢(mèng)中?！闭f(shuō)得非常分明，修煉到一定火候，真與幻，醉與醒還很重要么，正可謂“恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”了。處在這樣的狀態(tài)之下，方可領(lǐng)悟這位高公的“玄論冥冥理”，做到“常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。”中國(guó)傳統(tǒng)中，儒道兩家都提倡修道。儒家講格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下；道家則講“致虛極，守靜篤。見素抱樸，少私寡欲”。兩者內(nèi)修相似，但目標(biāo)不同。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)修行是為了經(jīng)世致用，關(guān)鍵在于一個(gè)“用”字。所以一旦出山，就要為官，就要做事。道家修行是為了“寡欲”。既然寡欲，就要遠(yuǎn)離欲海的塵世，進(jìn)而避居山野之中。但陳摶老祖的行為卻與此相異。

他修行，但并不正襟危坐，筆墨隨行?！拌描泌ぺぁ笔撬扌械幕緺顟B(tài)。所以，“每寢處，多百余日不起?！薄安黄稹?，當(dāng)然是還沒有悟透。時(shí)人多有不解，只認(rèn)為他嗜睡，便將其稱為“睡仙”。殊不知這正是他“天地與我同體，萬(wàn)物與我為一”的時(shí)候。倒是宋太宗對(duì)此有所覺悟，專門給他賜號(hào)“希夷先生”。希者，視而不見也；夷者，聽而不聞也。修行到目視而無(wú)所見，耳聽而無(wú)所聞的地步，清醒和睡眠還有區(qū)別么。他信儒，“讀經(jīng)史百家之言，一見成誦，悉無(wú)遺忘?！钡?dāng)舉進(jìn)士不第后，便“遂不求祿仕，以山水為樂(lè)?！辈]有把做官當(dāng)回事。他悟道，常與呂洞賓、李琪等隱士往來(lái)，共同搭建起道教華山學(xué)術(shù)圈。又自創(chuàng)太極圖，書寫《龍圖序》，著作等身，成績(jī)斐然。但他又絕不同于一般的方外之士，并不刻意隱遁山林，無(wú)所事事。當(dāng)?shù)弥翁姘l(fā)動(dòng)陳橋兵變時(shí)，他便預(yù)言“從此天下大定矣”。如果真的不諳世事，怎么會(huì)有此結(jié)論。而當(dāng)宋太宗向他詢問(wèn)國(guó)策時(shí)，他也頗有宏論，知無(wú)不言?？梢姡瑥娜鍖W(xué)的角度看，他修道而不做官；從道家的角度看，他修道而不遁世。真正做到了亦真亦幻，如夢(mèng)如癡。

實(shí)際上，陳摶老祖并不刻意尋求非此即彼的境界，而是走了 一條合二為一的路徑。他本人非常喜歡《易經(jīng)》。而《易經(jīng)》既為儒家所誦讀，又為

道家所崇尚。他不為官，卻心系天下，每每道出君臣應(yīng)一體，“協(xié)心同德、興化致治”的箴言。又能夠潛下心來(lái)，尋求道家內(nèi)丹之理。當(dāng)天下需要英才時(shí)，便出山獻(xiàn)言獻(xiàn)策，針砭時(shí)弊；當(dāng)天下太平時(shí)，便嘯聚山林，縱酒為樂(lè)。希夷之為正可謂是儒道兩家都不可為、也不能為之為，是傳統(tǒng)文人的另一種“為”。這或許才是雕塑陳摶老祖于玉泉院前的真諦。

當(dāng)然，玉泉院原本是因唐代金仙公主在此洗浴得名，與陳摶老祖并無(wú)瓜葛。只有走入內(nèi)中，看到祭拜的希夷祠，人們才會(huì)感到玉泉院內(nèi)外的渾然一體。這方面，康有為先生有一個(gè)很好的詮釋：“谷口清泉引曲流，長(zhǎng)廊回醫(yī)樹無(wú)憂。泉水岳色可忘出，讓與希夷睡萬(wàn)秋?！?/p>

（作者單位：陜西省檔案局）