郭澤正

武漢大學(xué)法學(xué)院，湖北 武漢 430072

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淺析中國(guó)法律傳統(tǒng)中的“無(wú)訟”觀(guān)

郭澤正

武漢大學(xué)法學(xué)院，湖北 武漢 430072

“無(wú)訟”觀(guān)，即發(fā)生糾紛后不愿意通過(guò)法律程序解決爭(zhēng)端，寄托于調(diào)解過(guò)后息事寧人的一種心理傾向。作為一種普遍存在于國(guó)人身上的法律文化心理，“無(wú)訟”觀(guān)深刻影響著當(dāng)下的司法實(shí)踐。關(guān)于無(wú)訟文化的成因、影響、評(píng)價(jià)等，國(guó)內(nèi)已著述頗豐。本文在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)無(wú)訟文化的成因做更為精簡(jiǎn)的總結(jié)，著重從社會(huì)心理層面探討“無(wú)訟”觀(guān)的影響，并最終提出正確看待“無(wú)訟”觀(guān)的方法。

無(wú)訟；文化心理；法律傳統(tǒng)；調(diào)解

一、引言

著名比較法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德曾言，“中國(guó)人一般是在不用法的情況下生活的。他們對(duì)于法律制定了什么不感興趣，也不愿站到法官的面前去。他們處理與他人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則，他們不要求什么權(quán)利，要的只是和睦共處?！边@一段話(huà)對(duì)我國(guó)法律傳統(tǒng)中的“無(wú)訟”觀(guān)做出了非常精準(zhǔn)的描述?！盁o(wú)訟”觀(guān)的誕生、發(fā)展有其深厚的經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景。

故要探究為何“無(wú)訟”觀(guān)深深地烙印在中華的民族性格里，我們的眼光必須放到歷史的長(zhǎng)河中去。

二、“無(wú)訟文化”的成因

(一)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響

中華自古以農(nóng)業(yè)立國(guó)，自然經(jīng)濟(jì)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。這種經(jīng)濟(jì)模式以“自給自足”為特征，而“自給自足”導(dǎo)致了人民缺乏易物的需求。沒(méi)有易物需求，就不會(huì)離開(kāi)土生土長(zhǎng)的家鄉(xiāng)去尋找商業(yè)機(jī)會(huì)。故“絕大多數(shù)人被附著在土地上，生活在熟識(shí)的人際網(wǎng)絡(luò)之中，終身難以遠(yuǎn)徙”，社會(huì)處于一個(gè)相對(duì)封閉的狀態(tài)。

在這種缺乏流動(dòng)的社會(huì)狀態(tài)下，人際和諧對(duì)個(gè)人獲得社會(huì)支持，從而更好地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有至關(guān)重要的作用。同時(shí)，由于人們“抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)”，訴訟對(duì)人際關(guān)系的破壞力被放大。所以，個(gè)人若冒然爭(zhēng)訟將招致以下惡果：從精神上看，將被人貼上“為了私益不惜破壞鄉(xiāng)里鄰里關(guān)系”的標(biāo)簽，受到他人的羞辱與孤立；從物質(zhì)上看，由于受到孤立，其只能孤身面對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的困難，影響生產(chǎn)效率。故即使贏了官司，很多情況下仍然是“虧本買(mǎi)賣(mài)”，權(quán)衡利弊，很多人會(huì)選擇息事寧人。

簡(jiǎn)而言之，在中國(guó)古代相對(duì)封閉的社會(huì)狀態(tài)下，人際和諧對(duì)個(gè)人的生產(chǎn)生活大有裨益。而“無(wú)訟”的做法通過(guò)放棄小利，得到社會(huì)贊賞，使個(gè)人能夠獲取更多的社會(huì)支持，頗具實(shí)用性?；谒墓π?，其在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸被各種文化工具強(qiáng)化，最終成為一種共同的文化心理，印刻在中華傳統(tǒng)法律文化中。

(二)傳統(tǒng)哲學(xué)觀(guān)的影響

一個(gè)民族的法心理法意識(shí)的形成，總是以其特有的民族心理性格為觀(guān)念基礎(chǔ)的，而一個(gè)民族的心理性格，又總是受哲理觀(guān)的影響。而要論最具中華特色的哲學(xué)流派，非儒、道兩家莫屬。此處以儒、道為視角，探究其對(duì)“無(wú)訟”心理形成的作用。

孔子曾言，“聽(tīng)訟，吾尤人也，必也使無(wú)訟乎！”而作為儒家最高政治理想的大同社會(huì)中，也蘊(yùn)含著無(wú)訟的價(jià)值理念。接受過(guò)儒家哲學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的文化精英們，大多都表示出對(duì)訴訟的厭惡之情。海瑞任浙江淳安縣令時(shí)，曾有這樣一番言論：“淳安縣詞訟繁多，大抵皆因風(fēng)俗日薄，人心不古，惟己是私，見(jiàn)利則競(jìng)。”可見(jiàn)在儒家文化的話(huà)語(yǔ)體系中，訴訟之興常與教化不興、奸邪濫行相聯(lián)系，故“避訟”成為一種必然選擇。

老子曾言，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。易經(jīng)也有言，“天垂象，圣人則之?！笨梢?jiàn)，在道家的觀(guān)點(diǎn)中，法律文化作為“人道”之一，其本源在于自然。而作為“人法自然”的產(chǎn)物，其必然具有與自然相近的特性?！白匀坏淖畲筇卣?，在于和諧有序、自然而然。有如天有晝夜、陰晴之變化；地有山澤之分布、高低之形勢(shì)；歲有春、夏、秋、冬之更替；日、月有運(yùn)行之出沒(méi)等?！惫屎椭C，不過(guò)是此種哲學(xué)觀(guān)在司法上的轉(zhuǎn)用詞，其意蘊(yùn)和旨趣是一致的。

“無(wú)訟”作為一種社會(huì)理想，內(nèi)蘊(yùn)在儒、道兩家的政治哲學(xué)追求中，被中國(guó)傳統(tǒng)文化精英所接受。

(三)社會(huì)結(jié)構(gòu)和治理結(jié)構(gòu)的影響

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一大特點(diǎn)是家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體。這種結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了國(guó)政的原型實(shí)際上乃是家務(wù)，國(guó)法是家規(guī)的放大，國(guó)家內(nèi)亂或國(guó)民爭(zhēng)訟是家內(nèi)不睦的延伸。因此，對(duì)于中國(guó)古代政治家而言，一國(guó)猶如一家，以安定和睦為上；處理國(guó)民爭(zhēng)訟應(yīng)如排解家庭糾紛，調(diào)解為主，輔之以刑，以求得和諧。由此便產(chǎn)生了以“無(wú)訟”為導(dǎo)向的治理文化。

除此之外，中國(guó)古代的政治治理格局也與無(wú)訟文化的產(chǎn)生關(guān)系密切。中國(guó)傳統(tǒng)的行政法律文化非常強(qiáng)調(diào)宗族、家族、村落一級(jí)地方性組織的自治功能。戴炎輝先生曾言，“兩千年治亂相循，獨(dú)能屹立不減者，為鄉(xiāng)村、里坊與宗族?！笔苤朴诮煌ā⑷肆Φ纫蛩?，政府僅掌控兵馬、財(cái)政、戶(hù)婚等重要事項(xiàng)，對(duì)于民間細(xì)故難以一一顧及。所以一旦發(fā)生糾紛，首先要放在上下、尊卑、親疏的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，依照禮或地方習(xí)慣加以解決，基層一級(jí)無(wú)法解決的事項(xiàng)才送至官府。官方這種支持社會(huì)自行消化糾紛的態(tài)度，給予“無(wú)訟”文化成長(zhǎng)的土壤。

三、“無(wú)訟”觀(guān)對(duì)社會(huì)心理的影響

(一)抑制權(quán)利意識(shí)的形成

“無(wú)訟”實(shí)際上是一種義務(wù)本位的文化觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)維護(hù)家庭、社會(huì)和諧穩(wěn)定的責(zé)任。在這種文化背景下，義務(wù)被視為是神圣的，而追利被認(rèn)為是可恥的，即所謂“求道義者為君子，求利言利者為小人”。在歷史慣性下，這種片面強(qiáng)調(diào)義務(wù)，無(wú)視個(gè)體權(quán)利的法律文化，在今天依然有相當(dāng)多的簇?fù)碚?。人們談“?quán)利”色變，將權(quán)利視為“恩賜”，而非一種與生俱來(lái)的、可以用于保護(hù)自己的武器。在這樣的文化氛圍中，個(gè)體的權(quán)利意識(shí)無(wú)法覺(jué)醒，對(duì)法律的認(rèn)識(shí)僅是純粹義務(wù)性的認(rèn)識(shí)也就不足為奇了。

(二)強(qiáng)化“人治”的秩序觀(guān)

在無(wú)訟觀(guān)念的引導(dǎo)下，為避免“鬧到衙門(mén)去”，人們往往尋求“私和”。在“私和”程序中，首先需要一個(gè)讀過(guò)圣賢書(shū)的鄉(xiāng)紳或族內(nèi)受尊敬的長(zhǎng)輩充當(dāng)中間人，其通過(guò)解釋“倫理綱?！?，對(duì)雙方當(dāng)事人曉之以利、動(dòng)之以情，從而“大事化小、小事化了”，以防訟累。而這種“良民治良民”的糾紛解決機(jī)制要實(shí)現(xiàn)公正，依賴(lài)于中間人自身的道德素養(yǎng)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。若中間人自身藏有私心，就有可能對(duì)倫理規(guī)范進(jìn)行不當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)M(jìn)而導(dǎo)致不公平的結(jié)果發(fā)生。

簡(jiǎn)而言之，“無(wú)訟”意味著“私和”，而“私和”結(jié)果是否能令雙方滿(mǎn)意取決于中間人個(gè)人的道德素養(yǎng)和對(duì)倫理規(guī)范的解釋能力。這一套邏輯在傳統(tǒng)的司法實(shí)踐中不斷地強(qiáng)化，印刻在我們的民族法文化中，并變成我們的一種思維定式。以當(dāng)下為例，一有爭(zhēng)端很多人就會(huì)習(xí)慣先找“某某出面”、判斷爭(zhēng)端解決結(jié)果是否公正，往往以是否合乎“情理”為標(biāo)準(zhǔn)。

這實(shí)際上反映出，“無(wú)訟”觀(guān)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人治”秩序觀(guān)的形成有重要作用。“人治”的秩序觀(guān)有兩大特征：第一，依賴(lài)有賢德的人維護(hù)秩序，而非運(yùn)行良好的制度；第二，適用倫理規(guī)范來(lái)調(diào)整秩序，而非具有明確性的法律規(guī)則。這都反映在了由“無(wú)訟”文化所衍生而來(lái)的“私和”習(xí)慣中。

四、結(jié)語(yǔ)

作為一種社會(huì)理想的無(wú)訟觀(guān)，其內(nèi)蘊(yùn)對(duì)安定秩序的渴求，這與法治的基本價(jià)值理念是吻合的；作為一種社會(huì)控制工具的無(wú)訟文化，其強(qiáng)調(diào)社會(huì)多元糾紛解決機(jī)制的構(gòu)建、強(qiáng)調(diào)司法的后盾性，這對(duì)今天我們認(rèn)識(shí)司法的功能與角色具有指導(dǎo)意義。所以，我們首先要有文化自信，反對(duì)“法律萬(wàn)能主義”的觀(guān)念和“訴訟即先進(jìn)”的思維傾向。在此基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到“無(wú)訟”觀(guān)對(duì)我們民族的法律文化心理有壓抑權(quán)利意識(shí)、強(qiáng)化“人治”依賴(lài)等消極影響。如此這般，才能辯證地看待我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的“無(wú)訟”觀(guān)念。

[1]龍大軒.道與中國(guó)“無(wú)訟”法律傳統(tǒng)[J].現(xiàn)代法學(xué)，2015(1).

[2]張中秋.中西法律文化比較研究[M].北京：法律出版社，2009.

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2095-4379-(2016)36-0187-02

郭澤正(1996-)，男，漢族，海南?？谌耍錆h大學(xué)法學(xué)院，2014級(jí)本科在讀，研究方向：法學(xué)。