陳 忠

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城市社會的生態(tài)邏輯：問題本質(zhì)與倫理自覺*

陳 忠**

我們正在進入城市社會，生態(tài)意識是城市與社會理論的重要內(nèi)容，但生態(tài)不等于自然，生態(tài)性不等于自然性?？?客關(guān)系、主-客關(guān)系、主-主關(guān)系、主體自身關(guān)系，是生態(tài)關(guān)系的基本內(nèi)容。生態(tài)問題、生態(tài)意識具有深刻的城市性。伴隨城市社會的推進、城市化所導致的綜合失序，人們?nèi)找嬲J識到，所有的涉人關(guān)系、非涉人關(guān)系都是復雜性、互動性、多樣性、變動性的統(tǒng)一，都具有生態(tài)性。城市是多重涉人關(guān)系、全面生態(tài)關(guān)系的感性節(jié)點，不合理、缺少倫理反思的城市化是導致諸多涉人關(guān)系惡化的重要原因。轉(zhuǎn)換城市發(fā)展方式，推進城市生活的倫理化，對解決包括自然環(huán)境等問題在內(nèi)的所有生態(tài)問題有重要意義。

城市社會；生態(tài)邏輯；生態(tài)敬畏；倫理自覺；城市心性

城市社會是文明轉(zhuǎn)換的重要趨勢，我們正在進入城市社會，生態(tài)意識是當代城市與社會理論的重要構(gòu)成。一方面，生態(tài)意識的覺醒與凸現(xiàn)標示著城市與社會理論的深化；另一方面，生態(tài)意識的問題與不足，也說明當代城市與社會理論有待進一步完善。關(guān)于生態(tài)問題、生態(tài)意識，當代城市與社會理論面臨一些基礎(chǔ)性問題：生態(tài)是否就是自然；生態(tài)性是否就是自然性；生態(tài)性的特點是什么；生態(tài)性是否是世界關(guān)系、涉人關(guān)系的基本特征；如何理解生態(tài)意識的主要內(nèi)容、生成時代、演變場域、轉(zhuǎn)換方向。我們認為，結(jié)合城市史、文明史，從城市哲學與文明批評史的角度，反思、確認生態(tài)問題、生態(tài)意識的城市性、歷史性，對樹立更為全面的生態(tài)意識、營建更為合理的生態(tài)關(guān)系、推進城市社會的合理可持續(xù)，具有基礎(chǔ)意義。

一、生態(tài)意識與城市研究

霍華德是現(xiàn)代人文主義城市觀的重要起點人物，生態(tài)意識的自覺是霍華德城市理論的一個重

要特點。為了同時性地解決城市中的高物價、高地租、交通擁擠、空間污染等問題，以及鄉(xiāng)村的停滯、衰落、環(huán)境惡化等問題，霍華德提出了一種城鄉(xiāng)融合的城市建設(shè)新思路。霍華德主張營建一種兼具城市與鄉(xiāng)村優(yōu)點的田園城市、社會城市、生態(tài)城市。他認為“城市與鄉(xiāng)村必須成婚，這種愉快的結(jié)合將迸發(fā)出新的希望、新的生活、新的文明”。①[英]霍華德：《明日的田園城市》，金經(jīng)元譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第9頁?；羧A德的生態(tài)意識主要有三方面內(nèi)容。其一，社會與自然和諧共處，是田園城市、新型城鎮(zhèn)化的基本特點。“人類社會和自然美景本應(yīng)兼而有之?！雹谕?，第9頁。理想的城市是人們可以享有城市的一切優(yōu)越性，“然而鄉(xiāng)村所有的清新樂趣——田野、灌木叢、林地——通過步行或騎馬瞬時即可享用”③同上，第107頁。。其二，交織在自然中又彼此聯(lián)通的適度城市，是新型城鎮(zhèn)化的空間形式?！俺鞘幸欢ㄒ鲩L，但其增長要遵循如下原則——這種增長將不降低或破壞，而是永遠有助于提高城市的社會機遇、美麗和方便。”④同上，第105頁。為了方便人們同時獲得社會與自然的優(yōu)點，城市的規(guī)模不宜過大，不同城市之間的距離也不宜太近或太遠。其三，城市各階層主體的互惠行動，是達至理想的田園城市的重要路徑?；羧A德認為城市問題是所有城市相關(guān)主體共同造成的，也需要并可以通過大家的協(xié)作予以解決?！鞍涯壳吧鐣目杀癄顟B(tài)全部歸咎于人類的單一階級不是一個極大的錯誤么？”*同上，第101頁?！懊總€人都有一定程度的改革天性；每個人都有一些對其同伴的尊重?！?同上，第114頁。通過建立公平的體制，完全可以營建兼具城市與鄉(xiāng)村優(yōu)點的田園城市。

格迪斯是人文主義城市觀的重要節(jié)點式人物。作為“進化城市”的倡導者，格迪斯的城市觀的生態(tài)意識既來源作為生物學家的專業(yè)背景，更來源于對城市發(fā)展、城市問題的觀察與反思。格迪斯的生態(tài)意識主要包括以下內(nèi)容：其一，自然所內(nèi)涵的深層秩序，是人們獲得解決城市問題自信的重要基礎(chǔ)。面對不斷嚴重的城市問題，不少人會產(chǎn)生一種悲觀主義的情緒，但格迪斯對解決城市問題、優(yōu)化城市生態(tài)充滿信心，認為“信心在于大自然的秩序方面……只要我們改善環(huán)境，激發(fā)功能，大自然一定能重新給我們以健康和美麗——重新復興，必將超越過去的最高紀錄”*[美]格迪斯：《進化中的城市——城市規(guī)劃與城市研究導論》，李浩等譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012年，第45頁。。其二，諸多城市問題不是相互孤立的問題，不能孤立地解決，而是需要厘清不同城市問題之間的有機關(guān)聯(lián)，并尋找系統(tǒng)的解決之道。城市問題“不應(yīng)被個別地、過于專業(yè)化地處理，它們在邏輯上是相互聯(lián)系的，彼此不可分離?！?同上，第45頁其三，不同的區(qū)域有不同的生態(tài)，應(yīng)建構(gòu)以不同的地理生態(tài)等差異為基礎(chǔ)的城市個性?！懊恳粋€真正的城市設(shè)計，每一項正當?shù)囊?guī)劃方案，應(yīng)當且必須體現(xiàn)出對當?shù)丶皡^(qū)域條件的充分利用，展示當?shù)氐暮蛥^(qū)域性的個性?！?同上，第190頁。其四，人與人之間的關(guān)系是城市生態(tài)的重要內(nèi)容，解決城市問題、建構(gòu)更美好城市的重要基礎(chǔ)是恢復、回歸城市主體的社會性、公共性。以個體為本體的功利主義是造成城市問題的重要原因?！俺鞘械倪M化和人的進化必須同步前進?！?同上，第188頁。“人類伙伴與互助關(guān)系的理性回歸，能重新點燃信仰的精神；在我們正在進行的城市重建中，公民關(guān)系的復興將開辟一個社會及政治進化的新時代?！?同上，第48頁。

一方面，格迪斯的“進化城市”同霍華德的“田園城市”一脈相承?；羧A德的“擁有新技術(shù)秩序，以電力、衛(wèi)生、藝術(shù)為特征，擁有高效和美麗的城市規(guī)劃以及相關(guān)的農(nóng)村發(fā)展，擁有社會合作和有效愿望的相應(yīng)提升”等觀點，是格迪斯“所堅持的主要論點”。*同上，第78頁。另一方面，格迪斯的城市觀又與霍華德有重要不同。霍華德側(cè)重于探索應(yīng)該按照什么樣的生態(tài)等原則在新的地點營建新的城鎮(zhèn)，而格迪斯則側(cè)重于探索如何按照生態(tài)等原則復興、重構(gòu)、發(fā)展已有的城市；霍華德更注重城市與自然的生態(tài)關(guān)系及其調(diào)整，而格迪斯則更為注重城市中人與人之間的生態(tài)關(guān)系及其合理化。也就是說，同為生態(tài)意識，霍華德的相對狹義，其“生態(tài)”更多地具有自然性；格迪斯的則相對廣義，其“生態(tài)”更多地具有屬人性。

芒福德是現(xiàn)代人文主義城市觀的集大成者。作為“文化城市”的倡導者，芒福德的生態(tài)意識主要包括以下內(nèi)容：其一，他反對以機械的眼光看待城市，主張以生命與生物的生態(tài)性眼光看待城市。“人類的生存和生產(chǎn)方式如今已經(jīng)化育出一個生物技術(shù)時代。而我們曾經(jīng)生活過的那個機械文明的種種成就則是仰賴機械秩序所建立的；所以，與當今的生物-技術(shù)時代對照而言，機械秩序的局限就大得多了?！?[美]芒福德：《城市文化》，宋俊嶺等譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009年，第10頁。其二，他認為現(xiàn)代城市的最大問題，是城市偏離了其全面的生態(tài)、生命本性，而成為一個片面的經(jīng)濟、欲望或政治存在?！拔覀儽仨毷钩鞘谢謴湍赣H般的養(yǎng)育生命的功能。”城市越發(fā)展，越需要確認城市的生態(tài)、生命本性?！捌惹行枰母镄虏⒉皇俏镔|(zhì)設(shè)備方面的擴大和完善……城市應(yīng)當是一個愛的器官，而城市最好的經(jīng)濟模式應(yīng)是關(guān)懷人和陶冶人?！?[美]芒福德：《城市發(fā)展史》，宋俊嶺等譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005年，第586頁。其三，主張以一種更為全面系統(tǒng)地生態(tài)性方案解決日益復雜的城市問題?！俺鞘械母倪M絕非小小的單方面的改革。城市設(shè)計的任務(wù)當中包含著一項更重大的任務(wù)：重新建造人類文明。我們必須改變?nèi)祟惿钪械募纳?、掠奪性的內(nèi)容”，而努力“創(chuàng)造一種有效的共生模式”、“一個相互合作的模式”。*[美]芒福德：《城市文化》，宋俊嶺等譯，第8頁。

比較芒福德與格迪斯可以看到，格迪斯更為關(guān)注城市的復興，對解決城市問題的前景也更為樂觀，立足于一種對生態(tài)的信心來考察城市，其城市觀的總體基調(diào)是樂觀的；而芒福德更為注重對城市的批判，更多地看到了城市發(fā)展的問題，其城市觀更多地帶有一些悲觀色彩。在文化與生態(tài)的關(guān)系上，生物學家出身的格迪斯更強調(diào)城市的人文性，而作為《城市文化》作者的芒福德卻更為強調(diào)城市的生物性。比如，芒福德就將城市的專業(yè)分化現(xiàn)象比作一種昆蟲式的生物學現(xiàn)象：“城市因而在一個相當早的時期便重現(xiàn)了昆蟲世界中的多形現(xiàn)象：它以社會手段實現(xiàn)了昆蟲社會賴以整體的生理分化?！?[美]芒福德：《城市發(fā)展史》，宋俊嶺等譯，第113頁。

霍華德、格迪斯、芒福德是人文主義城市觀的三個代表人物。從霍華德的“田園城市”到格迪斯的“進化城市”，再到芒福德的“文化城市”，三位城市學家對城市、生態(tài)的理解各有不同，但用生態(tài)的眼光看城市是他們的共同特點。而霍華德、格迪斯、芒福德的生態(tài)意識之所以產(chǎn)生，又源于城市發(fā)展中諸多關(guān)系性問題的刺激與激發(fā)。沒有城市本身的發(fā)展，沒有城市關(guān)系的復雜化、問題化，生態(tài)意識可能不會成為城市研究的顯意識。在這個意義上，可以說，生態(tài)意識是一種城市意識。確認生態(tài)問題、生態(tài)意識的社會性、城市性，具有重要的方法論與實踐意義。

二、生態(tài)問題與城市革命

自然、社會、人自身都是一種有機、全面、變遷的關(guān)系性存在，即一種生態(tài)性存在。人作為關(guān)系存在的重要特殊性在于人可以對各種關(guān)系有自覺的反思、改變與建構(gòu)。雖然，早期人類對關(guān)系的生態(tài)性已經(jīng)有一定的體悟，但是只有在社會發(fā)展、人類文明推進到一定的階段，特別是城市革命以后，在客-客關(guān)系、主-客關(guān)系、主-主關(guān)系、主體內(nèi)部關(guān)系等，因為人的干預(yù)出現(xiàn)了較為嚴重的問題、成為一種日常性的挑戰(zhàn)時，人們的生態(tài)意識才真正崛起、逐步成熟。城市是多重涉人關(guān)系、全面生態(tài)關(guān)系的感性節(jié)點、空間場域；生態(tài)問題是一種城市問題，生態(tài)意識是一種城市意識；生態(tài)問題、生態(tài)意識是一種以城市為語境和場域的關(guān)系問題、關(guān)系意識。全面的生態(tài)意識既不是鄉(xiāng)村情感、鄉(xiāng)村意識，也不是自然情感、自然意識，而是一種城市情感、城市意識，是一種由社會發(fā)展加速與城市問題突現(xiàn)所激發(fā)的社會批判與營建意識、城市批判與營建意識。

以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的第一次城市革命象征著人類文明的真正開始，也標示著人類開始全面遭遇生態(tài)性問題?！按蠹s在6000年前，世界上出現(xiàn)了最早的城市，這些城市很快又成為各地的政治和經(jīng)濟中心。事實上，自從城市出現(xiàn)以后，整個世界和人類一步一步地被納入到圍繞城市所組成的復雜社會的影響之下。”*[美]本特利、齊格勒：《新全球史》上，魏鳳蓮等譯，北京：北京大學出版社，2007年，第2頁?！霸诠?500年到前500年，世界上的很多地方，包括美索不達米亞、埃及、印度北部、中國、中美洲以及安第斯山脈中部都獨立發(fā)展了復雜社會?！?同上，第2頁。城市社會之所以被稱為復雜性社會，是因為以城市為節(jié)點，人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系等開始全面展開、復雜糾纏。人類開始進入一種由復雜的客-客關(guān)系、主-客關(guān)系、主-主關(guān)系、主體自身關(guān)系構(gòu)成的生態(tài)性關(guān)系狀態(tài)。一方面，同過去的小規(guī)模社會相比，人們生產(chǎn)出多樣的產(chǎn)品，營建起多樣的空間，建構(gòu)起多樣的經(jīng)濟、政治、軍事、社會、文化、宗教等系統(tǒng)；另一方面，人們也開始遭遇比小規(guī)模社會更為復雜、嚴重的自然、環(huán)境、社會、自我等問題。成就與問題的日常性交織，激發(fā)人們開始全面反思自然、社會、自我等復雜關(guān)系的生態(tài)本性。第一次城市革命是人類文明的軸心時代，正是在這個時期，蘇格拉底、孔子等思想家對自然、環(huán)境、社會、自我等關(guān)系進行了思考，成為人類早期生態(tài)意識的重要代表。以農(nóng)業(yè)革命為基礎(chǔ)的第一次城市革命開啟了人類的前現(xiàn)代城市社會，這個時期是人類完整生態(tài)意識的生成期。

從中世紀后期開始到20世紀初，以商業(yè)革命、工業(yè)革命為基礎(chǔ)和動力，人類文明進入近代。近代的重要空間特征是發(fā)生了第二次城市革命，興起了諸多商業(yè)城市特別是工業(yè)城市。以近代城市為空間和載體，人類文明躍上新的臺階，也進入新的人為叢林階段。由于人的干預(yù)，人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系都獲得了新進展，也遭遇了新問題?；茉?、大型機器、專業(yè)分工、科學管理、近代科技等，為人類創(chuàng)造、增加了前所未有的財富、效率，也使人類遭遇前所未有的新矛盾、新問題、新沖突。人與自然的關(guān)系因為人的活動開始全面惡化；人口的大量增加、不斷聚集、階層分化，使社會關(guān)系前所未來的復雜化；人自身的肉體與精神，在獲得更多享受與舒適的同時，也開始承受更多的壓力與痛苦。在成就與問題張力不斷加大的語境下，人們開始對世界關(guān)系、涉人關(guān)系進行分門別類的專業(yè)干預(yù)、專業(yè)研究。自然科學、社會科學、人文科學的專業(yè)分化日益精細，以進化論為代表的諸多自然科學理論、社會科學理論、精神科學理論等不斷誕生，都說明在這個新的城市時代，人們對各類復雜關(guān)系的認識開始走向?qū)I(yè)化、系統(tǒng)化。人們?nèi)找嬲J識到，所有的涉人關(guān)系、非涉人關(guān)系都具有生態(tài)性，都是復雜性、互動性、多樣性、變動性等的統(tǒng)一。以商業(yè)城市、工業(yè)城市為載體的第二次城市革命時期，是各類復雜關(guān)系之生態(tài)性全面展開(全面進展與全面惡化相統(tǒng)一)的時代，也是人類的完整生態(tài)意識、生態(tài)思維開始系統(tǒng)自覺的時代。

20世紀后期，以信息、生物、能源、建筑等新興科技為標志，人類文明進入新階段。這個階段的重要空間特點是出現(xiàn)了世界性的城市新建與城市更新，可以稱之為第三次城市革命。列菲弗爾用“城市社會”(urban society)概括這個新的文明階段。20世紀后期以來城市社會的特點不僅表現(xiàn)為人口的城市化率超過50%，表現(xiàn)為城市數(shù)量的增長、體量的增大、結(jié)構(gòu)的復雜，還表現(xiàn)為以城市為載體人們的生存方式、交往方式、生活方式、思維方式、情感方式等均發(fā)生了深刻的改變，整個世界成為一種以城市為軸心的復雜生態(tài)。正如芒福德在《城市發(fā)展史》中所描繪的：“本書開篇敘述了一座城市。這座城市，象征地看，就是一個世界；本書結(jié)尾則描述了一個世界，這個世界，從許多實際內(nèi)容來看，已變成為一座城市。”*[美]芒福德：《城市發(fā)展史》，宋俊嶺等譯，第6頁。一方面，各類技術(shù)的不斷進步，使這個城市世界似乎已經(jīng)真正成為了一個穩(wěn)定、可控、安全、繁榮的人化世界，人類似乎可以在這個城市世界永享幸福。另一方面，這個全面的人化的城市世界，又不斷遭遇更為嚴重的環(huán)境惡化、社會分裂、精神危機等問題，其風險性、脆弱性似乎也在不斷增強。人們在宏觀、中觀、微觀層面都日益面臨、遭遇比農(nóng)業(yè)城市、工業(yè)城市時代更為復雜多樣、相互糾結(jié)、變化加速的關(guān)系。能否實現(xiàn)生態(tài)意識的新自覺，對城市世界的良性可持續(xù)運行具有基礎(chǔ)意義。

前現(xiàn)代城市(農(nóng)業(yè)城市)、近現(xiàn)代城市(工商業(yè)城市)、當代城市(后工業(yè)城市、城市世界)，是人類文明空間轉(zhuǎn)換、城市革命的三個階段。與此相契合，人類的生態(tài)意識也相應(yīng)走過了三個階段。農(nóng)業(yè)革命與農(nóng)業(yè)城市時期，是生態(tài)意識開始生成的階段，人們開始遭遇自然、社會、自身等關(guān)系，開始全面反思這些關(guān)系的復雜性、相關(guān)性。商業(yè)革命、工業(yè)革命與工商業(yè)城市時期，是生態(tài)意識全面推進的階段，人們開始遭遇由于自身的行為所導致的大量的、日常性的自然、環(huán)境、社會、自我等問題，也開始開啟、遭遇比農(nóng)業(yè)城市時期層次更深、范圍更廣的復雜關(guān)系，開始對世界關(guān)系的生態(tài)性進行更為深刻、專業(yè)研究和把握。后工業(yè)革命與城市世界階段，也就是當代，是生態(tài)意識需要新的全面自覺的時代，人們?nèi)找鎰?chuàng)造并遭遇比前現(xiàn)代、近現(xiàn)代城市革命時期更為復雜的關(guān)系，這些關(guān)系比以往任何時期都更兼具全球性、區(qū)域性與身體性、多樣性、復雜性、易動性。以不斷生成和更新的城市、城市群、城市區(qū)域為空間和節(jié)點，全球、區(qū)域、個體，自然、社會、自身，科學、文化、宗教等，所有的關(guān)系日益深刻的關(guān)聯(lián)、糾結(jié)在一起。這就要求人們樹立更為全面的關(guān)系思維，對復雜的關(guān)系進行更為自覺的生態(tài)反思、生態(tài)關(guān)照、生態(tài)營建。

三、生態(tài)社會與城市倫理

生態(tài)戰(zhàn)略已經(jīng)成為城市與社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略。但人們往往認為生態(tài)就是自然，生態(tài)意識就是自然意識、環(huán)境意識，建設(shè)生態(tài)社會、生態(tài)城市，就是在城市的營建與更新中注重對植物、水系等自然要素、自然環(huán)境的保護和引入。如此理解生態(tài)戰(zhàn)略有其價值，也有其問題。其價值在于，注重對自然的保護、注重引入自然因素，確實有利于城市社會的環(huán)境改善；其問題在于，把生態(tài)性等同于自然性，把生態(tài)等同于自然，在理論上會遮蔽生態(tài)性的豐富內(nèi)涵、能指意義，在實踐中會遮蔽了生態(tài)問題的復雜性，不利于探索更為全面的環(huán)境問題解決之道，良性可持續(xù)城市社會的營建之道。

客-客關(guān)系、主-客關(guān)系、主-主關(guān)系、主體自身關(guān)系，是生態(tài)關(guān)系的基本內(nèi)容。人們之所以傾向于用把生態(tài)性等同于自然性，源于自然在本體論層面具有相對于人而言的先在性，以及自然在方法論層面上相對于人而言的可感受性、易見性。我們不必否定、拒絕并可以繼續(xù)用自然來象征、標示生態(tài)，也應(yīng)該繼續(xù)把自然環(huán)境的改善作為城市與社會發(fā)展的重要內(nèi)容，但也不能因此就把生態(tài)等同于自然，把生態(tài)性等同于自然性。其實，正如黑格爾所認為，即使對于自然本身特別是涉人的自然，也需要從更為宏觀的整體性、生態(tài)性、有機性來理解，而不是相反。

黑格爾的自然哲學相對晦澀，卻以特定的方式深刻揭示了自然的非孤立、生態(tài)本性。在黑格爾看來，并不存在孤立的自然，需要以整體、過程、有體思維，也就是我們所說的生態(tài)思維來理解自然?！把芯孔匀痪褪蔷裨谧匀粌?nèi)的解放”，“自然自在地就是理性，但是只有通過精神，理性才會作為理性，經(jīng)過自然而達到實存”。*[德]黑格爾：《自然哲學》，梁志學等譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第18、19頁?！白匀槐仨毧醋魇怯梢环N由各個階段組成的體系?！?同上，第28頁?？梢钥吹剑环矫?，黑格爾從理性出發(fā)理解自然，明顯帶有現(xiàn)代性上升期的特征，充盈著人的主體性自信；另一方面，黑格爾又以邏輯的力量深刻揭示了自然的非孤立性、生態(tài)性，揭示了人、自然、社會及相互之間關(guān)系的整體性、有機體、互聯(lián)性、變動性。

在《自然的終結(jié)》的作者看來，現(xiàn)代技術(shù)文明已經(jīng)實質(zhì)性地終結(jié)了沒有人工干預(yù)的純自然?！拔覀冎辽僭诂F(xiàn)代社會里已經(jīng)終結(jié)了為我們所界定的自然——與人類社會相區(qū)別的自然?！?[美]比爾·麥克基本：《自然的終結(jié)》，孫曉春等譯，長春：吉林人民出版社，2000年，第61頁?！拔覀兩钤谝粋€后自然的社會里。”*同上，第56頁?！拔覀兪棺匀粏适Я怂逃械莫毩⑿?，這使自然在根本上失去了它的意義。”*同上，第55頁。雖然，自然可以成為我們的一種鄉(xiāng)愁，“自然已經(jīng)成為我們的一種嗜好”*同上，第65頁。，但我們已經(jīng)實質(zhì)性的無法回歸到前城市文明的那種自然。

生態(tài)問題、生態(tài)意識在本質(zhì)上具有城市性。解決環(huán)境問題，建構(gòu)生態(tài)型社會，需要轉(zhuǎn)換城市發(fā)展方式，需要以全面的生態(tài)觀為基礎(chǔ)，推進城市理念、制度、生活的全面?zhèn)惱砘?。所謂倫理，就是事物的內(nèi)在關(guān)系本性，就是一種良性可持續(xù)的關(guān)系；所謂倫理化，就是人們把對世界、對涉人關(guān)系本性的自覺把握內(nèi)化于人與社會的理念與心性、制度與行為?！皞惱肀拘陨鲜瞧毡榈臇|西，這種出之于自然的關(guān)聯(lián)本質(zhì)上也同樣是一種精神，而且它只有作為精神本質(zhì)上才是倫理的?！?[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學》下，賀麟等譯，北京：商務(wù)印書館，1979年，第8頁。全面的生態(tài)觀，既需要內(nèi)化于城市理念、城市心性，也需要內(nèi)化于城市制度、城市行動。

其一，建構(gòu)具有“敬畏倫理”底蘊的城市理念?；羧A德、格迪斯、芒福德都對城市的生態(tài)性進行了有益探索，但問題在于，由于時代的局限，他們或者把生態(tài)主要作為一種自然有機體看待(霍華德)，或者把生態(tài)主要作為一種社會有機體來看待(格迪斯)，或者用一種倒退的眼光看來城市發(fā)展(芒福德)，都沒有真正用一種整體、涉人、可持續(xù)的生態(tài)意識來看待城市。我們認為，城市是多樣異質(zhì)文明的空間化聚集，是天、地、人，自然、社會、身體，空間、社會、文化等要素和系統(tǒng)復雜互動的高復雜涉人生態(tài)體。城市的良性運行，需要所有相關(guān)要素、系統(tǒng)的總體和諧、有機統(tǒng)一。任何一個要素及系統(tǒng)的問題，都可能成為導致城市社會整體危機的起因，可能導致城市世界“千里之堤毀于蟻穴”。這樣，在城市發(fā)展中就需要確立一種以敬畏為底蘊的城市倫理，一種內(nèi)含自然敬畏、社會敬畏、身體敬畏等內(nèi)容的綜合性的生態(tài)敬畏為基礎(chǔ)的城市倫理。缺少這種綜合性生態(tài)敬畏，是導致當代城市社會環(huán)境破壞、社會沖突等問題加劇的重要原因。

其二，建構(gòu)具有“有限倫理”底蘊的城市進路。在雅各布斯看來，城市是一種生命有機體，一種復雜的有序多樣性存在。“越來越多的人開始逐步從有序復雜性的角度來看待城市問題，這種有序復雜有機體充滿了很多未經(jīng)檢驗的關(guān)系，但顯然這些關(guān)系不僅互為關(guān)聯(lián)，而且完全可以被理解?！?[加]雅各布斯：《美國大城市的死與生》，金衡山譯，南京：譯林出版社，2006年，第402頁。我們認為，作為一種復雜多因素的有機生態(tài)，與城市相關(guān)的所有要素及系統(tǒng)既有其內(nèi)在秩序，也有其承受變化的限度，如果對因素、系統(tǒng)的干預(yù)超過了一定的限度，就會導致要素甚至整個機體的危機和失序。在不斷進步的技術(shù)支撐下，我們往往以一種無限干預(yù)的思路推進城市與社會發(fā)展，并集體無意識地認為天、地、人等生態(tài)都是無限可改變的，即自然無限可掠奪、資源無限可替代、人的需要無限可膨脹、人的能力無限可增長。在這樣一種無限倫理的支配下，城市在發(fā)展的同時也將聚集巨大的風險。建構(gòu)以“有限倫理”(充分考慮自身及對象有限性的倫理)為底蘊的城市進路，對于城市社會的良性可持續(xù)具有重要意義。

其三，建構(gòu)具有“自控倫理”底蘊的城市心性。人創(chuàng)造城市，城市也創(chuàng)造人。在主體性與城市性的雙向建構(gòu)中，人作為主體需要不斷調(diào)適自身的城市心性，以建構(gòu)可持續(xù)的城市生活。反思城市史與文明進程，迄今為止，城市化主要是沿著人不斷擴張自身的主體性這個軸心進行。在全球資源總體稀缺、世界人口不斷增加、世界城市化率不斷提升的當代城市社會語境下，這樣一種進路需要轉(zhuǎn)換。所謂文明的進步，所謂主體性的成熟，不僅意味著主體性的擴張，也意味著主體性的內(nèi)斂與自控；不僅意味著主體的外向拓殖，也意味著主體的內(nèi)向教化；不僅意味著人對世界的改造與控制，也意味著人對自身的修剪與控制。營建具有“自控倫理”底蘊的城市心性，樹立簡約、簡單、平和、自控的城市生活，對于城市社會的良性可持續(xù)具有根本意義。

總之，生態(tài)意識是一種以城市為語境，由城市發(fā)展、城市問題所激發(fā)的特定的反映城市、反思城市、批判城市、營建城市的城市性情緒、城市性情感、城市性思維。生態(tài)意識具有深刻、深層的城市性，是一種深刻的城市意識。不合理、缺少倫理反思的城市化是導致生態(tài)關(guān)系惡化的重要原因。沒有城市發(fā)展方式的調(diào)整，沒有城市生活的倫理化，也就沒有包括自然環(huán)境等問題在內(nèi)的所有生態(tài)問題的解決。

(責任編輯 林 中)

*本文系國家社會科學基金重點項目“社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化根基研究”(14AZD005)、“城市哲學與城市批評史研究”(11AZD058)的階段性成果。

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1000-7660(2016)06-0017-06

**作者簡介：陳 忠，(上海 200235)上海社會科學院哲學研究所教授。