潘文靜 李朝旭 梁 鑫

（1曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理學(xué)系，曲阜，273165）（2華中師范大學(xué)心理學(xué)院，武漢，430079）

三毛自殺原因及人格形成之心理傳記學(xué)研究

潘文靜 李朝旭 梁 鑫

（1曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理學(xué)系，曲阜，273165）（2華中師范大學(xué)心理學(xué)院，武漢，430079）

通過(guò)對(duì)傳主三毛的作品、談話(huà)與朋友對(duì)其的評(píng)價(jià)等材料，運(yùn)用了Alexander提出的“凸顯性識(shí)別指標(biāo)”以及Schultz提出的“原型場(chǎng)景”對(duì)傳主資料篩選和分析，從心理傳記學(xué)的取向出發(fā)，通過(guò)分析三毛的早期生活經(jīng)歷、愛(ài)情與婚姻狀況以及宗教信仰與人格特征三方面，分析三毛自殺原因這一懸念性問(wèn)題，論證了什么樣的心理因素導(dǎo)致三毛的自殺，而這樣的心理因素又是由什么樣的成長(zhǎng)歷程所導(dǎo)致。

三毛自殺人格特征 懸念性問(wèn)題心理傳記學(xué)

心理傳記學(xué)是系統(tǒng)地采用心理學(xué)的理論和方法對(duì)個(gè)別人物的生命故事進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)問(wèn)。包含三點(diǎn):一是所選擇和應(yīng)用的是心理學(xué)理論，而非其它學(xué)科的理論或常識(shí)心理學(xué)，以區(qū)別于其它傳記研究;且也不限定某一種心理學(xué)理論的應(yīng)用。二是對(duì)個(gè)別人物的心理學(xué)研究，既包括在世的，也包括逝去的歷史人物，因而排除了對(duì)一群人的研究以及僅對(duì)歷史人物的研究，體現(xiàn)了心理學(xué)的一種特殊規(guī)律研究取向。三是對(duì)生命故事的研究，體現(xiàn)了時(shí)間序列和傳記性質(zhì)，隱含著敘事取向，但又在研究方法上采取開(kāi)放和多元的態(tài)度[1]。一直以來(lái)對(duì)于三毛的研究大多是從文學(xué)的角度來(lái)切入的，本文試圖從心理傳記學(xué)的取向出發(fā)，心理傳記學(xué)是系統(tǒng)地運(yùn)用心理學(xué)的理論將個(gè)人生命轉(zhuǎn)換成一個(gè)連貫且具有啟發(fā)性的故事[2]，來(lái)探討影響三毛人格形成的多方位因素，最終導(dǎo)致自殺并非只是由于客觀(guān)外在因素，事業(yè)壓力、愛(ài)人離去、疾病等原因，更重要的是內(nèi)在心理因素在起決定作用，“心理因素往往是自殺作家付諸行動(dòng)最根本的原因”[3]，三毛作為一名名家，其文學(xué)上的貢獻(xiàn)得到了應(yīng)有的肯定與重視，但遺憾的是，作為個(gè)性鮮明的個(gè)體，其人格特征的形成，以及受何種因素的影響，卻鮮有人研究。因此，本論文試從心理學(xué)的視角，采用質(zhì)性研究的范式，嘗試對(duì)這一問(wèn)題做出回答，有助于理解個(gè)性人物背后歷史發(fā)展的必然性。

1.三毛的早期生活經(jīng)歷

西蒙娜·德·波伏娃在她的論著《第二性》中論述道:“童年和少年時(shí)代對(duì)女子的影響比對(duì)男子要深刻得多,因?yàn)榕颖容^拘限在她個(gè)人歷史的境界里”[4]。正如榮格所說(shuō)的:“在人的一生中,他所應(yīng)該做的,只是在這種固有人格的基礎(chǔ)上,去最大限度地發(fā)展它的多樣性、連貫性和和諧性,小心謹(jǐn)慎著不讓它破裂為彼此分散的、各行其事的和互相沖突的系統(tǒng)”[5]。三毛傳奇的人生正是一個(gè)典型的例子,家庭環(huán)境和早期學(xué)生時(shí)代的經(jīng)歷與其后期人格的養(yǎng)成密切相關(guān)。

1.1 家庭出生順序與父母的忽視，導(dǎo)致親密感的喪失

這里首先從三毛的家庭環(huán)境開(kāi)始分析：三毛父親是個(gè)律師，母親是全職太太，家中共有四個(gè)孩子，三毛排行老二。心理學(xué)家阿德勒是第一位強(qiáng)調(diào)出身順序在人格形成中起作用的心理學(xué)家。他認(rèn)為，中間排行的孩子會(huì)有強(qiáng)烈的社會(huì)興趣和反抗意識(shí)，與此同時(shí)也會(huì)有更多的自卑感，不斷地去尋求優(yōu)越性?！袄隙拖駣A心餅干，父母看見(jiàn)的總是上下那兩塊，夾在中間的其實(shí)可口，但是不容易注意，所以常常會(huì)蹦出來(lái)?yè)v蛋，以求關(guān)愛(ài)。”[6]“三毛一直向父母抱怨，說(shuō)她備受家庭冷落，是托兒所成長(zhǎng)的?！盵7]1989年三毛首次回中國(guó)大陸,上祖墳行大禮,臨行從爺爺墳頭捧下一把土、從故鄉(xiāng)老宅的井里打上一瓶水,還照了許多照片帶回臺(tái)灣給父母姐弟們看,而親人卻并沒(méi)有表現(xiàn)出她所期待的驚喜,三毛深感失望和不被理解的孤獨(dú)并于一天留給母親一封信搬離父母家。她父親為此給她回信:“其實(shí),為父的我,跟你在許多心態(tài)上十二分接近……十分渴望一個(gè)人孤獨(dú)的去生活。你終身的朋友,就是你的書(shū)和你旅行的鞋子”[8]

當(dāng)前,親子關(guān)系或兒童撫養(yǎng)方式已成了心理歷史解釋的一個(gè)支撐點(diǎn)[9]。三毛努力寫(xiě)作，不只是為了宣泄自己的個(gè)人情感，其實(shí)也是為了獲得父親的賞識(shí)與認(rèn)同，是她對(duì)長(zhǎng)期得不到重視的一種報(bào)復(fù)與反抗。早期的自卑與自閉的這段經(jīng)歷，使長(zhǎng)大后的三毛一直想超越這種自卑，而在自卑與超越的過(guò)程中，本我的快樂(lè)追求與自我的現(xiàn)實(shí)要求出現(xiàn)了一定的沖突，外在的環(huán)境壓力，使三毛不堪重負(fù)，《滾滾紅塵》最佳編劇的落選，使三毛沒(méi)有得到期望的自我認(rèn)同，存在感的消失，也是促成后期三毛自殺的一個(gè)關(guān)鍵性的因素。

1.2 學(xué)校生活的壓抑與早期同伴友誼的缺失，導(dǎo)致內(nèi)傾型人格的形成

初二時(shí)，數(shù)學(xué)老師因懷疑她作弊加之為了懲罰她的頂撞，曾用墨汁在她的眼眶四周涂了兩個(gè)大圓圈，讓三毛在全年級(jí)面前出了丑，此后三毛進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)七年伴隨著自卑的自閉時(shí)光，“回想起來(lái),少年時(shí)代突然的病態(tài)自有它的原因,而一場(chǎng)數(shù)學(xué)老師的體罰,才驚天動(dòng)地的將生命凝固成那個(gè)樣子。這場(chǎng)代價(jià),在經(jīng)歷過(guò)半生的憂(yōu)患之后,想起來(lái)仍是心驚。那份剛烈啊,為的是什么?生命中本該歡樂(lè)不盡的七年,竟是付給了它。人生又有幾個(gè)七年呢!”[10]從弗洛伊德精神分析的角度來(lái)看“墨汁事件”在三毛的潛意識(shí)里造成了巨大的精神創(chuàng)傷，其潛藏的自卑情結(jié)伴隨了三毛的一生?！吧倥畷r(shí)代的我是個(gè)非常寂寞的怪物，念書(shū)在家，生活局限在那一幢寂寂的日式房子的高墻里，很少出門(mén)，沒(méi)有朋友，唯一的真快樂(lè)，就是埋頭狂啃自己喜愛(ài)的書(shū)籍，那時(shí)候我自卑感很重，親友間的聚會(huì)大半都不肯去?；叵肫饋?lái)，在那一段沒(méi)有身份也沒(méi)有路走的黯淡時(shí)代里，竟想不起自己穿過(guò)什么式樣什么顏色的鞋子，沒(méi)有路的人，大概鞋子也沒(méi)有什么用處了。”[11]長(zhǎng)達(dá)七年的自卑與自閉，使天性敏感的三毛得了社交恐懼癥，長(zhǎng)期的自閉導(dǎo)致缺乏安全感，才有了后來(lái)對(duì)親密感的狂熱追求?！耙宰约簽楸疚弧钡膬?nèi)傾型人格，使三毛過(guò)于關(guān)注自己的內(nèi)心感受，追隨自己的意愿本心，才有了后來(lái)理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的尖銳分裂，造成理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，認(rèn)知與執(zhí)行的不統(tǒng)一，讓其矛盾掙扎至神經(jīng)質(zhì)從而走向毀滅，被社會(huì)所淘汰，也是歷史發(fā)展的必然。

2.三毛的愛(ài)情與婚姻狀況

2.1 愛(ài)情至上的坎坷情路是自我同一性的混亂

“我的寫(xiě)作生活,就是我的愛(ài)情生活,我的人生觀(guān),就是我的愛(ài)情觀(guān)?！盵6]這種論調(diào)，放在大的社會(huì)環(huán)境下難免有些狹隘，卻也反映出三毛陷于自己夸大美化的個(gè)人小圈子里進(jìn)行自我建構(gòu)，最終與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)難免為紅塵所苦。三毛5歲半時(shí)就在看《紅樓夢(mèng)》，熟知寶黛愛(ài)情，大點(diǎn)之后又常讀瓊瑤的作品，《雨季不再來(lái)》收集的是她從十七歲到二十二歲寫(xiě)成的文稿，其中有一部分是愛(ài)情小說(shuō)，如《秋戀》、《月河》、《雨季不再來(lái)》等，情節(jié)結(jié)構(gòu)大致是一個(gè)模式：男女主人公孤獨(dú)浪漫，具有憂(yōu)郁多情的藝術(shù)氣質(zhì)。他們相遇相知，一見(jiàn)鐘情，互相傾訴，相見(jiàn)恨晚，各自相似，似有一人分作兩半的感覺(jué)。女主似飛蛾撲火，炙熱與生死交織，表達(dá)卻委婉含蓄被動(dòng)，內(nèi)如烈火燃燒，外在卻靜如湖水。最終卻如落花流水般凋亡，在各自心里留下憂(yōu)郁悲傷的印痕。青春期的三毛對(duì)愛(ài)情的認(rèn)知便是浪漫中透著悲劇，也就有了后來(lái)對(duì)浪漫愛(ài)情的追逐，即使現(xiàn)實(shí)與理想脫節(jié)，在三毛的文字中我們看到的依然是過(guò)濾后的愛(ài)情童話(huà)。胡品清女士在《斷片三則》之一描寫(xiě)她：“喜歡追求幻影，創(chuàng)作悲劇美，等到幻影變?yōu)檎鎸?shí)的時(shí)候，便開(kāi)始逃避”[12]。太過(guò)理想化的癡心妄想其實(shí)是一種虛妄，而虛妄便是要去尋那些并不永恒存在的東西，也就注定了必然性的悲劇結(jié)局。

三毛在她的散文《簡(jiǎn)單》中說(shuō):“我們不肯探索自己本身的價(jià)值，我們過(guò)分看重他人在自己生命里的參與。于是，孤獨(dú)不再美好，失去了他人，我們惶惑不安”[13]。三毛總是通過(guò)與他人建立關(guān)系來(lái)獲得自我的認(rèn)同感，在失去他人以后，自我同一性混亂，三毛選擇自我放逐，一生都在追求自我的認(rèn)同。這其中充滿(mǎn)了矛盾與掙扎，六年短暫的幸福婚姻使三毛建立了暫時(shí)穩(wěn)定的自我認(rèn)同，但是隨著荷西的死亡，便又重新陷入了同一性混亂狀態(tài)，這可能仍然歸咎于那七年的自閉早期生活經(jīng)歷。

2.2 失戀后的一次次苦行僧式行走是一種回避型人格障礙

曹文軒在《前方》中說(shuō):“人有遠(yuǎn)行的內(nèi)在欲望,因?yàn)檫h(yuǎn)行能使他產(chǎn)生孤獨(dú)感、悲壯感,而種種這些感覺(jué),使他獲得了人生的快感?！彼约阂舱f(shuō)“追求著每一個(gè)年輕人自己也說(shuō)不出到底是在追求什么的那份情懷,因?yàn)檫^(guò)分執(zhí)著,拼命探求,而得不著答案,于是有了一份不能輕視的哀傷”[14]，失戀后的一次次遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，是一種逃避現(xiàn)實(shí)的回避型人格障礙，然而逃避并不能解決實(shí)質(zhì)性的矛盾沖突，一旦外在環(huán)境的改變喚醒潛意識(shí)中的傷疤，便如決堤般崩潰，荷西的離開(kāi)作為導(dǎo)火索，使三毛變得歇斯底里，精神分裂，后期通過(guò)各種方式要與陰間的荷西通靈，親密感的一次次喪失，讓三毛不堪重負(fù)。

三毛過(guò)于“我執(zhí)”，“我執(zhí)”其實(shí)是佛家的禪語(yǔ)，如本法師在《佛學(xué)問(wèn)答》中提到：“所謂我執(zhí)者，又名人執(zhí)，以五蘊(yùn)假和合，而有見(jiàn)聞?dòng)X知之作用，固執(zhí)此中有常一主宰之人我者，是故，一切之煩惱障，從此我執(zhí)而生”。其大意是人在修行過(guò)程中最大障礙是自己，“自己”常會(huì)執(zhí)著于某個(gè)信念、事物，因此難以解脫。三毛的悲劇便在于過(guò)于“我執(zhí)”，這種“我執(zhí)”的力比多又沒(méi)有恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)移，導(dǎo)致自我與本我的沖突，必然出現(xiàn)問(wèn)題，而這種根源上的矛盾，終究促成了三毛的自殺。

3.三毛的宗教信仰與人格特征

3.1 多種宗教信仰的交叉互融導(dǎo)致信仰危機(jī)

1基督教與儒道佛間的碰撞

三毛從小生活在一個(gè)深受基督教影響的家庭環(huán)境里,父親陳嗣慶和母親繆進(jìn)蘭都是虔誠(chéng)的基督教徒,母親每天睡覺(jué)前都要禱告,而且?guī)е『⒆觽円黄鸲\告,母親告訴三毛要相信耶穌基督,相信耶穌基督可以得到永生。在三毛的父親陳嗣慶寫(xiě)的《我的女兒三毛》里有過(guò)這么一段描述，小時(shí)候三毛掉進(jìn)水缸里被家人救起時(shí)，并沒(méi)有哭，只是說(shuō)了一句“感謝耶穌基督”[8]。三毛在《但有舊歡新怨——金陵記》寫(xiě)到:“有一次我為了討好母親,想,她最?lèi)?ài)的名字好像就是耶穌。于是我說(shuō):‘我要上天堂去看耶穌了?！赣H立即罵我:‘不要亂說(shuō)話(huà)。

我實(shí)在不明白大人的心理。愛(ài)它,怎么又怕真的碰見(jiàn)它呢?而那幢大房子之外的世界,也并不是永恒地將我被高墻所阻隔。每到星期天,母親會(huì)拉了姐姐和我,走路去一個(gè)有著許多排長(zhǎng)條椅子的地方,在那邊唱歌—他們叫那種歌—贊美詩(shī)。我一周一次的出門(mén),在三歲半的時(shí)候,實(shí)在是托了我主耶穌基督之?！盵15].從上述文字我們可以知道,三毛從小就受到基督文化的熏陶。而一種文化要想達(dá)到根深蒂固的影響，除了外在環(huán)境的影響外，還需要與內(nèi)在精神需求的統(tǒng)一，三毛童年時(shí)的自閉，感情無(wú)所寄托，于是表現(xiàn)出了對(duì)宗教精神的接納。基督教文化宣揚(yáng)的是平等、博愛(ài)、寬容、自由，而三毛的作品所流溢出的鮮明的人道主義精神明顯是受到了基督教義的影響。

三毛也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，父親從小就拿儒家那套“仁者愛(ài)人”的思想教導(dǎo)她，加之從小就讀了大量的中國(guó)古典文化作品，這些作品對(duì)她產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三毛休學(xué)自閉的七年時(shí)光里，不僅由父母悉心指導(dǎo)，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，并且跟著畫(huà)家顧福生等學(xué)習(xí)了繪畫(huà)。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)派道家的集大成者莊子認(rèn)為自其同者視之,萬(wàn)物皆一也?！捌鋵?shí)人生的聚散本來(lái)在乎一念之間，不要說(shuō)是活著分離，其實(shí)連死也不能隔絕彼此的愛(ài)，死只是進(jìn)入另一層次的生活，如果這么想，聚散無(wú)常也是自然的現(xiàn)象，實(shí)在不需太過(guò)悲傷。相信上天的旨意，發(fā)生在這世界上的事情沒(méi)有一樣是出于偶然，終有一天這一切都會(huì)有一個(gè)解釋。生死之間都蘊(yùn)藏著因果緣分，更何況，只要知道荷西在那個(gè)世界安好，我便坦然感恩，一樣可以繼續(xù)地愛(ài)他如同生前一樣。”[16]他從事物相對(duì)性的一面出發(fā),認(rèn)為世間萬(wàn)物都是以相對(duì)的形式存在的,無(wú)論是“生死”、“哀樂(lè)”還是“禍福”,都是可以相互轉(zhuǎn)化的,沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn),還認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都在做圓周運(yùn)動(dòng),從起點(diǎn)出發(fā)最終還是要回到起點(diǎn)。他認(rèn)為生命亦是如此,生死本來(lái)就是一種循環(huán)。而三毛對(duì)于死亡的態(tài)度“生就是死，死就是生，見(jiàn)是不見(jiàn)，不見(jiàn)是見(jiàn)”也就是受到了傳統(tǒng)道家思想的影響。

三毛相信因果緣分，是受佛教思想的影響，佛教講求因果，所謂“緣起性空，眾生皆苦”世間上的一切因緣生起，都離不開(kāi)因果法則。因和果之間有一個(gè)緣，因所以能成果，一定要有緣，而三毛的種種感情經(jīng)歷卻冥冥中是“無(wú)緣”的象征。縱觀(guān)三毛的情感世界，曾多次遭受打擊，初戀的失敗、已婚畫(huà)家的欺騙（自殺未遂）、未婚夫的猝死（自殺未遂）、丈夫潛水意外身亡（自殺成功），正因?yàn)槿谇楦猩巷枃L痛苦，所以三毛對(duì)佛教的親近更像是一種自主性的行為。佛教的四諦——苦、集、滅、道中重點(diǎn)講求苦諦，認(rèn)為人生如苦海泛舟，被生老病死，求不得愛(ài)別離等八苦包圍，多次體驗(yàn)愛(ài)別離的痛苦使得三毛在情感上飽嘗酸楚，所以她嘗試用佛教中的“放下”去化解心中的“執(zhí)念”。所以三毛對(duì)佛教的好感，是由于佛教自身的精神魅力與其人生經(jīng)歷相碰撞而產(chǎn)生的共鳴，佛教教義的核心是宣揚(yáng)人生如苦海，只有虔誠(chéng)信佛，視世間萬(wàn)物與自我為空，清心寡欲，才能減少一切煩惱。

2宗教信仰迷失，最終冥歸于“自然”，一種“神秘力量”

出身于信仰基督的家庭，又深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，使三毛對(duì)于宗教信仰的認(rèn)知遠(yuǎn)超于一般人，而三毛死因若歸于“自殺”是與基督教義相餑的，在后期，她又深受佛家思想的影響，在《敦煌記》中談到想當(dāng)一個(gè)在敦煌莫高窟給菩薩掃洞子的人，也曾談及過(guò)受《弘一法師的傳記》很深的啟示和向往，而后期的行文也多引用佛教用語(yǔ)?？偨Y(jié)來(lái)看，三毛并未自始至終都保持著對(duì)于基督教的忠誠(chéng)，她欣賞儒家的“仁人愛(ài)人”，想往道家的“順其自然”，修煉佛家的“四大皆空”又保持著自小對(duì)于基督“平等、博愛(ài)、寬容、自由”教義的遵守，是一個(gè)多“宗教”信仰者。

“西班牙是一個(gè)天主教國(guó)家……我本身雖然出自基督教的家庭，可是跟天主教一向很親近，也是看佛經(jīng)的人，并不反對(duì)天下任何以“愛(ài)”為中心的任何宗教?！边@是三毛在《第一串玫瑰念珠》中所談及的自己對(duì)于宗教的看法。以此也可論證我們對(duì)三毛宗教信仰的分析角度是正確的，基督教義不允許人自殺，也反對(duì)在信仰基督的同時(shí)信仰他教，三毛并未嚴(yán)格恪守基督教義，后期認(rèn)為宗教無(wú)差，對(duì)所有的宗教及神明都心懷尊重與敬仰，無(wú)論是在寺廟或是教堂，都會(huì)虔誠(chéng)的跪拜。對(duì)多種宗教信仰的接納與吸收，模糊了基督中“神”的精確定位，所謂“上帝”不是基督教義所宣揚(yáng)的，而是三毛的“感悟”，是“自然”，是“命運(yùn)”，是一種“超自然”，是最終無(wú)法抗拒的“控制力”，邊界模糊的“上帝”，導(dǎo)致生命失控在自我與靈異的沖突中。

三毛在荷西故后追求特異感應(yīng)，透視包裹著的東西，與死人溝通，游敦煌與通靈異人交往，還同一些忽隱忽現(xiàn)之人交談。她對(duì)中國(guó)易經(jīng)學(xué)感興趣，特別相信算命占卜。這些都是追求靈界的異靈，是圣經(jīng)明確反對(duì)的，因?yàn)槿吮划愳`控制是得不到真生命的。三毛在后來(lái)也私下與文友一起好奇嘗試過(guò)“碟仙”、“錢(qián)仙”，甚至接觸到傳統(tǒng)民俗中的“觀(guān)落陰”與所謂的通靈“自動(dòng)書(shū)寫(xiě)”，并對(duì)此樂(lè)此不疲。由此推斷三毛后期的宗教信仰交叉互融至混亂狀態(tài)，最終冥歸于“自然”，一種“神秘力量”。

3.2 自我價(jià)值定位混亂與人格特征缺陷最終觸發(fā)自殺事件

1自我價(jià)值依托喪失使自我價(jià)值毀滅意識(shí)高漲

金盛華博士在其1994年的博士論文中提出了一個(gè)“自我價(jià)值依托—喪失—強(qiáng)自殺意向模型”，該理論模型提出：由于人的自我意識(shí)是動(dòng)態(tài)的，人要想維持自己的已經(jīng)建立的自我意識(shí)和自我價(jià)值感，就需要不斷獲得自我支持性的信息，這意味著人的自我價(jià)值需要依托，否則難以維持。[17]自我價(jià)值是自我行為的終極理由體系，三毛自我支持性的宗教信仰信息，不斷模糊邊界走向混亂，導(dǎo)致自我價(jià)值毀滅意識(shí)高漲，最終觸發(fā)自殺事件。

人的認(rèn)知受家庭、教育、文化與天賦的影響，才華可以帶來(lái)“感悟”一種建立在純理論上的自我價(jià)值定位，這個(gè)價(jià)值定位不斷由細(xì)小瑣碎的觀(guān)念所潤(rùn)色，走向兩種極端，一種是堅(jiān)定明確的信仰執(zhí)念，另一種是混亂模糊的信仰危機(jī)。三毛對(duì)于多“宗教”的吸收交融，慢慢的致使自我價(jià)值定位混亂，走向信仰危機(jī)?！拔倚闹杏幸粋€(gè)不變的信仰，它是什么，我也不很清楚，但我不會(huì)放棄這在冥冥之中引導(dǎo)我的力量，知道有一天我離開(kāi)塵世，回返永恒的地方”虛無(wú)的信仰，瞬息萬(wàn)變的“感悟”讓個(gè)體生命終被主觀(guān)意念控制，是“物隨心轉(zhuǎn)，境由心造，煩惱皆由心生”（倉(cāng)央嘉措《問(wèn)佛》），是“一念天堂，一念地獄”認(rèn)知資源的自動(dòng)加工。

2精神抽離的“超然性”與“雅痞”人格的斗爭(zhēng)性缺陷

對(duì)于三毛這樣一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，學(xué)識(shí)的淵博，認(rèn)知的深刻，境界的高遠(yuǎn)，是一種自帶光環(huán)效應(yīng)的優(yōu)越感，更容易走入一種極端——精神抽離的超然性，精神追求高于一切，有禁欲主義的傾向。三毛深邃的內(nèi)心世界，與藝術(shù)與宗教的溝通，讓她對(duì)宇宙間撲朔迷離的探究有著宗教式的熱忱，由此獲得的“頓悟”并未被多數(shù)人所認(rèn)可，“死就是生，生就是死，見(jiàn)是不見(jiàn)，不見(jiàn)是見(jiàn)”，“死只是進(jìn)入另一層次的生命”縱觀(guān)歷史，享有世界盛譽(yù)的名人、作家以結(jié)束自身性命的方式來(lái)追求他們?cè)O(shè)想的來(lái)生的先例已不罕見(jiàn)，如最近剛發(fā)生的華東師大青年學(xué)者江緒林自縊等，他們視死如歸的精神寄托，來(lái)自于對(duì)生命宇宙的“宗教信仰”，三毛的死或許是這種追求。

這里還將從中國(guó)本土化的人格結(jié)構(gòu)角度對(duì)三毛的人格特征進(jìn)行解讀，“雅痞”來(lái)自英文yuppie，由Young,Urban,Professional首字母縮拼加尾詞而成，是中國(guó)的本土化名詞。所謂“雅”是指有文化有學(xué)識(shí)有品位，“痞”是指思想解放，個(gè)性獨(dú)立，標(biāo)新立異，與眾不同，“雅痞”就是指有強(qiáng)烈文化色彩且不局限于體制內(nèi)追求非世俗化生活方式的一類(lèi)人。我們?cè)诖舜竽懖捎脃uppie的中國(guó)本土化意義，提出“雅痞人格”這一人格界定概念，毫無(wú)疑問(wèn)，三毛就是“雅痞人格”的典型代表，文化、學(xué)識(shí)、品位兼具，靠體制內(nèi)存活，但力爭(zhēng)逃往體制外尋求精神自由的一種斗爭(zhēng)性人格特征。這種貴族氣的血統(tǒng)身份與匪戾氣的野性沖動(dòng)，形成兩種扭力，最終擠壓掉三毛柔弱鮮活的生命。

4.結(jié)論

從物種進(jìn)化的角度看，適者生存是大自然的唯一法則。三毛的悲劇在于其獨(dú)特的人格與外在環(huán)境的不匹配，最終被社會(huì)淘汰也是必然。人生幾多坎坷，有時(shí)并不見(jiàn)得是命運(yùn)捉弄，如何巧妙的躲過(guò)人生劫難，除了感性外，更需要的是理性。三毛內(nèi)傾性的人格，受到早期生活經(jīng)歷、愛(ài)情與婚姻的變動(dòng)以及宗教信仰與人格特征三方面的影響，逐漸發(fā)展成了敏感與自卑，追求親密感又回避現(xiàn)實(shí)的病態(tài)人格，其“本我”、“自我”與“超我”三者間的激烈沖突，最終導(dǎo)致三毛整個(gè)人格體系的失衡，自我價(jià)值定位混亂，最終走向自殺也是歷史發(fā)展的必然性。信仰的危機(jī)，自我價(jià)值毀滅意識(shí)的高漲，人格特征的缺陷最終觸發(fā)三毛自殺事件。生命的真正價(jià)值，它所寄托的宗教信仰是純正如一，還是融合多種信仰精髓的“大宗教”，我們很難去考證，但有一點(diǎn)我們是極其確定的，那就是作為獨(dú)立個(gè)體，塵世歷練中要形成自己系統(tǒng)穩(wěn)固的自我價(jià)值定向理論體系，這個(gè)體系是信仰的支撐，而生命要靠信仰來(lái)支撐，自我價(jià)值定位的堅(jiān)定明確會(huì)給生命力量，讓個(gè)體走向積極幸福的心身一體。

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美國(guó)富勒心理研究院試點(diǎn)研究計(jì)劃項(xiàng)目（資助識(shí)別號(hào)：PS04LZX）

潘文靜 性別：女，曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理系；李朝旭，男，副教授，博士。