劉曉霞，郭海金

(淄博師范?？茖W(xué)校 外語教育系，山東 淄川 255130)

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功能翻譯理論視角下《孫子兵法》兩種譯本的對(duì)比研究

劉曉霞，郭海金

(淄博師范專科學(xué)校 外語教育系，山東 淄川 255130)

《孫子兵法》作為中國和世界兵學(xué)的奠基之作，其英文譯本眾多。但由于譯者身份、價(jià)值觀及社會(huì)文化歷史等諸多因素的影響，譯作各具特色，翻譯的準(zhǔn)確度和水平也難分伯仲。本文立足于功能翻譯理論，從目的法則、文內(nèi)連貫法則和文際連貫法則出發(fā)，對(duì)林戊蓀和賈爾斯兩譯本進(jìn)行對(duì)比分析，通過實(shí)證探究兩譯本各自的翻譯特色及兩譯者翻譯的利與弊，以期為文學(xué)翻譯和文學(xué)批評(píng)提供新的研究視角，并為大學(xué)英語翻譯教學(xué)提供借鑒和指導(dǎo)。

孫子兵法；功能翻譯學(xué)；譯本

《孫子兵法》是迄今為止中國乃至全世界最古老的軍事著作，是中國古代軍事文化寶庫中的一顆璀璨明珠，作者是春秋時(shí)期的孫武。作為中國和世界兵學(xué)的奠基之作，它雄視千古，引領(lǐng)著中國古典兵學(xué)文化的發(fā)展潮流，對(duì)中國古代軍事思想的演變和成熟有著極其深遠(yuǎn)的影響。它和《論語》就像兩塊巨大的基石，共同構(gòu)成了中國古典文化的宏偉大廈，折射出五千年中華傳統(tǒng)文化和文明的本質(zhì)特征和精神風(fēng)貌。它所蘊(yùn)含的思想涉及軍事、政治、外交、企業(yè)管理等多個(gè)領(lǐng)域，其所體現(xiàn)的一覽群小、實(shí)事求是、預(yù)測謀劃、權(quán)衡得失、辯證能動(dòng)、避實(shí)就虛等指導(dǎo)方針和原則被廣泛應(yīng)用到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，為人們提供了方法上的借鑒和指導(dǎo)，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

《孫子兵法》既是屬于中國人民的寶貴文化遺產(chǎn)，也是全人類共同的精神食糧，受到世界各國人民的贊譽(yù)和推崇。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該書已被譯介成二十多種文字出版，其中英文譯本多達(dá)三十多個(gè)。但由于譯者身份、價(jià)值觀及社會(huì)文化歷史等諸多因素的影響，其譯作各具特色，翻譯的準(zhǔn)確度和水平也難分伯仲。以下選取兩位翻譯大家的譯本林戊蓀譯本(外文出版社，2001)[1]1-229和賈爾斯譯本(湖南出版社，1993)[2]2-113進(jìn)行對(duì)比分析。立足于功能翻譯理論，從其三大法則──目的法則、篇內(nèi)一致法則和忠誠法則出發(fā)，作者將對(duì)兩譯本進(jìn)行對(duì)比分析，通過實(shí)證探究兩譯本各自的翻譯特色及兩譯者翻譯的利與弊，以期為文學(xué)翻譯和文學(xué)批評(píng)提供新的研究視角，并為大學(xué)英語翻譯教學(xué)提供借鑒和指導(dǎo)。

一、 德國功能翻譯理論

長久以來，翻譯對(duì)等論在翻譯理論研究發(fā)展史中一直占有舉足輕重的地位。該理論堅(jiān)持以源語文本為中心，追求原文和譯文在形式上的對(duì)等和字面意義上的忠實(shí)，而對(duì)翻譯目的、意圖及語言功能的交際環(huán)境往往忽略不計(jì)。20世紀(jì)70年代后期，經(jīng)濟(jì)全球化和一體化帶來了翻譯活動(dòng)的頻繁發(fā)展和翻譯需求量的增加，翻譯的文本類型也日益多元化，人們開始嘗試重新審視翻譯活動(dòng)，定位翻譯標(biāo)準(zhǔn)。翻譯對(duì)等論逐漸淡出人們的視野，德國功能翻譯理論開始嶄露頭角。

1971年，由卡塔琳娜·賴斯(Katharina Reiss)撰寫的《翻譯批評(píng)的可能性與局限性》一書出版。在該書中，賴斯首次提出了功能類別的問題，奠定了功能翻譯理論的思想基礎(chǔ)。文本功能理論認(rèn)為，翻譯不是低級(jí)的單詞或句子等值，而是語篇層面的對(duì)等。該理論強(qiáng)調(diào)語言功能的交際環(huán)境，將翻譯與語言功能相結(jié)合，力爭實(shí)現(xiàn)源語文本與目標(biāo)語文本在交際層面上的對(duì)等。該理論對(duì)翻譯界產(chǎn)生了一定的影響，但仍沒有擺脫傳統(tǒng)的對(duì)等理論的限制。

賴斯的學(xué)生漢斯·弗米爾(Hans J. Vermeer)突破了對(duì)等理論的桎梏，立足于翻譯活動(dòng)的首要準(zhǔn)則文本目的(skopos)，創(chuàng)立了功能翻譯學(xué)派的核心理論“目的論”。 根據(jù)目的論，翻譯目的決定翻譯過程、方法和策略。譯者在翻譯時(shí)應(yīng)摒棄對(duì)譯文的“完美”及原文和譯文形式上對(duì)等的一貫追求，以實(shí)現(xiàn)譯文的預(yù)期目的和功能為導(dǎo)向，基于目標(biāo)語讀者的期待和交際需求對(duì)原文進(jìn)行分析，并選擇相應(yīng)的翻譯策略和方法。在此觀念之下，翻譯的標(biāo)準(zhǔn)不再是等值，而是合適。弗米爾等人還總結(jié)出了翻譯活動(dòng)的篇內(nèi)一致法則、目的法則和忠誠法則。諾德是這樣來描述這三個(gè)法則的關(guān)系的，“篇際一致從屬于篇內(nèi)一致，篇際一致和篇內(nèi)一致又都從屬于目的準(zhǔn)則。如果翻譯的目的要求改變文本的功能，翻譯標(biāo)準(zhǔn)就不再是與源語文本保持篇際一致，而是對(duì)目的而言的適當(dāng)性或合宜性(Reiss&Vermeer 1984)[3]139。如果目的要求篇內(nèi)不一致(如荒謬劇中)，篇內(nèi)一致的標(biāo)準(zhǔn)就不再起作用[4]42。

在賴斯和費(fèi)米爾研究的基礎(chǔ)之上，基于交際理論和行為理論，賈斯特·曼塔里提出了“翻譯行為理論”。 該理論“探討了包括文本轉(zhuǎn)換在內(nèi)的所有跨文化轉(zhuǎn)換形式，著重論述了翻譯過程的行為、參與者的角色和翻譯過程發(fā)生的環(huán)境三個(gè)方面的問題”[5]140，具體內(nèi)容如下：(1)翻譯是一種有目的、有意向的互動(dòng)行為；(2)翻譯是一種涉及源語語篇作者、翻譯發(fā)起者、翻譯執(zhí)行者、目標(biāo)語文本接受者等多個(gè)參與者之間關(guān)系并不同程度受其影響的人際互動(dòng)行為；(3)翻譯是一種基于源語文本和目標(biāo)語文本的、借助言語或非言語符號(hào)來達(dá)成的非同尋常的交際行為和交際形式；(4)翻譯是一種跨文化交際行為。語言的差異意味著文化的鴻溝，兩種語言的碰撞必然帶來文化上的沖突。賈斯特·曼塔里提出的翻譯行為理論更多地關(guān)注語言和文化的關(guān)系，認(rèn)為翻譯不僅要翻譯語言，也要翻譯文化，既要解決語言的問題，又要解決跨文化交際過程中的障礙，在一定程度上拓寬了翻譯研究的視野。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，諾德全面系統(tǒng)地歸納整合了功能派的各種學(xué)術(shù)理論和思想, 對(duì)該學(xué)派創(chuàng)立以來受到的各種批評(píng)進(jìn)行了總結(jié)和解答，在對(duì)該理論繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“功能加忠誠”這一概念并進(jìn)行闡述?！肮δ苤傅氖鞘棺g文在目標(biāo)語環(huán)境中按預(yù)定的方式運(yùn)作的因素。忠誠指的是譯者、原文作者、譯文接受者及翻譯發(fā)起者之間的人際關(guān)系。忠誠原則限制了某一原文的譯文功能范圍，增加了譯者與客戶之間對(duì)翻譯任務(wù)的商議?！盵4] 167“忠誠原則兼顧了三方的合理利益：發(fā)起人、譯文接受者以及原文作者。如果這三個(gè)伙伴有任何利益上的沖突，譯者在必要時(shí)要介入?yún)f(xié)調(diào)，尋求各方的共識(shí)?！盵4]169該理論很好地協(xié)調(diào)了翻譯目的法則和忠誠法則的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)翻譯活動(dòng)既要遵從翻譯目的論這一功能翻譯理論的核心法則，又要遵守忠誠法則，既要考慮和尊重譯文接受者的文化背景知識(shí)、交際需求、理解及接納能力，又要忠誠于原文。

傳統(tǒng)的翻譯理論堅(jiān)持對(duì)等論的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，以原文為起點(diǎn)，譯文為終點(diǎn)，以原文與譯文形式上的對(duì)等作為衡量翻譯好壞的唯一準(zhǔn)則。功能翻譯理論突破了對(duì)等論的限制，動(dòng)搖了原文在翻譯活動(dòng)中的中心地位和絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)譯者的能動(dòng)介入、譯者的主體性和創(chuàng)造性及翻譯目的，認(rèn)為好的譯文應(yīng)該是在特定的交際環(huán)境中充分地實(shí)現(xiàn)譯文功能。同時(shí)，該理論的三大法則成為所有翻譯必須遵循的法則，對(duì)后人的翻譯活動(dòng)起了很大的指導(dǎo)作用。

二、《孫子兵法》林、賈兩譯本的功能翻譯學(xué)分析

《孫子兵法》作為中國和世界兵學(xué)的奠基之作，以其極富哲理性的語言、廣博豐富、深?yuàn)W精微的軍事理論、奇奧高深的思辨內(nèi)容為人所折服。其英文譯本多達(dá)三十多個(gè)。其中最具影響力的譯本有兩個(gè)，即林戊蓀的譯本和賈爾斯的譯本。林戊蓀是著名中譯外翻譯家，他曾任中國翻譯者協(xié)會(huì)副會(huì)長，具有較深的翻譯功底，對(duì)英漢語言差異了然于心，同時(shí)他也是一位軍事學(xué)者。在翻譯之前，他曾花費(fèi)大量時(shí)間研究和學(xué)習(xí)中國古文典籍。林譯旨在向國內(nèi)外漢語讀者傳播博大精深的漢學(xué)文化，弘揚(yáng)中華民族的精神遺產(chǎn)，促進(jìn)文化的傳承和交流。因此，林的譯本簡練質(zhì)樸，文化底蘊(yùn)豐富，較為忠實(shí)、完好地傳遞了原著的文化內(nèi)涵、語言特色和獨(dú)到思想。賈爾斯生于中國，其父是英國領(lǐng)事官、著名漢學(xué)家翟理思。受其父影響，賈爾斯對(duì)中國文化和典籍表現(xiàn)出濃厚的興趣和特殊的難以割舍的情懷。在其供職大英博物館期間，曾整理、研究并翻譯過大量中國典籍。此外，賈爾斯的兩個(gè)兄弟都曾做過英國駐華領(lǐng)事，另外一個(gè)兄弟也曾在英國陸軍供職。受其影響，沉湎于漢學(xué)研究的賈爾斯開始關(guān)注中國現(xiàn)實(shí)和英國在華利益，并且敏銳地察覺到了《孫子兵法》這部世界兵學(xué)圣典對(duì)于軍隊(duì)和戰(zhàn)爭的重要意義。賈爾斯希望通過自己的努力將《孫子兵法》的博大精神和兵學(xué)原理譯介給西方讀者，尤其是英國國家軍隊(duì)的將軍和士兵們。憑借扎實(shí)的漢學(xué)功底和對(duì)中國傳統(tǒng)文化和文獻(xiàn)的濃厚興趣，本著繼承和批判的精神，賈爾斯開始了《孫子兵法》的英譯工作，1910年，該書在倫敦出版。該譯本選擇與《孫子兵法》原著最接近的清代孫星衍的《孫子十家注》為底本，對(duì)比參考多種文獻(xiàn)，引用中國各注家注解，采前人之說，采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w例，翻譯精準(zhǔn)，所以該譯本真正達(dá)到了“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。從翻譯歷史性的角度來看, 林戊蓀譯本和賈爾斯譯本堪稱國內(nèi)翻譯與西方翻譯的經(jīng)典之作，在翻譯界具有典型代表意義。

(一)目的法則分析

根據(jù)功能翻譯理論，翻譯目的和結(jié)果決定翻譯過程、方法和策略。需要指出的是，這里的目的指的是譯文的交際目的。譯者需要在源語文本的基礎(chǔ)之上，考慮和尊重譯文接受者的文化背景知識(shí)、交際需求、理解及接納能力，據(jù)此決定采用何種翻譯方法和策略。對(duì)比林、賈兩譯本可以看出，為了實(shí)現(xiàn)不同的翻譯目的，林、賈在翻譯方法的選擇上各有側(cè)重，翻譯策略也不盡相同。例如:“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！?《始計(jì)第一》)[6]4林戊蓀譯為“The first is the way (dao道); the second, heaven (tian天); the third, earth (di 地) ; “the fourth, command (jiang 將); and the fifth，rules and re-gulations (fa 法) .”[1]18賈爾斯譯為“These are: (1) The Moral law; (2) Heaven; (3) Earth; (4) The Commander; (5) Method and discipline.林將“天”“地”“將”分別譯為“heaven( tian天)”，“earth (di地)”，“command ( jiang將)”，而賈譯則分別譯為“Heaven”，“Earth”，“The Commander”，兩者基本達(dá)成共識(shí)，細(xì)微區(qū)別之處在于林譯附加了拼音和漢字的注釋。而在“道”“法”的翻譯上，兩譯者則采用了迥然不同的翻譯策略。林戊蓀采用的是直譯法，將“道”譯為“the way”，將“法”譯為“rules and regulations(規(guī)章制度)”。賈爾斯則采用意譯法，將“道”譯為“The Moral Law”，將“法”譯為“Method and Discipline”，既不破壞原文的意境，又體現(xiàn)出對(duì)目標(biāo)語文化的尊重，既不違背目的論原則，又貌似巧妙地在兩種文化之間架起了座橋梁，較好地實(shí)現(xiàn)了譯文的目的。根據(jù)功能翻譯理論，翻譯目的和結(jié)果決定翻譯過程、方法和策略。為了達(dá)到不同的翻譯交際目的，譯者必須綜合考慮目標(biāo)語讀者的文化背景知識(shí)、閱讀期待和各自的交際需求，在翻譯方法和策略上有所側(cè)重，才能使譯文在目的語交際環(huán)境中更好地為讀者所理解和接納。林戊蓀的目的是借助《孫子兵法》向廣大的國內(nèi)外漢語讀者傳播博大精深的漢學(xué)文化，弘揚(yáng)中華民族的精神遺產(chǎn)，為照顧中國讀者的思維方式和閱讀習(xí)慣，林在翻譯時(shí)側(cè)重于忠實(shí)傳達(dá)原作原貌，采用的是直譯的策略，譯文簡潔明了，涉及到文化詞匯時(shí)用漢字和拼音做注，很好地實(shí)現(xiàn)了自己的翻譯目的。而賈爾斯旨在將中國博大精深的軍事思想和文化傳播到西方，考慮到西方讀者的思維和理解能力，賈在翻譯時(shí)大多采用意譯法，并采用做注的方式對(duì)一些文化專有名詞和意象進(jìn)行詳盡闡述，這樣的翻譯策略迎合了西方讀者的需求和閱讀習(xí)慣，較好地實(shí)現(xiàn)了自己的翻譯目的。

(二)篇內(nèi)一致法則分析

對(duì)于篇內(nèi)一致，Pochhacker, Franz.是這樣理解的，“就是說接受者應(yīng)該能夠理解譯文，譯文在其介入的交際環(huán)境和文化中應(yīng)有一定意義”[7]。因此，譯者在翻譯過程中必須將目標(biāo)語語言特點(diǎn)、目標(biāo)語讀者的需求及目標(biāo)語文化和交際環(huán)境的要求等多種因素考慮在內(nèi)。例一：《計(jì)篇》，林戊蓀譯為“Making assessments”；賈爾斯譯為“Laying plans”。例二：《行軍篇》，林戊蓀譯為“Deploying the Troops”；賈爾斯譯為“The Army on the March”?！队?jì)篇》是《孫子兵法》的首篇，統(tǒng)領(lǐng)全書。它首先闡述了戰(zhàn)爭對(duì)于軍隊(duì)和國家的重大意義，對(duì)敵我雙方的條件及用兵的基本原則進(jìn)行分析并對(duì)戰(zhàn)事進(jìn)行預(yù)測、制定作戰(zhàn)計(jì)劃等。因此，這里的“計(jì)”具有雙重含義，既可指“計(jì)劃”，又表示對(duì)戰(zhàn)事的“預(yù)測”“謀算”。林戊蓀將其譯為“making assessments”，很好地考慮了目標(biāo)語的語言特點(diǎn)以及目標(biāo)語讀者的思維和理解能力，充分地傳遞了原文本的思想內(nèi)涵，能很好地為讀者所理解和接納。而賈譯“plans”只表達(dá)了詞語一方面的意思，其深層的意思卻未能表達(dá)出來,難以為讀者所理解。行軍篇主要探討的是在行軍中對(duì)敵情進(jìn)行偵察，并據(jù)此來布置兵力。林戊蓀將其譯為“Deploying the Troops”，符合目標(biāo)語讀者的心理需求，很好地傳達(dá)了原文本的旨意，便于讀者理解和接納。賈譯則采用直譯法，將其譯為“The Army on the March”，只表達(dá)出字面含義，對(duì)原文旨意闡釋不夠，難以為英語國家讀者所理解和接納。由此可見，原文作者的意圖能否清晰明了地傳達(dá)出來并被目標(biāo)語讀者所領(lǐng)會(huì)是譯者要做的主要工作。

(三)忠誠原則分析

功能翻譯理論提倡譯文要忠實(shí)于原文，但這與傳統(tǒng)等值翻譯觀所提倡的忠實(shí)是不同的。此處“忠誠指的是譯者、原文作者、譯文接受者及翻譯發(fā)起者之間的人際關(guān)系”[4]167。 “忠誠原則限制了某一原文的譯文功能范圍，增加了譯者與客戶之間對(duì)翻譯任務(wù)的商議?！盵4]167根據(jù)這一理解我們可推斷，“忠誠”是目的法則指導(dǎo)下的“忠誠”。因此，譯者在翻譯活動(dòng)中既要遵從翻譯目的論這一功能翻譯理論的核心法則，又要遵守忠誠法則，既要考慮和尊重譯文接受者的文化背景知識(shí)、交際需求、理解及接納能力，又要忠誠于原文。例如：“兵者，詭道也……”(《始計(jì)第一》)[6]12林戊蓀譯為“War is a game of deception…”[1]22賈爾斯譯為“All warfare is based on deception…”[2]7賈爾斯將“詭道”譯為“deception”，意為欺詐，帶有明顯的貶義成份。而林譯的“game of deception”則將用兵之道看作是一種游戲，活畫出一位機(jī)智、聰明的軍事家的形象，帶有明顯的褒義成份。雖然“詭”本意為欺詐、奸滑，含有貶義，但在此處，“詭道”卻是個(gè)褒義詞，意為智慧的用兵之道。因此，二者相比較，林的翻譯更貼近原文旨意。此外，對(duì)“亂而取之”的“亂”，兩位譯者的翻譯也有所不同。林譯理解為趁敵人混亂攻取對(duì)方。而賈譯則仍將其看作是“詭道”的一種，理解為自己假裝混亂迷惑敵人乘機(jī)攻克敵人。筆者更贊同林的理解。根據(jù)譯文，兩位譯者對(duì)“實(shí)而備之”的翻譯大同小異，都將其理解為是敵人力量充實(shí)，就要防備，而該成語和“亂而取之”結(jié)構(gòu)相似，由此可推斷，此處“亂”應(yīng)指敵人亂而非假裝自己混亂，因此林譯的理解更忠實(shí)于原文，同時(shí)又不違背目的論法則，能讓讀者更好地了解其淵源及真正意思，很好地體現(xiàn)了忠誠法則。

以上從德國功能翻譯理論的三大法則──目的法則、文內(nèi)連貫即篇內(nèi)一致法則和文際連貫即忠誠法則出發(fā)，對(duì)《孫子兵法》林戊蓀和賈爾斯兩譯本進(jìn)行了對(duì)比分析，通過實(shí)證探究了兩譯本各自的翻譯特色及兩譯者翻譯的利與弊。翻譯目的決定翻譯過程、方法、策略，林戊蓀旨在依托《孫子兵法》向國內(nèi)外漢語讀者傳播博大精深的漢學(xué)文化，而賈爾斯意在向西方傳播中國的的軍事思想，加之兩者所處的社會(huì)文化背景迥然不同，因此兩譯本呈現(xiàn)出不同的特色，賈譯以意譯為主，而林譯則傾向于直譯，賈譯帶有西方特色，而林譯則富有東方神韻，更貼近原文旨意。

萊斯、費(fèi)米爾和諾德等創(chuàng)立的功能翻譯理論擺脫了傳統(tǒng)的對(duì)等理論的限制，動(dòng)搖了原文在翻譯活動(dòng)中的中心地位和絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)譯者的能動(dòng)介入、譯者的主體性和創(chuàng)造性及翻譯目的。理論上來講，該理論為文學(xué)翻譯批評(píng)樹立了新的評(píng)價(jià)原則，開拓了新的研究視野，并可服務(wù)于文學(xué)翻譯實(shí)踐，解決翻譯過程中遇到的一些問題和困惑。該理論的指導(dǎo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也對(duì)大學(xué)英語翻譯教學(xué)具有很大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義，有助于推進(jìn)翻譯教學(xué)改革，提高翻譯教學(xué)的實(shí)效。

[1]Lin Wusun. Sunzi: The Art of War Sun Bin: The Art of War[M]．Beijing: Foreign Languages Press, 2007．

[2]孫子兵法[M]．賈爾斯，英譯．程郁，張和生，校注，今譯．長沙: 湖南出版社，1993． [3]Reiss, Katharina and Hans J. Vermeer. Grundlegungeiner allgemeinen Translationstheorie, Tübingen: Niemeyer, 1984.

[4]張美芳，王克非主譯．譯有所為[M]．Christiane Nord.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2005.

[5] 李文革.西方翻譯理論流派研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[6]十一家注孫子[M]．孫武撰；曹操,等注；楊丙安校理.北京：中華書局，2012.

[7]Pochhacker, Franz. ‘Simultaneous Interpreting: A Functionalist Perspective’, Hermes, Journal of Linguistics, 14.

(責(zé)任編輯：王玨)

2016-04-12

劉曉霞(1980-)，女，山東臨朐人，淄博師范高等?？茖W(xué)校外語教育系講師，主要從事大學(xué)英語教育研究；郭海金(1979-)，男，山東齊河人，淄博市淄川區(qū)教學(xué)研究室，主要從事高中英語教研工作。

文化比較

H319.4;E892

A

1002-3828(2016)03-0099-04