宋春艷

延展認(rèn)知技術(shù)的五大倫理追問

宋春艷

延展認(rèn)知技術(shù)是指將認(rèn)知活動從人腦或身體延展到外部的認(rèn)知環(huán)境的一類技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)是其中最為突出的代表。延展認(rèn)知技術(shù)給人類自身和社會發(fā)展帶來了便捷，也引發(fā)了諸多倫理爭議。本文首先界定了延展認(rèn)知技術(shù)并對相關(guān)概念進(jìn)行了辨析，然后探討了延展認(rèn)知技術(shù)引發(fā)的五大倫理追問，最后對倫理問題的治理提出了建議。

延展認(rèn)知；延展認(rèn)知技術(shù)；倫理問題；

當(dāng)前，信息技術(shù)的飛速發(fā)展，導(dǎo)致人們工作方式甚至大腦運作方式發(fā)生深刻改變?；ヂ?lián)網(wǎng)成為外部認(rèn)知環(huán)境與認(rèn)知主體相互融合的最佳案例，也即延展人類心智的技術(shù)代表。從技術(shù)演變的歷史來看，延展認(rèn)知技術(shù)大致經(jīng)歷了語言、文字、紙張、印刷術(shù)、計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的歷史演變。目前，以大數(shù)據(jù)、云計算、普適計算和物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)為核心的新一代信息技術(shù)成為延展認(rèn)知技術(shù)的主要代表，未來納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)的會聚發(fā)展，將由于技術(shù)對人類認(rèn)知的超強(qiáng)延展性與大腦的深度融合，突破認(rèn)知主體與外在媒介或是有機(jī)體與無機(jī)體的界限。延展認(rèn)知技術(shù)對人類社會生活的快速滲透，不僅改變了傳統(tǒng)的人機(jī)關(guān)系，而且還影響到人們的思維方式、生活方式、知識創(chuàng)造、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)甚至社會結(jié)構(gòu)。這些可能產(chǎn)生革命性突破的技術(shù)在帶來便捷的同時還潛藏著許多未知的風(fēng)險，對此保持恒定的警覺并進(jìn)行超前的倫理考量變得日益緊迫和重要。

一、延展認(rèn)知技術(shù)的界定及相關(guān)概念辨析

1.延展認(rèn)知技術(shù)的概念界定

目前，學(xué)界并未明確提出“延展認(rèn)知技術(shù)”（extended-cognitive technology）這一概念，因此有必要首先對其進(jìn)行界定。“延展認(rèn)知技術(shù)”這一概念源自“延展認(rèn)知”（extended cognition）或“延展心智”（extended mind）理論。“延展認(rèn)知”以及“延展心智”由克拉克和查爾莫斯于1998年提出，其核心思想是“認(rèn)知并不局限在顱骨之內(nèi)”和“心智可以延展到身體之外”，強(qiáng)調(diào)了外在環(huán)境在驅(qū)動認(rèn)知進(jìn)程中的重要作用[1]（P12）。保羅在此基礎(chǔ)上提出了“網(wǎng)絡(luò)延展心智（web-extended mind）”，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的有關(guān)技術(shù)組件和數(shù)據(jù)資源也可以成為人類認(rèn)知系統(tǒng)的功能性基礎(chǔ)[2]（P446）。還有學(xué)者更進(jìn)一步地提出，主體認(rèn)知不僅能夠延展到外部環(huán)境中的工具上，如筆記本或者互聯(lián)網(wǎng)，也能夠延展到其他人的大腦和身體上，這種延展認(rèn)知稱之為“社會性延展認(rèn)知”（socally extended cognition），社會性延展認(rèn)知依賴高度的信任支持或有效的社會契約[3]（P48）。由此可見，延展認(rèn)知理論伴隨著技術(shù)和社會的發(fā)展而逐漸深化。

如果說認(rèn)知技術(shù)是指一系列對人類認(rèn)知過程生物機(jī)制的模擬和強(qiáng)化[4]（P2），那么延展認(rèn)知技術(shù)則是指將認(rèn)知活動從人腦或身體延展到外部的認(rèn)知環(huán)境的那部分技術(shù)；并且，這部分技術(shù)已經(jīng)成為使用者心智或認(rèn)知的不可或缺的構(gòu)件。如果將人類認(rèn)知分為神經(jīng)層級、心理層級、語言層級、思維層級和文化層級[5]（P34），那么延展認(rèn)知技術(shù)則是指那些對語言層級、思維層級和文化層級（即高階認(rèn)知層級）進(jìn)行模擬、強(qiáng)化或延展的技術(shù)。

雖然“延展認(rèn)知”自一提出就備受推崇，然而也引起了學(xué)界的不少爭議，其焦點集中在認(rèn)知主體與外在認(rèn)知環(huán)境的關(guān)系的性質(zhì)上。一些學(xué)者認(rèn)為，延展認(rèn)知的錯誤在于把與身體接觸和互動的物體所組成的耦合關(guān)系誤認(rèn)為是構(gòu)成關(guān)系，因此錯誤推導(dǎo)出認(rèn)知的外溢。延展認(rèn)知并不是真正的認(rèn)知過程；并且，顱內(nèi)大腦的認(rèn)知所涉及的腦結(jié)構(gòu)與大腦其他部分有著緊密聯(lián)系，這一點與孤立的外在媒介有著本質(zhì)的不同。除此之外，福多還指出，如果外界事物統(tǒng)統(tǒng)因為對認(rèn)知活動的參與而被賦予了認(rèn)知者的角色，那么認(rèn)知的延展終點將成為難題[6]（P107）?？偟膩砜?，經(jīng)過學(xué)界十多年的討論，人們已經(jīng)不再糾結(jié)于延展心智是否存在，因為互聯(lián)網(wǎng)及會聚技術(shù)的發(fā)展讓人們真切地體驗到了延展認(rèn)知技術(shù)對心智的延展，這些技術(shù)成為人類身體之外的環(huán)境而影響著大腦的認(rèn)知活動。人們開始對延展認(rèn)知技術(shù)帶來的哲學(xué)問題、倫理問題以及相應(yīng)的解決途徑展開了思考和討論。

2.延展認(rèn)知技術(shù)的其他相關(guān)概念辨析

雖然目前學(xué)界尚未對“延展認(rèn)知技術(shù)”進(jìn)行明確界定，但與之相關(guān)的概念有“認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)”、“會聚技術(shù)”以及“云技術(shù)”、“大數(shù)據(jù)技術(shù)”、“普適計算技術(shù)”、“物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)”等新一代信息技術(shù)。下面將通過闡釋這些相關(guān)概念的涵義、關(guān)聯(lián)和區(qū)別，以期得到關(guān)于“延展認(rèn)知技術(shù)”的精確內(nèi)涵和外延。

(1)認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)

認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)是指利用現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)增強(qiáng)認(rèn)知力的那類技術(shù)。認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)起源于對認(rèn)知損傷的醫(yī)學(xué)治療，但目前已經(jīng)發(fā)展到對健康個體認(rèn)知能力的非醫(yī)學(xué)目的干預(yù)。從其利用的手段來看，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)主要包括藥物增強(qiáng)、植入器械、基因干預(yù)等三類[7]（P64）。與延展認(rèn)知技術(shù)通過對認(rèn)知環(huán)境延展而強(qiáng)化人類認(rèn)知能力不同的是，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)強(qiáng)化的是人類身體，也即認(rèn)知主體本身。

(2)會聚技術(shù)

會聚技術(shù)（NBIC）指的是納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)四大領(lǐng)域的協(xié)調(diào)綜合，其中每一個領(lǐng)域在當(dāng)前都正處于突飛猛進(jìn)的發(fā)展中。會聚技術(shù)提出的初衷就是為了提高人類能力，尤其是認(rèn)知和交際能力。華萊士以這樣的豪言描繪了 NBIC的宏偉目標(biāo)：如果認(rèn)知科學(xué)家能夠想到它，納米工程師就能夠建造它，生物工程師就能夠?qū)崿F(xiàn)它，信息技術(shù)工程師就能夠監(jiān)視和控制它[8]（P20）。由此可見，會聚技術(shù)對人類認(rèn)知的延展，不局限于通過生物技術(shù)提高認(rèn)知主體自身的認(rèn)知能力，而且還通過改善認(rèn)知環(huán)境來提高人類綜合認(rèn)知水平。會聚技術(shù)的出現(xiàn)，打破了認(rèn)知主體與認(rèn)知環(huán)境的界限。

(3)信息技術(shù)

信息技術(shù)是當(dāng)代延展認(rèn)知技術(shù)的代表，一般認(rèn)為包括傳感技術(shù)、通信技術(shù)和計算機(jī)技術(shù)，分別是人的感覺器官的延伸與拓展、人的神經(jīng)系統(tǒng)的延展與拓展、人的大腦功能的延伸與拓展。近年來由于大數(shù)據(jù)技術(shù)、云技術(shù)、普適計算技術(shù)與物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等突飛猛進(jìn)的進(jìn)展而使得信息技術(shù)在延展人類認(rèn)知方面取得了令人矚目的成績。大數(shù)據(jù)技術(shù)的獨特之處是它能從獲得的近似全面的信息中獲得最接近真實的調(diào)查結(jié)果，加快了信息通訊速度，大大節(jié)約了人類認(rèn)知成本。云計算技術(shù)是大數(shù)據(jù)技術(shù)的核心[9]（P3-74）。普適計算和云計算一樣，都是實現(xiàn)服務(wù)的無處不在、不知不覺。普適計算技術(shù)以人的需求為中心，從根本上改變了人去適應(yīng)機(jī)器計算的被動式思想[10]（P94）。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是指在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上，通過遙感、定位、射頻等技術(shù)并利用終端設(shè)備實現(xiàn)智能監(jiān)控、跟蹤定位的技術(shù)的總稱，強(qiáng)調(diào)物物之間的互聯(lián)通信[11]（P81），增強(qiáng)了人類對認(rèn)知環(huán)境的掌控。

以上研究表明：認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)、會聚技術(shù)與信息技術(shù)與延展認(rèn)知技術(shù)既有區(qū)別，也有關(guān)聯(lián)。認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)與延展認(rèn)知技術(shù)不能混為一談，雖然延展認(rèn)知技術(shù)也能夠增強(qiáng)認(rèn)知，但二者增強(qiáng)認(rèn)知的手段并不相同，前者借助于認(rèn)知環(huán)境中的某個要素共同構(gòu)成認(rèn)知載體，主要指信息技術(shù)或信息技術(shù)與其他技術(shù)的會聚，后者一般通過直接針對人類大腦或身體的生物技術(shù)來增強(qiáng)認(rèn)知；會聚技術(shù)與延展認(rèn)知技術(shù)雖有交叉，但二者并不完全等同，會聚技術(shù)中通過信息技術(shù)與其他技術(shù)會聚來改善認(rèn)知環(huán)境的那部分技術(shù)屬于延展認(rèn)知技術(shù)；信息技術(shù)屬于延展認(rèn)知技術(shù)，尤其體現(xiàn)在大數(shù)據(jù)技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)方面?？偟膩砜?，信息技術(shù)和會聚技術(shù)表現(xiàn)出延展認(rèn)知技術(shù)近似的功能屬性和發(fā)展目標(biāo)，前者是延展認(rèn)知技術(shù)現(xiàn)今的典型代表，而后者乃是未來主要發(fā)展趨勢。

二、延展認(rèn)知技術(shù)的倫理追問

延展認(rèn)知技術(shù)雖然自古就有，但是傳統(tǒng)的這類技術(shù)并未對人類的生活帶來如今天這般巨大的影響和倫理風(fēng)險。伴隨著會聚技術(shù)的發(fā)展，未來延展認(rèn)知技術(shù)呈現(xiàn)出無限發(fā)展的可能，這引發(fā)了人們的倫理擔(dān)憂。

1.延展認(rèn)知技術(shù)是否威脅人類安全

當(dāng)延展認(rèn)知技術(shù)從外在認(rèn)知環(huán)境因素“悄悄”變成心智構(gòu)成因素時，我們面臨的第一個倫理追問就是，它是否會威脅到人類自身的安全，因為它離我們的心智是如此之近。其中，最直接的威脅莫過于隱私安全的威脅。在當(dāng)今大數(shù)據(jù)時代，各個系統(tǒng)之間的數(shù)據(jù)可以彼此印證、互相解釋，通過數(shù)據(jù)整合與信息加總，幾乎可以完整再現(xiàn)一個人生活的全部軌跡，個人隱私已經(jīng)無所遁形[12]（P73）；最嚴(yán)重的威脅莫過于生命安全的威脅。自主機(jī)器人殺手（LARs）的問世除了使人遠(yuǎn)離戰(zhàn)火現(xiàn)場之外，還可以自主決定是否殺害目標(biāo)。這讓學(xué)者和公眾都為全自動機(jī)器人能夠行使對人類的生殺大權(quán)感到極度恐慌[13]（P6）；最深遠(yuǎn)的威脅莫過于種屬安全的威脅。智能機(jī)器人設(shè)計的初衷本來是幫助人類完成計算、記憶等認(rèn)知活動，但是當(dāng)阿爾法狗戰(zhàn)勝李世石之后，很多人擔(dān)心未來智能機(jī)器人將超越人類；加之科幻電影中機(jī)器人頻頻以反面角色出現(xiàn)，公眾甚至擔(dān)心未來智能機(jī)器人一旦擁有自我意識后可能會屠殺人類。

我覺得人物塑造有一些毛病，像陸浩然在停工之后有兩場戲感覺統(tǒng)統(tǒng)不對，廳長已經(jīng)出面了工廠停工了，所以上任完以后自己已經(jīng)被釘在墻上了，又到江潮涌家里夜訪那場戲，還有跟老太太那場戲，都需要改進(jìn)。

2.延展認(rèn)知技術(shù)是否對人的認(rèn)知能力產(chǎn)生負(fù)面影響

當(dāng)諸如互聯(lián)網(wǎng)這樣的延展認(rèn)知技術(shù)成為大多數(shù)現(xiàn)代人生活不可缺少的認(rèn)知構(gòu)件時，人們就會習(xí)慣性地依賴它、信任它，甚至盲從它。以往遇到“不知道”的問題時，我們一般會仔細(xì)觀察和認(rèn)真思考，有時會根據(jù)以往自我經(jīng)驗或者訴諸權(quán)威，但在當(dāng)前，網(wǎng)民毫不思索地選擇上百度檢索。這一方面似乎降低了溝通成本，但與此同時也慢慢影響到浸潤其中的人類的表達(dá)能力、記憶能力甚至溝通能力。因此，延展認(rèn)知技術(shù)對人類認(rèn)知能力是否產(chǎn)生負(fù)面影響就需要追問了。費爾貝克等認(rèn)為，技術(shù)一旦處于使用中，必然會影響它們的使用者[14]（P39）。麥克盧漢指出，當(dāng)我們觀看、使用或感知任何技術(shù)形式的延伸時，必然要經(jīng)歷接踵而至的自我感知“關(guān)閉”[15]（P62）。芒福德以時鐘為例，論述了技術(shù)對人和自然的隔離，認(rèn)為時鐘在幫助人們測量世界的同時，也導(dǎo)致了時間跟人們具體活動的事件割裂開來的后果[16]（P16）?？栒J(rèn)為，當(dāng)我們把互聯(lián)網(wǎng)作為自己的萬能傳媒，全身心投入其中的時候，在我們作出的所有犧牲當(dāng)中，最大的犧牲可能就是專注能力的喪失；而專注能力的喪失將會影響到人體神經(jīng)細(xì)胞的生長和長期記憶的形成[17]（P206-208）。

3.延展認(rèn)知技術(shù)的過失由誰負(fù)責(zé)

當(dāng)我們使用延展認(rèn)知技術(shù)來改變認(rèn)知環(huán)境，從而使得認(rèn)知環(huán)境成為使用者不可缺少的認(rèn)知構(gòu)件時，我們無法回避的一個問題就是，一旦認(rèn)知行為的結(jié)果出現(xiàn)差錯，那么責(zé)任應(yīng)該由誰承擔(dān)呢？對于機(jī)器或者計算機(jī)參與人類認(rèn)知活動是否需要承擔(dān)道德責(zé)任，主要有兩類看法，一類認(rèn)為應(yīng)該由人類承擔(dān)責(zé)任。維納早在上個世紀(jì)中葉就指出，除非人類愿意承擔(dān)機(jī)器選擇導(dǎo)致的全部責(zé)任，否則不能將作善惡選擇的責(zé)任轉(zhuǎn)移給制造出來的機(jī)器人；如果人類將責(zé)任拋給了機(jī)器，就相當(dāng)于把責(zé)任拋給了風(fēng)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)責(zé)任在旋風(fēng)中正在返回[18]（P13）。而在當(dāng)今依靠信息通信技術(shù)進(jìn)行知識獲得和傳播活動中，有學(xué)者認(rèn)為，這種集體行動的責(zé)任主體應(yīng)該歸因于相關(guān)的人類實踐者、系統(tǒng)設(shè)計者、軟件工程師[19]（P200）。而另一些學(xué)者卻認(rèn)為計算機(jī)系統(tǒng)具有道德代理關(guān)系。由于當(dāng)前計算機(jī)系統(tǒng)已經(jīng)部分取代了那些本該具有道德約束的人類服務(wù)人員，計算機(jī)系統(tǒng)從一種工具變成了代理人，那么計算機(jī)系統(tǒng)具有某種道德代理則是順理成章的事，因此設(shè)計一個在道德上評價計算機(jī)系統(tǒng)的框架變得緊迫而且必要[20]（P222-223）。但確切地說，是否計算機(jī)系統(tǒng)也能承擔(dān)道德責(zé)任的問題仍處于開放狀態(tài)。

4.延展認(rèn)知技術(shù)是否會讓人類喪失自我

延展認(rèn)知技術(shù)在協(xié)助人類完成認(rèn)知活動發(fā)揮了不可替代的作用，尤其是某些特殊群體的工作已經(jīng)無法離開這種技術(shù)。目前席卷全球的互聯(lián)網(wǎng)借助于智能手機(jī)這一便攜通訊平臺更是以強(qiáng)大的功能展現(xiàn)了獨特的魅力，但是人類也因此對技術(shù)產(chǎn)生了過度依賴，現(xiàn)代社會中的很多年輕人離開網(wǎng)絡(luò)或者智能手機(jī)往往感到無法正常生活。按照海德格爾的觀點，現(xiàn)代技術(shù)成為座架控制著人類的思維模式和行為模式，人類也變成了有用性的持存物，喪失了其主體性。正因為如此，很多倫理學(xué)者擔(dān)心延展認(rèn)知技術(shù)會讓人類喪失自我。延展認(rèn)知主體在其認(rèn)知過程中將可能由于依賴的技術(shù)環(huán)境越來越復(fù)雜而導(dǎo)致主體個體的獨特性削弱，這將沖擊傳統(tǒng)的人以及人類理性的概念[21]（P56）。電子化生活通過改變我們與世界交流的方式來影響本體。如果IT影響了他人看待我的方式，特別是憑借這些方式，它改變了社會交流的各種形式，那么他將影響我看待自己的方式，我們關(guān)于自我的概念因此必將改變[22]（P117-118）。

5.延展認(rèn)知技術(shù)是否會增強(qiáng)人類幸福

正因為當(dāng)前以互聯(lián)網(wǎng)為代表的延展認(rèn)知技術(shù)所展現(xiàn)出來的倫理問題以及未來的以會聚技術(shù)為代表的延展認(rèn)知技術(shù)可能導(dǎo)致的潛在的倫理問題，我們更應(yīng)謹(jǐn)慎推進(jìn)會聚技術(shù)的發(fā)展，必要時設(shè)定暫時的技術(shù)禁區(qū)，確保技術(shù)的發(fā)展服務(wù)于人類的福祉[28]（P106）。

三、延展認(rèn)知技術(shù)的倫理治理尚需時日

針對延展認(rèn)知技術(shù)可能引發(fā)的倫理問題，學(xué)界一致認(rèn)為應(yīng)該建立法律與倫理機(jī)制去調(diào)控技術(shù)發(fā)展。陳萬求等根據(jù)技術(shù)產(chǎn)生過程的階段性特征，提出了“決策階段：倫理評估—研發(fā)階段：倫理自律—應(yīng)用階段：道德立法—推廣階段：倫理矯正”的動態(tài)規(guī)約機(jī)制[29]（P77）。邱仁宗教授等提出大數(shù)據(jù)技術(shù)的順利推廣應(yīng)用要求制訂評價在大數(shù)據(jù)方面所采取行動的倫理框架，為制訂行為準(zhǔn)則、管理和立法建立倫理學(xué)基礎(chǔ)[30]（P36）。丁大尉等提出應(yīng)對新興技術(shù)發(fā)展的潛在風(fēng)險的四大措施：發(fā)揮政府引領(lǐng)作用、提高科學(xué)共同體參與、加強(qiáng)新興技術(shù)安全性評估、積極參與全球研發(fā)與風(fēng)險治理[31]（P62）。王國豫等提出了基于行動的可行性倫理原則的框架，強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)與科學(xué)結(jié)伴而行，共同應(yīng)對技術(shù)的不確定性[32]（P69-70）。

但是，由于人類認(rèn)知系統(tǒng)的局限，對發(fā)展中技術(shù)的道德認(rèn)知絕不會完整；因此恒定的警覺是唯一明智的做法[27]（P118）。Macedo（2008）進(jìn)一步指出，解決已經(jīng)出現(xiàn)或即將出現(xiàn)的倫理或社會問題單單靠決策者或科學(xué)家或倫理學(xué)家都有局限，需要多元部門、多元學(xué)科共同參與，由此提出“倫理治理”（ethical governance）這一概念[30]（P4）。而倫理治理和社會治理的結(jié)合成為未來互聯(lián)網(wǎng)倫理構(gòu)想的一個重要方向，如遵循社會公眾的期望來構(gòu)想未來互聯(lián)網(wǎng)倫理[33]（P1），通過社會公眾來影響互聯(lián)網(wǎng)而不是約束互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展[34]（P27）。

總的看來，國內(nèi)外關(guān)于延展認(rèn)知技術(shù)倫理問題治理措施基本都還處于理論構(gòu)想層面，實踐經(jīng)驗較少，尤其存在倫理規(guī)約機(jī)制與其他社會治理措施脫節(jié)的問題。這意味著新興技術(shù)的倫理治理從理論到實踐還有很長一段路要走。

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宋春艷，湖南省社會科學(xué)院助理研究員，湖南師范大學(xué)哲學(xué)科研流動站博士后，博士。

國家社會科學(xué)基金重大項目“高科技倫理問題研究”（12&ZD117）；中國博士后科學(xué)基金資助項目“延展認(rèn)知技術(shù)的倫理問題研究”（2016M592432）；湖南省社會科學(xué)院青年科研基金項目“延展認(rèn)知技術(shù)的倫理問題及治理”（2015QNKT03）