周謹(jǐn)平

愛國價值觀的緣起、基礎(chǔ)、內(nèi)涵與倫理意義

周謹(jǐn)平

自從人類進(jìn)入產(chǎn)生國家形式的階段，愛國就成為被普遍認(rèn)同的道德價值觀念。愛國價值觀源自人們社會化的生活方式，是公民與國家關(guān)系的集中表達(dá)。愛國價值觀基于對于國家的歸屬感，基于對國家歷史與文化的承載，基于國家的共同體生活。愛國價值觀的內(nèi)涵在于對于國家的忠誠，對政治體制、民族文化的高度自信，對公民道德的持守和對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。確立社會主義愛國價值觀的倫理意義在于：愛國價值觀是國家凝心聚力的重要紐帶，是實現(xiàn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的堅實基礎(chǔ)，是培育公民美德的精神動力。

愛國價值觀；緣起；基礎(chǔ)；內(nèi)涵；倫理意義

自從人類進(jìn)入產(chǎn)生國家形式的階段，愛國就成為被普遍認(rèn)同的道德價值觀念。我國作為歷史悠久的文明古國，有著深厚的愛國傳統(tǒng)。愛國精神在我國歷史長河中星火相傳、連綿不絕，一代又一代仁人志士為了國家和民族的興旺拋頭顱、灑熱血，描繪出壯麗的愛國詩篇。對于我們而言，愛國不僅是為人們所頌揚的高尚情操，更是公民必須承擔(dān)的道德責(zé)任與道德義務(wù)。

一、愛國價值觀的緣起

愛國價值觀源自人們社會化的生活方式，是公民與國家關(guān)系的集中表達(dá)。在古希臘城邦時期，人的公民身份與城邦生活緊密相連。首先，城邦為人們提供基本的生存與生活保障。城邦賦予并維護(hù)公民的權(quán)利，公民身份依賴于城邦得以存續(xù)。一旦城邦受到入侵、被征服，公民資格隨之不復(fù)存在，曾經(jīng)擁有公民身份的自由人則將面臨著被奴役的命運。就此而言，公民個人的命運與城邦命運息息相關(guān)、相輔相成。因此守衛(wèi)城邦、促進(jìn)城邦的整體利益成為公民不可推卸的責(zé)任。其次，城邦定義公民身份。公民既是一個抽象的概念，又是一個具體的描述。作為抽象概念，公民指那些被城邦所接受，享有自由、平等以及法定權(quán)利的社會成員，以區(qū)分在專制制度下的“臣民”。恰如S·布雷特在研究歐洲公民權(quán)利思想時所指出的“‘公民權(quán)利’或多或少地與其他完好界定的概念如‘民主’、‘參與’、‘法治’和（并不確定但卻愈來愈重要的）‘市民社會’相互關(guān)聯(lián)，它標(biāo)志著歐洲政治機構(gòu)脫離了‘警察國家’、‘一黨統(tǒng)治’、‘軍人體制’和其他的政治貶稱，而歐洲則將這些推到了他們世界的邊緣”[1]（P120）。作為具體的描述，公民的權(quán)利范疇、內(nèi)容與表達(dá)方式又受到所屬城邦的規(guī)定與限制，這也是所屬不同城邦公民的本質(zhì)區(qū)別。成為一個城邦的成員，就必須尊重并服從其中的制度與規(guī)范。所以遵守法律是一個正義的人必須持有的美德。蘇格拉底之所以寧愿接受死亡的審判結(jié)果也不逃亡，很大程度上在于他認(rèn)為城邦的法律具有至高無上的地位——法律代表了城邦的善。從柏拉圖到亞里士多德，也都把守法作為最主要的德性。再次，城邦是公民實現(xiàn)自我價值的場域。亞里士多德曾指出人是政治動物，這是人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)特征。因為人生而在城邦之中，自出生之日便與他人、社會、城邦締結(jié)了不可割裂的聯(lián)系。這也決定了人必然要參與政治生活——這種生活只能在城邦中實現(xiàn)。在亞里士多德的視域中，參與城邦生活，促進(jìn)城邦善的達(dá)成是公民最大的價值所在，也是公民美德的展現(xiàn)方式。在他關(guān)于德性的論述中，各種德性背后都呈現(xiàn)出城邦的身影。個人行為是否有利于城邦，也成為區(qū)別善惡的重要標(biāo)準(zhǔn)。正因為城邦之于個人有著如此特殊的意義，所以愛城邦成為公民基本的道德要求。

我國的愛國理念也反映了我們對于國家與個人關(guān)系的本質(zhì)認(rèn)識與理解。我們社會的起源更多依賴血緣的天然聯(lián)結(jié)，所以我們的社會觀念也發(fā)端于宗族關(guān)系。在商代，從對祖先的祭祀中確立了基本的倫理秩序——只有宗族的長子能獲得祭祀祖先的資格。對于祖先的追念表達(dá)了對于宗族血脈的認(rèn)同，也衍生出我國傳統(tǒng)社會最為重要的價值——“孝”。毫無疑問，代際之間的血緣聯(lián)結(jié)是家族繁衍生息、產(chǎn)生其他親緣關(guān)系的基礎(chǔ)。“孝”規(guī)定了宗族核心關(guān)系所形成的道德內(nèi)涵，這一代際之間的倫理要求把自我與家族的歷史聯(lián)系起來，并且使基于血緣所產(chǎn)生的道德關(guān)系得以拓展、明確和傳遞。圍繞“孝”價值觀念，“悌”、“友”、“恭”等處理其他親緣關(guān)系的道德規(guī)范也相繼產(chǎn)生，從而形成完備的宗法價值體系?！靶ⅰ奔斜磉_(dá)了生命傳承中所蘊含的自然之愛，對于父母以及宗族之愛也成為“孝”的前提和基石?？鬃友缘馈靶⒌芤舱?，其為仁之本與”，將“孝”置于社會價值體系的中心地位——“仁”無疑是儒家的核心價值。如果說“孝”這一價值觀主要凸顯家族內(nèi)部的道德秩序，那么在國家層面則外化為“忠”。在我國傳統(tǒng)思想中，國是家的延伸，因此兩者之間有著相似的秩序結(jié)構(gòu)，家國同構(gòu)也是我國傳統(tǒng)政治的特質(zhì)。正如我國學(xué)者羅大文所指出的，我國傳統(tǒng)國家的形成始于氏族社會，“隨著商品交換的產(chǎn)生和發(fā)展，出現(xiàn)了氏族部落混合雜居現(xiàn)象，血緣關(guān)系與地域關(guān)系聯(lián)系起來了”，從而開始出現(xiàn)跨越氏族的國家[2]。因此，國家道德被刻上了深厚的家族倫理印記。人們對于宗族的愛由之?dāng)U展為對國家的愛。根據(jù)學(xué)者的考察，“忠”的本初涵義在于人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，是個人對于社會責(zé)任的自覺。魏良弢援引《論語注疏》對“忠”的解析，認(rèn)為“中心無隱，謂之忠”[3]?？梢姡也⒉皇峭饨鐝娂拥牧x務(wù)，而是源自本心的道德意識?！爸摇弊畛醯膶ο笫菄疑琊?，建立在“仁”的價值基礎(chǔ)之上。忠的觀念無疑是愛國價值觀在傳統(tǒng)歷史階段的集中體現(xiàn)，也是現(xiàn)代愛國觀念的發(fā)端。

在對于愛國的歷史源流考察中，我們不難發(fā)現(xiàn)，愛國價值觀緣起于人們國家生活的體驗，發(fā)自于人們對于政治共同體的認(rèn)同和對自己共同體身份的確認(rèn)。愛國價值觀的起源既有某種先驗性，又有著客觀實在性。其先驗性在于，對于公民個體而言，國家通常是生而入其中，死而出其外，公民與國家的聯(lián)系帶有一定程度的先定性。當(dāng)然，我們現(xiàn)在可以通過移民等方式改變國家的歸屬，但無論如何，自生命開始之日便具有了一定的公民身份，這種身份也必然是依系于具體的國家。愛國價值的客觀實在性在于，愛國的體驗是客觀的，而且愛國價值受到所在國家生活方式和文化的深刻影響。如同我們的公民身份——公民身份既是抽象的概念，又是具體的表達(dá)。任何國家的公民都被冠之以公民的稱謂，但不同國家的公民承擔(dān)著不同的責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)。與之相似，任何對于國家的愛都可以被視為愛國，但愛國的內(nèi)容與方式卻存在著差別。這種差別一方面源自在不同語境中對于國家的理解，另一方面則源自在各自國家的生活方式和國家對于公民的確切要求。

二、愛國價值觀的基礎(chǔ)

既然愛國價值觀是人與國家關(guān)系的集中表達(dá)，那么我們不能不思考一個根本性的問題——我們因何而愛國？或者說，愛國價值觀建立在何種基礎(chǔ)之上？

首先，愛國價值觀基于對于國家的歸屬感。美國學(xué)者吉爾伯特（Margaret Gilbert）在論述愛國的動機時舉例言道，當(dāng)一位法國士兵在戰(zhàn)場為國家浴血奮戰(zhàn)時，他也許會振臂高呼“為了法國”！當(dāng)他發(fā)出這一呼聲時，他表達(dá)了簡單的代表國家而戰(zhàn)的意愿，這一意愿并不需要法國歷史的成就、法國社會的美好等其他原因的支撐。在這一時刻，只要認(rèn)定“法國是我的國家”就夠了。吉爾伯特認(rèn)為這種愛國就是普利莫拉茨（Primoratz）所言的“自我中心的愛國主義”（egocentric patriotism）。后者將“自我中心的愛國主義”定義為“愛作為她國家的國家，而無關(guān)乎這個國家的狀態(tài)”[4]。顯然，對于國家的歸屬感成為愛國的首要理由。國家賦予了我們明確的公民身份，成為我們自我認(rèn)同的重要標(biāo)識。人有著自然與社會雙重屬性，隨著人類社會的發(fā)展，社會屬性在人們的身份確認(rèn)中扮演著根本性的角色。特別在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，人們在世界范圍內(nèi)進(jìn)行著流動與交往，基于生理差別的身份認(rèn)同逐漸消解，取而代之的是政治身份的歸屬。更為重要的是，國家身份的確認(rèn)成為人們開展社會生活的基礎(chǔ)。我們何以在一個社會立足，取得在社會中生活的資格是人們必須考慮的前提性問題。當(dāng)前，只有首先取得國家公民的身份，才能獲得這種資格，否則就將成為社會的流放者。因為無論在哪個社會生活，我們都需要得到相應(yīng)社會的承認(rèn)和允許，這一過程通常取決于國家歸屬。這就是為什么任何國家都不會接受非法移民，離開國家的認(rèn)同，任何人都將遭到社會的驅(qū)逐。獲得國家歸屬意味著個體自身被納入社會共同體之中，而不是作為共同體的他者出現(xiàn)。國家的歸屬也成為人們享有各項權(quán)利的直接來源。唯有成為國民，個體才能享有相應(yīng)國家賦予的完整權(quán)利。所以即便一部分人獲得他國的永久居住權(quán)，但在成為其國民之前，他們也不能享受該國的國民待遇。相反，他們依然能享受所屬國的完全權(quán)利。所以，對于國家的歸屬是我們社會身份定位的基本坐標(biāo)，構(gòu)成了我們愛國的根本理由。

其次，愛國價值觀基于對國家歷史與文化的承載。歷史與文化是國家連接過去、現(xiàn)代和未來的重要紐帶，也是國家同胞自我認(rèn)同、相互認(rèn)同的重要標(biāo)志。國家的歷史與文化滲透在每一位國民的血液之中，潛移默化地影響著人們的思想觀念與行為方式。這就是為什么國家同胞在思維方式和行為習(xí)慣之中總是表現(xiàn)出不同程度的共性。國家歷史與文化一般通過風(fēng)俗、禮儀等形式予以表達(dá)，對于國家歷史與文化的認(rèn)同通常超越了國家領(lǐng)土的邊界，擁有更為廣闊的普遍性。我們可以看到，即便一些移居海外的華人，他們雖然在異鄉(xiāng)生活、甚至改變了國籍，但依然保持著對于祖國的熱愛，并且視自己為中華民族的一員。他們改變了法律意義上國家的歸屬，但卻無法消褪國家歷史與文化的印記。這種印記成為人們在紛繁的世界民族中自我定位的文化坐標(biāo)。正是在文化定位中，我們辨識自我與他者，展示屬于自己的民族特質(zhì)。因此，我們不難理解為何在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，人們對于民族文化予以了更多的關(guān)切。經(jīng)濟(jì)全球化對于國家文化帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：一方面，西方文化借助其經(jīng)濟(jì)、科技的優(yōu)勢對非西方地區(qū)強勢滲入；另一方面，依托于商品交換的消費文化在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著平整化效應(yīng)。在這兩股文化力量作用之下，國家文化之間的邊界開始含混，人們的文化身份也隨之模糊。但是，多數(shù)國家的人們并不情愿在文化的趨同中喪失文化的獨立性，相反，在外來文化的壓力下，人們更注重對于國家文化的保護(hù)和傳承。大家對于國家文化的關(guān)切很大程度上源自對于自我身份的考量，擔(dān)心文化身份的迷失。同時，我們既是國家歷史和文化的承載者，又身處歷史與文化之中。這就決定我們必須承擔(dān)傳承國家歷史、創(chuàng)新國家文化的使命。此外，國家的歷史與文化是聯(lián)結(jié)國家成員的天然紐帶，為大家的“集體行動”提供堅實的基礎(chǔ)。人既是具有獨立性的個體，又作為社會成員而存在，必然與其他成員發(fā)生交集。作為獨立個體，每一個都有著不同的成長背景與經(jīng)歷，生成不同的價值傾向和思想觀念。作為社會性的存在，人又必須與他人達(dá)成共識。缺乏國家歷史與文化的依托，社會將面臨道德相對主義的窘境，社會成員之間的共同行動也將失去重要的支撐。在國家歷史與文化的熏陶下，人們之間達(dá)成共同的價值目標(biāo)、確立為大家普遍接受的道德原則、形成一定的“集體行動”模式。國家歷史與文化所定義的不僅是個體身份，更定義了人們的族群身份，從而為大家提供了價值觀念的最大公約數(shù)，讓社會生活成為可能。

再次，愛國價值觀基于國家的共同體生活。我們生而在國家共同體之中，與其他共同體成員建立起必然而內(nèi)在的連接，并產(chǎn)生對于共同體的依賴。作為國民，我們一方面承擔(dān)著對于國家的責(zé)任與義務(wù)，另一方面，我們又享受到國家的福祉。國家的法律規(guī)范著我們的社會行為，也保障了我們的社會權(quán)利，使我們免于遭受安全的威脅、為我們提供了穩(wěn)定的實現(xiàn)權(quán)利的途徑。離開國家共同體，社會必將重歸霍布斯所言的自然狀態(tài)，人們的富寧生活將無所依托。國家為共同體生活提供了基本的場域、原則，規(guī)定了共同體交往的方式——這種交往對于任何人都是必不可少的。我們已經(jīng)告別了自給自足的農(nóng)耕時代，隨著社會化生產(chǎn)和社會分工的細(xì)化，社會成員之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)越來越緊密，沒有任何人可以離開共同體而過離群索居的生活。正如亞當(dāng)·斯密在構(gòu)建市場機制時所指出的，個體的理性與力量相對于社會整體而言都是微不足道的。人們只能在有限理性的照耀下通過尋求自我利益的最大化，最終自發(fā)形成優(yōu)化配置資源的社會機制。個人理性與能力的不足是在共同體生活中予以彌補的。這種彌補不僅在于通過商品交換互相滿足需求，還包括廣泛的社會求助和制度支持。時至今日，我們在社會實踐中發(fā)現(xiàn)，單一的市場也不能實現(xiàn)社會的正義。一是斯密所認(rèn)為的完全市場條件在現(xiàn)實狀態(tài)下難以滿足，二是市場也需要外在的力量予以規(guī)范。完全市場要求信息的絕對對稱以及無摩擦的進(jìn)出市場機制。而我們社會的信息不對稱恰恰是常態(tài)，進(jìn)出市場都會產(chǎn)生成本，市場的累積效應(yīng)更是讓原初平等成為理想化的起點。通過財富的轉(zhuǎn)移與累積，社會成員處于絕對意義上的經(jīng)濟(jì)不平等之中，最終造成“原生運氣”的差別——這種差別直接影響著人們參與社會生活的能力。比如出生在不同經(jīng)濟(jì)層次家庭的小孩往往接受著不同質(zhì)量的教育，出身富裕家庭的孩子擁有更多的資源挖掘自己的天賦，而出生貧窮家庭的小孩則受到更多的限制。即便在司法領(lǐng)域，法律平等是人們社會平等的集中體現(xiàn)，意味著社會成員都平等地享有法律規(guī)范之內(nèi)的自由權(quán)利，也要平等地承擔(dān)違法后果。但一旦展開法庭博弈，法律的平等就有可能由于其他因素被打破。那些擁有更豐富經(jīng)濟(jì)、社會資源的人能夠聘請更優(yōu)秀的律師或者發(fā)揮社會影響力使自己處于有利地位。如羅爾斯所言，如果任由市場累積效應(yīng)擴散，以致某些群體被排斥在社會利益之外，他們就會傾向終止社會合作，社會共同體將面臨崩潰的危險。消除市場的累計效應(yīng)和溢出效應(yīng)，最終需要國家正義制度的建設(shè)。國家通過制度化的財富再分配維系著人們的共同體生活，并且滿足人們的基本需求。正是在國家生活之中，我們與其他社會成員構(gòu)建并維系著互利互惠的關(guān)系，實現(xiàn)自我價值。

三、愛國價值觀的內(nèi)涵

其一，愛國價值觀意味著對于國家的忠誠。愛國是對于某一特定對象的道德和情感，在某種意義上具有專屬性——即我們更愛自己的國家，或者對自己國家的愛是獨一無二的。我們不否認(rèn)人們可能與多個國家產(chǎn)生聯(lián)系——比如因為喜愛其他國家的文化藝術(shù)作品、體育明星產(chǎn)生的情感偏好，或者通過組建國際家庭而產(chǎn)生的交往聯(lián)系。但是我們對于自己國家的愛表現(xiàn)出超越性。斯蒂芬·納賽松（Stephen Nathanson）指出：“對于愛國者，必然會出于對國家的認(rèn)同而對國家傾注特殊的情感，國家對他們而言是獨一無二的?！薄凹幢闼麄兣c其他國家發(fā)生了聯(lián)系，他們對于自己國家的情感和責(zé)任也超越了其他國家”[5]。需要指出的是，這種優(yōu)先性的情感是包容性的情感，而不是排他性的情感。愛國內(nèi)涵著對于其他國家文化的包容，正是在包容之中我們才賦予自己的國家以情感的優(yōu)先性。換言之，這種情感的優(yōu)先地位恰恰是以不同國家文化的共存為基礎(chǔ)，否則就將滑向民族主義（或者民粹主義）的深淵。我國學(xué)者潘亞玲在區(qū)分愛國主義與民族主義時指出，后者是前者的變種，更多出于對他者的恐懼而顯現(xiàn)出強烈的排他性。[6]從某種意義上來說，民族主義是一種極端的非理性愛國方式。而基于理性的愛國才是我們所倡導(dǎo)愛國價值觀的真諦。愛國這種獨特的情感讓公民肩負(fù)著忠誠的道德義務(wù)。弗萊徹（Flecher）指出，公民忠誠的道德義務(wù)源自親緣、制度和與國家相關(guān)的一些列歷史性因素[7]。如左高山所言，對于國家的忠誠在現(xiàn)代語境中是公民的自主選擇，是人們對于國家做出的承諾——“當(dāng)忠誠是一種選擇的結(jié)果時，它就是一種承諾，這種承諾具有情感特征，它更多的是由我們的人格而不是精打細(xì)算或道德推理而引起的。所有的人都傾向于忠誠”[8]。源于愛國價值觀的國家忠誠要求公民以國民的視野考量社會生活，在進(jìn)入公共領(lǐng)域、參與公共事務(wù)過程中以公民理性而不是個人理性為指導(dǎo)進(jìn)行行為選擇，在任何時候都不傷害國家利益。相反，在社會生活中，人們必須實現(xiàn)個人利益與國家利益的融合統(tǒng)一，以維護(hù)國家利益作為最高的道德原則。

其二，愛國價值觀意味著樹立基于政治體制、民族文化的高度自信。認(rèn)同國家的政治道路、政治制度和獨有文化既是愛國價值觀確立的前提，也是愛國價值觀的主要表達(dá)方式。國家的意識形態(tài)、政治體制和文化都是在歷史發(fā)展中積淀形成的，通常代表了國家主權(quán)訴求和公民集體意志。尊重、認(rèn)同國家的政治與文化成為公民愛國的必然要求。對于我國而言，建設(shè)有中國特色的社會主義道路是我國人民擺脫近代屈辱歷史、實現(xiàn)民族復(fù)興的正確抉擇。歷史證明，只有堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持馬克思主義指導(dǎo)思想、堅持社會主義道路，國家才能繁榮富強、中華民族才能屹立于世界民族之林。我國的政治道路和體制是馬克思主義與中國國情高度融合的結(jié)晶，代表了人民的根本利益、凝練了華夏同胞的共同理想，是民族團(tuán)結(jié)、國家昌盛的堅實基礎(chǔ)。正是在我們政治道路的指引下，在政治體制的建設(shè)過程中，我國完成了從百廢待興的農(nóng)業(yè)國家向現(xiàn)代化強國的轉(zhuǎn)變，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。面對我國取得的舉世矚目的成就，任何心系國家前途、民族命運的中國人都必定會對我們現(xiàn)行政治制度懷有堅定的信念。在文化方面，中華文明是世界文化的寶貴財富，為推動人類文明進(jìn)程做出了巨大貢獻(xiàn)。在為大家所公認(rèn)的四大古老文明中，中華文明是唯一未曾消亡和斷裂的文化源流，并在今天依然展現(xiàn)出旺盛的生命力。鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著外來文明，特別是西方文明滲入我國，我們一度對自己的文化產(chǎn)生了質(zhì)疑甚至在一段時間內(nèi)抱有否定的態(tài)度。近幾十年來，西方文化元素以商品為載體大規(guī)模地進(jìn)入日常生活領(lǐng)域，潛移默化地影響著人們的思想觀念和文化態(tài)度。在商品經(jīng)濟(jì)初期，我國在國際交往中曾處于學(xué)習(xí)者、追趕者的地位，對于西方文化的盲目崇拜開始在社會中滋生蔓延。但隨著我國綜合國力的壯大，特別是自主經(jīng)濟(jì)的成長，人們對于文化的態(tài)度開始成熟，并逐漸意識到只有弘揚民族文化，我們才能擁有與其他民族同等的話語權(quán)。西方文明中心主義曾提出“歷史終結(jié)”的命題，認(rèn)為西方的政治模式和價值觀念將在世界范圍內(nèi)發(fā)揮統(tǒng)合性作用，“歷史終結(jié)”的背后是西方文化的主導(dǎo)與其他文化的失語。事實證明，全球化背景下人類歷史不但沒有終結(jié)，反而表現(xiàn)出明顯的多元趨勢。恰如湯姆林森（Tomlinson）所言，民族文化不是全球化浪潮中脆弱的花朵，相反，它是對抗資本全球化的強大力量[9]。民族文化是我們在多元時代參與文明對話的立身之本，也唯有如此，我們才能對其他文化進(jìn)行甄別和判斷，才能充分吸收人類共有的優(yōu)秀文化要素，實現(xiàn)相互增益的文化互動。這也是習(xí)近平總書記所指出的“道路自信、制度自信、文化自信”要義所在。只有確立高度的國家自信，才能保證自己與其他國家公民處于平等的交往地位。在商業(yè)文明與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，思想意識形態(tài)和文化早已突破了地域的限制，在各個角落交匯、碰撞。作為公民不得不承擔(dān)時代賦予的政治與文化責(zé)任。如果說傳統(tǒng)的國際間思想與文化交往更多由政府組織推動，人際之間的文化交流成為當(dāng)下文化交往的主要形式。人們利用網(wǎng)絡(luò)交互著大量信息，既是文化的接受者，又是文化的輸出者[10]。以積極的姿態(tài)傳播國家文化，提升民族文化的國際認(rèn)同，是愛國公民必須承擔(dān)的使命。

其三，愛國價值觀意味著對于公民道德的持守和對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。如上文所述，公民是國家賦予個體的身份。因此，培育公民道德、成為一名好公民成為愛國價值觀最重要的內(nèi)涵。愛國的公民首先要遵守國家的法律，承擔(dān)和履行作為公民的法定責(zé)任與義務(wù)。上文已提及，自古希臘城邦時代，守法就是公民的主要道德職責(zé)。如亞里士多德所言，“公正是一切德性的總括”，而守法是公正的必要前提。亞里士多德指出，法律代表了城邦的整體利益，從城邦善的角度為人們的道德行為提供原則與標(biāo)準(zhǔn)——“因為法律要求我們實行所有德行，禁止我們實行任何惡行。為使人們養(yǎng)成對公共事務(wù)的關(guān)切而建立的法規(guī)也就是使人們養(yǎng)成總體的德性的規(guī)則”[11]（P130-133）。法律保障了人們在國家生活中享有的各項權(quán)利，也劃分了私人領(lǐng)域之間以及私人與社會領(lǐng)域之間的界限，規(guī)定了作為公民必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任。只有當(dāng)大家都自覺服從法律的制約與規(guī)范，安定有序的社會生活才能得以實現(xiàn)。黨的十八大四中全會審議通過了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，建設(shè)法治國家業(yè)已成為社會主義建設(shè)的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。依法治國一方面強調(diào)進(jìn)一步確立法律權(quán)威，維護(hù)法律平等；另一方面則著力于培養(yǎng)法治精神、樹立法律意識。后者要求公民要以法治思維處理人與社會、人際之間的關(guān)系，恪守公共道德。任何對于法律的違反都是對于國家秩序的破壞，必將造成對社會、對同胞的傷害，與愛國價值觀的理念背道而馳。其次，愛國的公民必須熱愛自己的同胞。關(guān)愛同胞是愛國價值觀的又一要義。公民不是離群索居的個體，而是國家共同體的成員。公民之間依系國家的歷史、政治、文化而建立內(nèi)在的情感關(guān)聯(lián)，并通過互利互惠的社會分工合作產(chǎn)生了深層的彼此依賴。隨著社會分工的深化和文明的進(jìn)步，沒有任何人可以如唐吉可德一般單打獨斗，自給自足。我們對于社會的依賴程度非但沒有削弱，反而大幅加深。因此，在社會生活中，我們不僅要關(guān)注自我，更要關(guān)愛他人。近年來，由于我國社會從“熟人社會”向“陌生人社會”的轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了道德冷漠的現(xiàn)象。人們由于缺乏先天的血緣聯(lián)結(jié)而產(chǎn)生了對于他人的不信任和疏遠(yuǎn)。其根本原因在于我們尚未建立完備的公民意識，沒有充分認(rèn)識公民之間的必然聯(lián)系以及這種聯(lián)系所衍生的相互責(zé)任。以尊重、寬容、友善的道德姿態(tài)面對同胞，關(guān)切每一位共同體成員的生活狀態(tài)，是愛國價值觀的具體表現(xiàn)。再次，公民愛國的另一重要表達(dá)形式在于忠于職守、扮演好自己的社會角色。每一位社會成員都基于其人際關(guān)系和工作崗位而占據(jù)特定的社會位置、扮演相應(yīng)的社會角色。國家是由每一位具體的公民所組成的，公民對于國家最主要的貢獻(xiàn)在于各盡其職，滿足所處社會位置的道德與能力訴求。在家庭中，公民愛國表現(xiàn)在維護(hù)家庭成員的和諧、孝敬父母、為下一代成長創(chuàng)造良好的環(huán)境。在社會中，職業(yè)成為公民參與公共生活、參與社會發(fā)展的最主要形式。只有以職業(yè)規(guī)范的規(guī)約為引導(dǎo)努力工作、積極進(jìn)取，才能實現(xiàn)個人利益與社會利益的共同實現(xiàn)。在自己的工作中創(chuàng)造優(yōu)秀的業(yè)績也成為公民愛國最直接的行動。

四、愛國作為社會主義核心價值觀的倫理意義

愛國已經(jīng)成為我國社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容，成為指引人們道德生活的主導(dǎo)價值觀念。社會主義愛國價值觀的確立，對于我國社會生活有著舉足輕重的倫理意義。

首先，愛國價值觀是國家凝心聚力的重要紐帶。國家認(rèn)同是最高層次的集體認(rèn)同，愛國則是國家認(rèn)同的集中表達(dá)。價值觀既反映社會普遍的價值取向，又在社會生活中扮演著引導(dǎo)性的角色。從社會價值的反映功能看，愛國價值觀客觀體現(xiàn)了我國公民和廣大同胞熱愛祖國、心系國家、希望國家繁榮富強的文化心理和政治期待。國家既是政治概念、體現(xiàn)為國家的政權(quán)，又是地理概念、代表著主權(quán)下的領(lǐng)土，還是文化概念，傳遞著在歷史發(fā)展中形成的獨特價值和思想意識。在這三個層面，對于國家的熱愛都深深扎根于炎黃子孫的心中。在政治層面，社會主義道路的歷史必然性和優(yōu)越性已經(jīng)得到了人民的深刻認(rèn)識，社會主義制度是我國人民的自主選擇，得到了廣大人民群眾的支持與擁護(hù)。隨著我國綜合國力的增強，人們更加堅定了建設(shè)社會主義的政治信念。在地理層面，維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整不但是每一位國家公民的責(zé)任和使命，也成為全體華人的政治立場。對于那些僑居海外的華裔而言，對故土的思念和情感依然是他們難以割舍的情結(jié)。這就是為什么每年都有大量旅居異鄉(xiāng)的華人返回故鄉(xiāng)、尋根尋祖的深層原因。在文化層面，我國以儒家思想為主導(dǎo)的文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，早已浸入華夏兒女的血液之中，成為他們身份識別的重要標(biāo)志。很多持有他國國籍的華人依然保持著與我國文化相適的風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式。那些保留著我國文化所賦予的思維模式和行為方式的同胞也沒有改變他們作為中國人的文化歸屬。在引導(dǎo)層面，正因為國家有著如此廣泛的涵義，愛國可以在不同領(lǐng)域激發(fā)人們對于國家的情感，增進(jìn)大家對于國家的認(rèn)同。因此，愛國被納入社會主義核心價值觀，準(zhǔn)確描述了我國的價值生活現(xiàn)實，具有重大的政治倫理意義。

其次，愛國價值觀是實現(xiàn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。隨著我國改革開放的不斷深化，社會處于持續(xù)轉(zhuǎn)型之中，社會生活日益多元、利益關(guān)系日趨復(fù)雜。由于個體在經(jīng)濟(jì)水平、文化背景、受教育程度、從事職業(yè)等方面的差異，社會成員的利益訴求之間以及個人利益與社會整體利益之間難免出現(xiàn)分歧、矛盾。如果人們都只關(guān)注自我利益，缺乏社會視野，勢必造成利益的沖突，破壞社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。我國調(diào)解社會利益的基本原則是集體主義，國家無疑是最大的集體，愛國價值觀能夠促使人們最大限度地理解個人與集體之間的關(guān)系，從社會整體利益出發(fā)在必要的時候作出合理的退讓和犧牲。愛國意味著為國家利益或福利作出貢獻(xiàn)[12]，本質(zhì)涵有集體主義原則的要求。愛國價值觀無疑為社會協(xié)調(diào)發(fā)展提供了堅實基礎(chǔ)。

再次，愛國價值觀是培育公民美德的精神動力。我國社會已經(jīng)完成了從陌生人社會向熟人社會的轉(zhuǎn)變。在熟人社會中，私人道德發(fā)揮著主要的協(xié)調(diào)作用。而在陌生人社會，公民身份成為人們建立相互聯(lián)系的基石，成為一為好公民成為社會對個人的道德期待。如果說私人道德建立在以個人為中心的親緣人倫之上，那么公民美德則以公共意識為前提。培育公民美德意味著人們要關(guān)心其他社會成員，自覺遵守社會規(guī)范、具有服務(wù)社會的奉獻(xiàn)精神。愛國價值觀激發(fā)人們產(chǎn)生對于其他公民的特殊情感，關(guān)切他人的生存狀態(tài)。如美國學(xué)者卡法羅（Cafaro）所言，人們也許會出自對窮困勞動者的同情抗議那些建立在第三世界的血汗工廠，但會對同一社會中的貧窮同胞予以更多的關(guān)注，并為改善他們的生活做出努力[12]。他指出，愛國能夠讓人們感受到與其他社會成員的內(nèi)在聯(lián)系，并從中得到快樂。同時，愛國價值觀引導(dǎo)人們積極參與社會生活與公共服務(wù)。社會的穩(wěn)定與發(fā)展離不開公民個人的努力。沒有任何社會主體能夠憑借單一的力量統(tǒng)籌社會生活的各方各面。黨的十八大提出“實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略任務(wù)，其中的重要方面就是適當(dāng)收縮國家權(quán)力，通過社會權(quán)力的增長提升社會自治水平。這意味著公民在社會生活中要以積極的姿態(tài)承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)。愛國價值觀要求人們必須形成“為國家而生活”的意識。公民對于社會生活的參與程度越高，社會越可能迎來繁榮的局面[12]。當(dāng)人們樹立愛國價值觀，也能從對社會的奉獻(xiàn)中獲得成就感，建立自我認(rèn)同。顯然，愛國價值觀是公民完善公共理性、提升道德修養(yǎng)的內(nèi)驅(qū)動力。

[1]安納貝爾·S·布雷特.公民權(quán)利思想的演變[A].昆廷·斯金納、博·斯特拉思.國家與公民：歷史·理論·展望[C]上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

[2]羅大文.愛國主義溯源[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（6）.

[3]魏良弢.忠節(jié)的歷史考察:先秦時期[J].南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文·社會科學(xué)），1994（1）.

[4]MargaretGilbert.Pro Patria：An Essay on Patriotism[J].J Ethics，2009（13）：321-322.

[5]Stephen Nathanson.Patriotism, War, and the Limits of Permissible Partiality[J].J Ethics，2009（13）：402.

[6]潘亞玲.愛國主義與民族主義辨析[J].歐洲研究，2006（4）.

[7]PABLODEGREIFF.TheRoleofLoyaltyin the Moral Life[J].The Journal of Value Inquiry 1998（32）：106.

[8]左高山.政治忠誠與國家認(rèn)同[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2010（2）.

[9]Tomlinson.Globalization and Cultural Identity,Global Transformations：Politics,Economics and Culture[J].John Wiley&Sons,pp.270.

[10]RobertHauser.CultureIdentityina Globalised World?A theoretical approach towards the concept of culture identity[J].pp.2-3.

[11][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯.北京：商務(wù)印書館，2014.

[12]Philip Cafaro.Patriotism as an Environmental Virtue[J].Agric Environ Ethics，2010（23）186.

周謹(jǐn)平，中南大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，博士。

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“創(chuàng)新社會管理的政治倫理研究”（13YBA337）；湖南省高校創(chuàng)新平臺項目“基于政治倫理視角的國家治理現(xiàn)代化研究”（14K110）