王守忠++秦在東

摘 要：大學德育是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。從現(xiàn)狀看，我國大學德育活動在某些方面仍然不適應創(chuàng)新人才培養(yǎng)的要求，為此，必須從高等教育規(guī)律和整體出發(fā)探討大學德育發(fā)展問題，以創(chuàng)新人才培養(yǎng)為目標，探討大學德育活動中社會發(fā)展與個人發(fā)展的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新人才；高等教育；大學德育；發(fā)展

中圖分類號：C961；G410 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）03-0001-02

一、大學德育是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)

培養(yǎng)創(chuàng)新人才一直是大學的根本職能和永恒主題。在大學千年的歷史發(fā)展中，大學德育作為高等教育的重要活動，在培養(yǎng)創(chuàng)新人才過程中永遠處于基礎(chǔ)地位。19世紀初，德國著名教育家威廉·馮·洪堡創(chuàng)建了柏林大學，并把培養(yǎng)人才、探索科學作為柏林大學的核心理念。洪堡認為，科學研究與人才培養(yǎng)應該相統(tǒng)一，只有“全人”才可以創(chuàng)造。他所強調(diào)的“全人”就是人格完善、全面發(fā)展的人，只有這樣的人才能適合為自身、也適合為國家而創(chuàng)造；1852年，英國著名神學家、文學家、教育家約翰·亨利·紐曼出版了他的著作《大學的理想》，紐曼認為“大學是探索普遍學問的場所”，要培養(yǎng)智力發(fā)達，情趣高雅，直率、公正、客觀、舉止高貴，注重禮節(jié)的“紳士”。由于紳士“知識完整，智力得到了發(fā)展，他可以發(fā)揮自己的多種才能，從容、優(yōu)雅、成功地從事上述任何一種科學或行業(yè)，可以從事他感興趣的任何其他科學或行業(yè)”。無論是洪堡的“全人”觀還是紐曼的“紳士”觀，都反映了創(chuàng)新人才培養(yǎng)中品德教育的基礎(chǔ)地位，成為19世紀高等教育的主導思想。

中國高等教育發(fā)端于近代，至今才百余年歷史，以京師大學堂（今北京大學）的設(shè)立為標志。1917年蔡元培任北京大學校長以后，把當時世界上最先進的大學思想引入北京大學，對整個民族的高等教育進行了革命性改變，奠定了民族高等教育的基礎(chǔ)。蔡元培認為大學培養(yǎng)的理想人才應該是“碩學閎才”，其主要特征是：強健的體魄、完善的個性、健康的心理、高尚的道德、豐富的知識、有藝術(shù)之興趣和鑒賞美的能力、有科學研究的興趣和能力。在這些特征中，蔡元培尤其強調(diào)學生科學研究的能力，他認為大學“不僅在于培養(yǎng)人們的實際工作能力，還在于培養(yǎng)人們在各種知識領(lǐng)域中深入研究的能力”?！按T學閎才”的培養(yǎng)目標其本質(zhì)是以德為基，重人格培養(yǎng)，它強調(diào)通識，鼓勵專攻，啟迪智慧，歸于創(chuàng)新。

改革開放以后，尤其是20世紀90年代以來高等教育改革的步伐不斷加快，高等教育規(guī)模、布局、結(jié)構(gòu)、層次以及效益大大提高，并在這一時期推進了高校合并、學科滲透，形成了素質(zhì)教育的思想，20世紀90年代末期又開始了向高等教育大眾化進程邁進。這些改革的成果無論在理論上還是實踐上都具有里程碑的意義。在高等教育的改革與發(fā)展中，人們越來越認識到大學德育的重要性，可以說自上個世紀90年代起，在教育界以尋根大學理念、探求高等教育思想為引導的高等教育改革在很多方面回歸了大學的應然狀態(tài)，這其中就包括對大學德育的定位與認識。

本世紀以來，我國高等教育空前重視和強調(diào)大學德育在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的基礎(chǔ)性地位。2004年，教育部、中宣部組織力量對全國高校大學生思想狀況進行廣泛調(diào)查，在此基礎(chǔ)上，以中央文件的形式印發(fā)了《中共中央、國務院關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》（以下簡稱《意見》）。從2004年9月至2005年上半年，中共中央、國務院、中宣部、教育部、團中央先后出臺了16個配套文件，對大學生思想政治教育進行了全方位的謀劃?？梢哉f《意見》及其配套文件對新時期大學德育活動具有現(xiàn)實的指導意義，指明了大學德育的發(fā)展方向，更加明確了大學德育在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的基礎(chǔ)性地位。

二、大學德育在創(chuàng)新人才培養(yǎng)方面的缺失

經(jīng)過近二十年的理論探索和實踐研究，人們普遍認為實施素質(zhì)教育是各級各類教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才的必由之路。創(chuàng)新沒有統(tǒng)一規(guī)范，創(chuàng)新人才培養(yǎng)不是一種模式，創(chuàng)新人才的質(zhì)量及其評價也應該是多元的，這些觀念成為人才培養(yǎng)和高等教育改革的主導理念，而大學德育的發(fā)展還存在諸多不適應。

大學德育思想不適應創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，具體表現(xiàn)在：大學德育目標重社會要求，輕個人發(fā)展；重知識灌輸，輕能力培養(yǎng)；在人才培養(yǎng)過程中，教育、教學人為分離，教學為重、育人為輕；理論為重，實踐為輕；在教育管理中，人為形成了兩支教師隊伍，一支是專業(yè)教師隊伍，一支是思想政治工作隊伍，兩支隊伍各司其職，看似各有所重，實則教育的整體性被破壞，致使人才培養(yǎng)的工具性加強，價值性削弱，實踐性不足，創(chuàng)造性缺乏。從本質(zhì)上看，出現(xiàn)這種狀況的根源是把大學德育僅僅理解為大學的政治教育，并不斷演化成高等教育的外在。

教育活動模式化、共性化，使人才培養(yǎng)失去個性與特色。新中國成立以后，面向工業(yè)化發(fā)展的需要所進行的院校結(jié)構(gòu)化調(diào)整，在思想上背離了高等教育自身的規(guī)律，由社會產(chǎn)業(yè)部門直接決定高等學校的學科專業(yè)設(shè)置，其培養(yǎng)目標具體化為“培養(yǎng)社會主義建設(shè)所需要的各種專門人才”。在這一背景下，綜合性大學劃分為單科性學院，同一行業(yè)的院校專業(yè)、課程設(shè)置整齊劃一，培養(yǎng)模式完全相同，高等學校好似工廠，按照行業(yè)要求成批量“生產(chǎn)”本行業(yè)的專業(yè)人才，沒有自身的文化和特色，學生的個性培養(yǎng)嚴重缺失，人文素質(zhì)低下。實踐證明，這種人才培養(yǎng)模式盡管滿足了當時社會所需，但適應能力差，創(chuàng)新意識缺乏，不能適應經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。但到目前為止，大學德育活動的基本狀況沒有從根本上改變，體現(xiàn)特色和個性的教育活動缺乏。

教育活動片面化，德育首位但缺位。“德育首位”是教育的價值目標，并非教育活動的一個“分支”，其本質(zhì)在于“育德”和“傳道”，這就要求所有課程，尤其專業(yè)課程以育人為價值導向。專才教育模式下，職業(yè)需求成為教育的價值導向，過強的功利性使大學德育失位，演變?yōu)橹R的傳授，與其他課程的學習沒有區(qū)別。大學德育的缺位嚴重影響到創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

三、培養(yǎng)創(chuàng)新人才必然要求大學德育的科學發(fā)展

在高等教育史上，大學德育的發(fā)展表現(xiàn)為兩種情況：一是以社會需要為導向，突出大學德育的社會價值功能；一是以個人需要為導向，突出大學德育的個體發(fā)展功能。任何時期、任何國家的高等教育都體現(xiàn)了社會價值功能與個體發(fā)展功能的結(jié)合，不存在只肯定其一而否定其余的絕對化狀況。但是，在體現(xiàn)社會與個人價值的關(guān)系上，或者重社會需要輕個人發(fā)展，或者重個人發(fā)展輕社會需要的現(xiàn)象則很普遍，很難尋求到社會與個人相統(tǒng)一、相融合的理想模式。而在這個問題上，素質(zhì)教育思想、以創(chuàng)新人才培養(yǎng)為目標的高等教育活動能將二者有機統(tǒng)一起來。

1. 高等教育規(guī)律決定了在高等教育體系內(nèi)探討大學德育問題的必然性

在上個世紀80年代，廈門大學潘懋元教授提出了高等教育外部、內(nèi)部關(guān)系規(guī)律。潘先生認為：“教育的第一條基本規(guī)律即教育的外部關(guān)系規(guī)律，就是教育同社會關(guān)系的規(guī)律”，這條規(guī)律可表述為“教育必須受一定社會的經(jīng)濟、政治、文化所制約，并為一定社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展服務”。教育的第二條規(guī)律，是內(nèi)部關(guān)系規(guī)律，或者叫教育自身的規(guī)律，可表述為“社會主義教育必須培養(yǎng)全面發(fā)展的人，或者說社會主義教育必須通過德育、智育、體育、美育，培養(yǎng)全面發(fā)展的人”。在教育的外部規(guī)律、內(nèi)部規(guī)律關(guān)系上，潘先生指出：“首先，教育的內(nèi)部規(guī)律的運用要受教育的外部規(guī)律的制約”“其次，教育的外部規(guī)律要通過內(nèi)部規(guī)律來實現(xiàn)”。高等教育的內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律揭示了高等教育要體現(xiàn)社會經(jīng)濟、政治、文化的需要，這是高等教育的出發(fā)點和落腳點。社會經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展要求內(nèi)含了人的全面發(fā)展問題，成為制定高等教育培養(yǎng)目標的根本依據(jù)，這是高等教育與社會關(guān)系的宏觀層面。

但是高等教育活動有其特殊的規(guī)律性，這就是高等教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律，它是相對獨立于社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的大環(huán)境，按照德、智、體全面發(fā)展的價值理念，針對大學生的個性特點，按照學科發(fā)展、人的發(fā)展的規(guī)律進行的系統(tǒng)而全面的教育活動。由此可見，大學德育活動更直接地受到高等教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律的制約，這就決定了大學德育活動更應該關(guān)注德智體美之間的關(guān)系、人的全面發(fā)展與大學德育活動的關(guān)系、人才培養(yǎng)的整體目標與大學德育活動的關(guān)系等，而不是直接以社會經(jīng)濟、政治、文化需要為依據(jù)確立大學德育過程。

2. 大學德育是高等教育整體性發(fā)展的客觀要求

高等教育的整體性發(fā)展無論是宏觀還是微觀都是大課題，這里主要闡明高等教育人才培養(yǎng)的整體性問題。德智體美全面發(fā)展的人才培養(yǎng)，不僅要求全面的教育，而且要求整體性的教育活動。從高等教育實踐看，存在全面的教育但缺乏整體性教育。大學德育活動相對獨立于智育和體育。高等教育是專門化的教育，脫離專業(yè)教育就不能成為高等教育，但僅有專業(yè)教育不是完整的高等教育。只強調(diào)專業(yè)教育會使教育活動片面化，使人才培養(yǎng)片面化、使人的發(fā)展片面化。我國高等教育與西方最大的不同在于：把思想品德、人文素質(zhì)、個性品質(zhì)的培養(yǎng)全部納入大學德育的范疇。先不談大學德育內(nèi)部的關(guān)系問題，就德育與其他各育之間相對隔裂的狀況真實反映了我國高等教育的整體性被打破。

社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展制約高等教育發(fā)展最重要的一步是：高等教育要按照社會要求確立自己的人才培養(yǎng)目標和規(guī)格，它是高等教育一切活動的根本出發(fā)點和依據(jù)。人才目標和規(guī)格要求高等教育既要全面發(fā)展，更要整體性地發(fā)展。強調(diào)“全面”是關(guān)注教育的“類型”，追求“整體”才使高等教育活動成為辯證的統(tǒng)一體。

3. 高級專門人才規(guī)格反映了大學德育活動中社會發(fā)展與個人發(fā)展的價值統(tǒng)一

高級專門人才規(guī)格強調(diào)“通識為本、專識為末”，這種思想強調(diào)普遍知識的重要性，強調(diào)知識的完整性和統(tǒng)一性，更有利于主體意識和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)?！巴ㄗR為本、專識為末”是素質(zhì)教育思想的根源。自上個世紀90年代初提出素質(zhì)教育以來，歷經(jīng)十多年的理論研究和實踐探索，素質(zhì)教育的理論框架已基本形成，包括三個層面：第一，素質(zhì)教育是面向全體的教育；第二，素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育；第三，素質(zhì)教育是以培養(yǎng)主體意識、實踐精神和創(chuàng)新能力為目標的教育。當今，作為一種教育思想，素質(zhì)教育對我國各級各類學校教育具有普遍的指導作用，但具體到高等學校又有其獨特的屬性。

四、結(jié)束語

高等學校體現(xiàn)素質(zhì)教育思想要處理好兩個關(guān)系，一是“通”與“專”的關(guān)系，二是教育對象的整體性與個體性的關(guān)系。“通識”教育旨在培養(yǎng)學生的人文意識、主體意識，進而培養(yǎng)學生健全的人格、良好的道德品質(zhì)、科學的思想品質(zhì)和堅定的政治品質(zhì)，它是人才個體屬性和社會屬性的價值統(tǒng)一，所以為教育之本；“專識”教育旨在培養(yǎng)學生在某一學科、某一專業(yè)領(lǐng)域的知識和技能。“通識”體現(xiàn)價值性、目的性，“專識”體現(xiàn)工具性、過程性?！巴ā迸c“?！钡年P(guān)系是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的核心問題。處理好教育對象的整體性與個體性關(guān)系也是素質(zhì)教育的內(nèi)在要求，“面向全體”表明沒有最差的學生，只有不到位的教育，教育活動要針對教育對象，不拘一格選拔、培養(yǎng)人才。

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