林 怡 （福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 350000）

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漢字構(gòu)形思維對中國古典私家園林設(shè)計(jì)的影響

林 怡 （福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 350000）

摘要：本文從漢字構(gòu)形演變過程中形成的象形、意化思維及時(shí)空意識三個(gè)方面討論了漢字構(gòu)形思維對中國古典私家園林“師法自然”的設(shè)計(jì)，“意象”及 “天人合一”思想形成的影響。由此得出中國古典私家園林設(shè)計(jì)是運(yùn)用漢字構(gòu)形思維的方法，建構(gòu)了一個(gè)這個(gè)民族與自然環(huán)境共存的社會活動(dòng)空間。

關(guān)鍵詞：漢字；中國古典私家園林

漢字是華夏先民思維方式的產(chǎn)物，漢字的形體又是華夏民族傳統(tǒng)思維方式的投影。華夏民族的文化心態(tài)觀念也決定了漢字很多方面的特征。反之亦然，漢字這很多方面的特征一旦形成，又必然會對使用漢字的這個(gè)群體在心理上產(chǎn)生相當(dāng)程度的塑造和影響。漢字在其間起到了中介的作用，促成了這個(gè)族群文化傳統(tǒng)的繁榮發(fā)展和薪火相傳。中國的文字、文化、建筑幾千年來在各個(gè)民族的不斷交流融合、中外文化的輸出與接收中不斷發(fā)展變化且從未中斷。不同時(shí)代的語言文字、文化典籍、科學(xué)工藝、哲學(xué)思想、道德倫理、藝術(shù)觀念、建筑形制一脈相承而又各具特色。人類所有的認(rèn)識都來源于觀念的塑造，而文字又是塑造觀念的工具之一。于是文字系統(tǒng)就在很大的程度上決定我們對這個(gè)世界的認(rèn)知。

中國歷史上有著文人造園的傳統(tǒng)，中國古代這些“學(xué)而優(yōu)則仕”的知識分子官僚憑借他們對美極其挑剔的鑒賞力、宦海沉浮的人生感觸以及對儒、道、禪哲理的深刻理解參與營造設(shè)計(jì)他們心靈棲居的后花園——中國古典私家園林。文人們每天翻閱和使用的漢字也深刻影響著他們處理問題、看待事物的習(xí)慣。漢字的構(gòu)形由各個(gè)組件組成，各種形狀的點(diǎn)和線組合成了漢字的特有字形。由漢字構(gòu)建的文字框架注定了我們這個(gè)民族將無法超越象形文字給我們設(shè)定的思維邊界。在文化、哲學(xué)、藝術(shù)觀念等各種因素綜合影響下，中國古典私家園林運(yùn)用漢字構(gòu)形思維，建構(gòu)了一個(gè)適應(yīng)自然環(huán)境、天人合一的社會活動(dòng)空間。

一、從漢字構(gòu)形的象形思維到中國古典私家園林設(shè)計(jì)的“師法自然”

所有的語言都有兩個(gè)基本要素：一個(gè)是音，它是語言的外部形式；一個(gè)是義，運(yùn)用一定的符號把語言記錄下來。所以也有兩種文字體系：表音文字體系與表意文字體系。漢字屬于直接記錄語意，間接記錄語音，所以屬于表意體系的文字。漢字發(fā)展的初期是由圖畫演變而來，這已是不爭的事實(shí)。漢字最初的構(gòu)形方式是通過人們對客觀存在的世界仔細(xì)觀察分析后進(jìn)行藝術(shù)化勾勒的結(jié)果，是用象形的圖畫來表現(xiàn)一個(gè)客觀存在的物象。古人形容這個(gè)構(gòu)形過程為“蓋圣人不空作，皆有依據(jù)”。

漢字幾經(jīng)變更發(fā)展到今天，仍然沒有擺脫“象”，即有形可象。美國克雷奇等“把思維定義為‘在個(gè)人碰到、認(rèn)識和解決問題時(shí)所發(fā)生的心理活動(dòng)’”。筆者認(rèn)為，中國古代文人把他們每天接觸到的象形漢字構(gòu)形的思維方式用到他們解決中國古典私家園林的方案設(shè)計(jì)中去。計(jì)成在其著作《園冶》中提出造園設(shè)計(jì)的創(chuàng)作宗旨是“雖由人作，宛自天開”。

二、從漢字構(gòu)形的意化思維到中國古典私家園林設(shè)計(jì)的“意象”思維

從漢字演變過程來看，初創(chuàng)期從甲骨文經(jīng)金文到小篆，漢字字體不斷在發(fā)生變化。原先明顯的象形“圖畫“性質(zhì)漸漸弱化。漢字的構(gòu)形元素：筆畫、組合關(guān)系、意義都發(fā)生著很大的變化。象形漢字在演變發(fā)展過程中所遇到的最大瓶頸就是對形而上的抽象概念，如復(fù)雜的精神狀態(tài)的表述。為了解決這個(gè)需求，到戰(zhàn)國中后期產(chǎn)生了隸書，漢字構(gòu)形依據(jù)由客觀物象與字形的相似關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榛谙嚓P(guān)事物的相似性而加入人們的經(jīng)驗(yàn)、想象來表達(dá)字意。我們現(xiàn)在使用的漢字，有的根本找不到最初象形的依據(jù)了。漢字這種由象形轉(zhuǎn)化成表意的過程就代表了漢字構(gòu)形進(jìn)入了意化階段，根據(jù)意義來構(gòu)形，人們有意識的提取事物的概念等元素，通過復(fù)雜的組合結(jié)構(gòu)來抽象事物間的聯(lián)系?！耙圆渴住靶摹焙汀扳唷睘槔?。如愛，從心從受，是一種對人或事物從內(nèi)心接受的感情；志，志者，士之心也，是有自覺意識的心理活動(dòng)；惑，心中或然，拿不定主意；悟，從“忄”從“吾”，在自己內(nèi)心深處領(lǐng)會；怕，心中空白沒有底；慌，心里荒蕪長草，不知如何是好。所以在漢字構(gòu)字中兩個(gè)或多個(gè)部首綜合反映一個(gè)意義的特點(diǎn)是很明顯的?！睗h字的這種間接的“象形”，不直接描述形象，而是帶上或隱或現(xiàn)的比喻、象征，使“意”被“象”化。用具體感性的意象來表達(dá)抽象的理性解釋。這種思維也是象形漢字構(gòu)形思維模式的延伸。

在中國古典私家園林設(shè)計(jì)中“意”與“象”的統(tǒng)一，從視覺表現(xiàn)到意蘊(yùn)內(nèi)涵都非常豐富。通過文人掇山理水的設(shè)計(jì)到觀賞者的聯(lián)想、想象把物象轉(zhuǎn)化為意象，把物境參悟成意境。這種“得意而忘象”的思維就緣自漢字構(gòu)形思維。著名學(xué)者和教育家傅斯年先生曾經(jīng)指出：“中國學(xué)者之言，聯(lián)想多而思想少，想象多而實(shí)驗(yàn)少，比喻多而推理少。持論之時(shí)，合于三段論法（按三段論是最典型的邏輯推理，此處以“三段論”借代“邏輯”，“合于三段論法”就是“合乎邏輯”的意思）者絕鮮，出之于比喻者轉(zhuǎn)繁。比喻之在中國，自成一種推理式?！鄙衔奶岬綕h字產(chǎn)生初始是以形表意，人們觀其形通過想象、聯(lián)想等思維活動(dòng)基本能得其意。這種思維方式嫁接到中國古典園林設(shè)計(jì)中就形成了以植物比德的思想。比如以多節(jié)的竹子比喻士人的氣節(jié)、以松比喻君子的品格、以牡丹象征富貴等，這些植物元素也構(gòu)成中國古典私家園林從設(shè)計(jì)元素到意義很重要的組成部分。

三、從漢字構(gòu)形思維的時(shí)空意識到中國古典私家園林設(shè)計(jì)的“天人合一”

在漢字構(gòu)形的思維中有一種很特別的自然和人共存的樸素觀念，用共生共存的思維發(fā)現(xiàn)因果，在時(shí)空共存中尋找人與物的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。比甲骨文中表示空間的詞“東”，圖形含義是日從林中升起。甲骨文中“春”用草木在太陽下萌發(fā)來表示。這都傳達(dá)了用主體的心理時(shí)空去適應(yīng)自然時(shí)空，在自然的時(shí)空轉(zhuǎn)換中滲透人與物的生命節(jié)奏，直接孕育了“天人合一”思維的萌芽，后來發(fā)展成為中國古典私家園林設(shè)計(jì)中獨(dú)特的時(shí)空意識。在中國古典私家園林中賞玩，見不到修理規(guī)整的花木、草坪，植物都依照自然的方式分布。水景、山石也野逸盎然，一派樹無行次、石無定位的自然風(fēng)光。其間的建筑也依照山水走勢布局，高低錯(cuò)落。設(shè)計(jì)者還采用借景、障景、框景、對景等各種手法營造虛實(shí)相生的空間，甚至把遠(yuǎn)處的山、云、塔都作為視覺元素設(shè)計(jì)其中。

漢字作為一種古老文明的載體，就像大船一樣，在歷史的長河里不知疲倦地輸送著中華文明，漢字也成了中國人文化基因組的一部分。漢字構(gòu)形演變過程中呈現(xiàn)的思維方式深深影響著中國古典私家園林設(shè)計(jì)，從視覺形式到哲學(xué)觀念全面滲透。從理論上說，一個(gè)主體的歷史環(huán)境和實(shí)踐決定了現(xiàn)實(shí)的思維方式。對于華夏民族來說，幾千年來對漢字的認(rèn)知和使用是一項(xiàng)非常重要的社會實(shí)踐，所以漢字通過中國人對它的認(rèn)知和使用而對這個(gè)群體的心理思維發(fā)生潛移默化影響是必然的。20世紀(jì)建筑大師密斯聲稱改變了世界大都市三分之一的天際線。20世紀(jì)以來居住在密斯所構(gòu)想的現(xiàn)代都市建筑中，背著英文字母玩著圖形界面長大的一代中國人是否還有能力傳遞這種文明？

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