[摘 要]中國正邁進(jìn)大力建設(shè)生態(tài)文明的新時(shí)期，生態(tài)文明已經(jīng)成為社會(huì)各界的重要議題。雖然學(xué)界在此領(lǐng)域提出了一些研究假設(shè)并取得了一些研究成果，但仍未能與政府大力倡導(dǎo)之勢(shì)同步。為進(jìn)一步豐富學(xué)界研究成果，本文認(rèn)為，生態(tài)文明發(fā)展要在三方面加強(qiáng)研究：一是增強(qiáng)“理論自覺”，豐富理論框架;二是形成“中國經(jīng)驗(yàn)”，注重民間智慧;三是注重“底層視角”，深挖倒逼機(jī)制。以此推動(dòng)生態(tài)文明在實(shí)踐中獲取成果。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明;文獻(xiàn)回顧;社會(huì)學(xué)視角

[作者簡(jiǎn)介]金儉，中國海洋大學(xué)法政學(xué)院社會(huì)學(xué)專業(yè)研究生（山東青島 266100）。

一、引言

改革開放后，生態(tài)文明進(jìn)入中國學(xué)術(shù)界視野并發(fā)展迅速，主要有以下幾方面的原因。首先是由于中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而引發(fā)的環(huán)境問題日益明顯。改革開放后，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)依舊遵循西方“先污染后治理”的發(fā)展模式，隨著經(jīng)濟(jì)開發(fā)的深入，如“癌癥村”“PM2.5”“沙塵暴”“海上石油泄漏”等字眼頻頻出現(xiàn)在各大媒體上。其次是由于我國政府將生態(tài)文明建設(shè)上升到前所未有的政治高度。中共十八大提出了生態(tài)文明理念，要求尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然;十八屆五中全會(huì)指出，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，生態(tài)文明建設(shè)首次被寫入“十三五”規(guī)劃中。再次，隨著信息時(shí)代的快速發(fā)展，中國公眾的環(huán)境意識(shí)大大增強(qiáng)，由環(huán)境問題而引發(fā)的環(huán)保抗?fàn)幓顒?dòng)越來越多。例如2014年5月余杭中泰垃圾焚燒廠事件，2014年3月廣東茂名反芳烴項(xiàng)目游行示威等。第四，與環(huán)境研究有關(guān)的學(xué)科發(fā)展迅速，如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)等，并對(duì)生態(tài)文明問題表現(xiàn)出了濃厚的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷情結(jié)，迫切希望在理論上對(duì)生態(tài)文明建設(shè)問題給予理論支撐。近幾年學(xué)界對(duì)生態(tài)文明有不少論述，專家學(xué)者們見仁見智，提出了很多有特色的見地和看法，本文從社會(huì)學(xué)視角對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行梳理和述評(píng)，以深化對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)，營造生態(tài)文明研究的良好學(xué)術(shù)氛圍。

二、文獻(xiàn)回顧

近年來，隨著環(huán)境問題的日益凸顯，民眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度愈發(fā)提高，社會(huì)學(xué)學(xué)者關(guān)于生態(tài)文明的研究雖未形成系統(tǒng)的理論學(xué)說，但也有一些可喜的成果，主要集中在概念界定、理論假設(shè)、建設(shè)途徑等方面。本文主要從認(rèn)識(shí)視角、解釋框架以及對(duì)策維度三方面進(jìn)行梳理。

（一）認(rèn)識(shí)視角方面

關(guān)于生態(tài)文明的理解，學(xué)界論述各不相同，圍繞生態(tài)文明是文明要素還是社會(huì)形態(tài)，抑或是廣義的生態(tài)文明和狹義的生態(tài)文明界定并存，學(xué)者們爭(zhēng)論不休。關(guān)于生態(tài)文明的含義的研究，主要可以分為四類。

其一，生態(tài)文明是人類文明的一種新形態(tài)。作為人類文明的新形態(tài)，生態(tài)文明應(yīng)該和物質(zhì)文明、精神文明及政治文明相并列。生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)文明或者工業(yè)文明不是對(duì)立更不是替代關(guān)系，而是一種并存關(guān)系。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧相處，它并不是獨(dú)立存在的，而是蘊(yùn)含在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之中。隨著人們生產(chǎn)能力和消費(fèi)能力的提高，過去對(duì)待自然的敬畏之心轉(zhuǎn)化為開疆?dāng)U土的貪心，過度消費(fèi)資源導(dǎo)致了生態(tài)問題突出，并阻礙了農(nóng)業(yè)和工業(yè)的發(fā)展①。在人類改造外部環(huán)境的過程中，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)人與自然和諧相處，優(yōu)化人類與自然的關(guān)系，建立適宜生態(tài)運(yùn)行的外部空間，生態(tài)文明應(yīng)運(yùn)而生。它與物質(zhì)文明、精神文明及政治文明既聯(lián)系緊密，又各自保持著鮮明的相對(duì)獨(dú)立性②。換言之，生態(tài)文明是社會(huì)文明的生態(tài)化表現(xiàn)，是文明的一種形式③。作為文明的新形式，生態(tài)文明不僅考慮了當(dāng)代人的利益，也考慮了后代人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展和生態(tài)兩者并行不悖。

其二，生態(tài)文明是構(gòu)建起來的一種社會(huì)形態(tài)。洪大用認(rèn)為，生態(tài)文明是社會(huì)所建構(gòu)出來的，其實(shí)質(zhì)是通過社會(huì)建設(shè)來促進(jìn)生態(tài)建設(shè)④，以期實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，人與自然和諧發(fā)展，并指出我國局部地區(qū)率先推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是有可能的⑤。陳濤指出，生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)所建構(gòu)起來的新型形態(tài)⑥，是為了實(shí)現(xiàn)人—自然、人—人、人—社會(huì)、人—自然—社會(huì)和諧發(fā)展、良性循環(huán)以及持續(xù)繁榮而人為建構(gòu)的。生態(tài)文明是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類能夠達(dá)到的最高等級(jí)的發(fā)展形態(tài)⑦。生態(tài)文明是在一定的實(shí)踐模式和思維范式下人為地定義、建構(gòu)的結(jié)果，是人類保護(hù)環(huán)境，維護(hù)人與自然和諧的前提下取得的一種親和狀態(tài)。

其三，將生態(tài)文明視作一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。吳祚來認(rèn)為，生態(tài)文明并不是指生態(tài)自然而然的“文明狀態(tài)”，而是人類作為行為主體，以文明的方式來對(duì)待生態(tài)、對(duì)待自然，生態(tài)文明不僅是對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，更是一種系統(tǒng)觀念，生態(tài)的狀態(tài)是各種力量相互協(xié)調(diào)共生的結(jié)構(gòu)⑧。宋林飛認(rèn)為，生態(tài)文明就是將“生態(tài)化”的含義貫徹到“現(xiàn)代化”的概念之中，剔除人們思維中現(xiàn)代化觀念的不合理內(nèi)容，如利用科技征服自然、單純追求經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值、城市化、增加福利等⑨。麻國慶從生態(tài)問題角度入手，把生態(tài)問題看成是一個(gè)特殊的社會(huì)問題?？v觀當(dāng)代的所有社會(huì)問題，若干重大問題都直接或間接地與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，因此，必須把生態(tài)文明這一議題放在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中予以把握⑩。生態(tài)文明不是手段亦不是目的，是真切存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其發(fā)展要和與其他社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣等相互協(xié)調(diào)，相互交融，互利共生。

其四，生態(tài)文明的廣義及狹義含義。甘泉提出了生態(tài)文明的廣義概念和狹義概念。廣義的生態(tài)文明包含廣泛，涉及社會(huì)生活的諸多層面，不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處、人與人之間的和諧，還包含了追求社會(huì)公正;狹義的生態(tài)文明就僅限于經(jīng)濟(jì)方面，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展①。郭潔敏也贊同這種劃分，他認(rèn)為廣義上的生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后，人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新階段;狹義上的生態(tài)文明是指文明的一個(gè)方面，與物質(zhì)文明、精神文明和制度文明并列，人類在處理同自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度②。雖然這種生態(tài)文明廣義和狹義的界定還不完善，但是給后來的研究者提供了定義框架，具有借鑒意義。

（二）解釋框架方面

中層理論抽象程度低、解釋力強(qiáng)，比起宏觀理論更具操作性。生態(tài)文明理論建設(shè)應(yīng)當(dāng)朝著社會(huì)學(xué)家默頓所提出的“中層理論”方向努力。在某種意義上，生態(tài)文明的未來發(fā)展更多地要依仗于中層理論的建設(shè)情況。對(duì)于生態(tài)文明的解釋，學(xué)界已形成初步的研究假設(shè)，對(duì)此本文就生態(tài)利益自覺，生態(tài)認(rèn)知革命和生態(tài)文化自覺，從“生態(tài)自發(fā)”到“生態(tài)利益自覺”三個(gè)研究假設(shè)加以梳理。

陳阿江通過水污染研究提出，水污染、水環(huán)境惡化不單單是由于城市污染源轉(zhuǎn)移到農(nóng)村、工業(yè)污水廢水排放不達(dá)標(biāo)等外因引起的，其主觀原因是本地居民環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄、傳統(tǒng)價(jià)值觀的淪喪③。從意識(shí)和價(jià)值觀的視角探尋環(huán)境問題的內(nèi)在邏輯，忽視了經(jīng)濟(jì)這一重要變量，使得解釋力薄弱，應(yīng)用面狹窄。隨著研究的深入，陳阿江提出“人水和諧”型發(fā)展模式，即EES型（Ecological，Economical and Social Development，簡(jiǎn)稱E點(diǎn)），主要論述生態(tài)環(huán)境可以和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)以達(dá)到多贏態(tài)勢(shì)④。陳阿江后來又提出了“生態(tài)利益自覺”的假設(shè)，即行為主體（個(gè)人或者企業(yè)）自覺意識(shí)到外部的生態(tài)系統(tǒng)或者自然環(huán)境可以給整個(gè)系統(tǒng)（比如社區(qū)或企業(yè)）帶來經(jīng)濟(jì)效益或者帶來經(jīng)濟(jì)損失。“生態(tài)利益自覺”可以分成“生態(tài)利益先覺”和“生態(tài)利益后覺”。開始就認(rèn)識(shí)到生態(tài)和經(jīng)濟(jì)可以做到共贏的類型稱之為“生態(tài)利益先覺”;而遇到困難后才認(rèn)識(shí)到生態(tài)和經(jīng)濟(jì)可以做到共贏的類型稱為“生態(tài)利益后覺”⑤?！吧鷳B(tài)利益自覺”是以利益為誘餌，目的是獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益或者社會(huì)資源，在一定程度上約束個(gè)人或企業(yè)行為，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

景軍關(guān)注文化尤其是地方性文化在生態(tài)環(huán)境抗?fàn)幹械淖饔茫岢觥吧鷳B(tài)認(rèn)知革命”和“生態(tài)文化自覺”解釋框架。如大川村的抗?fàn)庩P(guān)注點(diǎn)從家畜的生命到村民的生養(yǎng)問題，從魚塘的水環(huán)境到整個(gè)村落的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)權(quán)利，抗?fàn)庩P(guān)注點(diǎn)從水污染擴(kuò)展到生態(tài)環(huán)境整體，這一綜合的認(rèn)知包括法律、生計(jì)、道德、社會(huì)公平、權(quán)益等方面，結(jié)果是生態(tài)認(rèn)知革命的發(fā)生。大川村的環(huán)境維權(quán)活動(dòng)也蘊(yùn)含了“文化自覺”因素，宗族勢(shì)力在環(huán)境抗?fàn)幍膭?dòng)員和進(jìn)行中起到了重要作用。村落中“黑孩”增多，醫(yī)生勸告婦女不要飲用污染水，加之新聞?lì)l頻報(bào)導(dǎo)污染事件，因此村民將生育與水體污染緊密聯(lián)系，為了香火延續(xù)，環(huán)境抗?fàn)幾兂勺谧宓摹笆姑?。廟宇、“風(fēng)水”的傳統(tǒng)文化也是抗?fàn)幹形幕杂X的外在表現(xiàn)⑥。從生態(tài)環(huán)境極度惡化轉(zhuǎn)變到可持續(xù)發(fā)展的過程，其實(shí)是認(rèn)知革命和文化自覺的過程。生態(tài)認(rèn)知革命是生態(tài)知識(shí)輸入形成生態(tài)認(rèn)知，生態(tài)認(rèn)知升華到一定程度進(jìn)行生態(tài)認(rèn)知實(shí)踐，最后促進(jìn)生態(tài)認(rèn)知的制度化。生態(tài)意義上的文化自覺，首先是從認(rèn)知開始，意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，然后表現(xiàn)在行為舉止上，不利于生態(tài)和諧的事不做，最后擴(kuò)展到外界生態(tài)環(huán)境，達(dá)到人與自然的和諧。麻國慶也關(guān)注了文化在生態(tài)中的作用，他通過對(duì)不同類型的農(nóng)村比較研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村社會(huì)在不同的區(qū)位環(huán)境中發(fā)展出一整套獨(dú)特的、與其生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的生態(tài)文明體系。如果沒有外界因素干擾，這種人地和諧模式將可能長(zhǎng)久地延續(xù)下去。但隨著工業(yè)化的發(fā)展，生態(tài)文明多樣性受到威脅，各區(qū)域人民也在改變著各自的文化以適應(yīng)工業(yè)化。現(xiàn)階段的生態(tài)文明建設(shè)也是種文化再造①。景軍和麻國慶都從文化視角出發(fā)，注重文化因素和文化力量，充分考慮地方性文化在生態(tài)文明建設(shè)中的意義及作用。

陳濤對(duì)當(dāng)涂河蟹養(yǎng)殖進(jìn)行了個(gè)案研究，發(fā)現(xiàn)其生態(tài)實(shí)踐經(jīng)歷了從“大養(yǎng)蟹”到“養(yǎng)大蟹”的轉(zhuǎn)變，而改變的主要原因是當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖精英意識(shí)到生態(tài)的重要性即“生態(tài)自發(fā)”。農(nóng)村精英對(duì)各類養(yǎng)殖模式進(jìn)行比較和反思，從而具備了最初的生態(tài)意識(shí)，通過“環(huán)境—社會(huì)”這一系統(tǒng)的“篩選”，進(jìn)而形成生態(tài)利益自覺的理念。形成“生態(tài)自發(fā)”走向“生態(tài)利益自覺”的行為模式，又促使了社會(huì)性的生態(tài)利益自覺機(jī)制的形成②。這種農(nóng)業(yè)上的生態(tài)思想對(duì)于工業(yè)發(fā)展也是很好的借鑒，“大養(yǎng)蟹”到“養(yǎng)大蟹”的轉(zhuǎn)變提供了新的發(fā)展思路。當(dāng)涂縣總結(jié)過往發(fā)展教訓(xùn)，調(diào)整發(fā)展模式后，致力于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，提出工業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”，陳濤稱其為招商“當(dāng)涂理念”，即從“招商引資”轉(zhuǎn)為“招商選資”，從“大辦工業(yè)”轉(zhuǎn)為“辦大工業(yè)”，從“大招商”轉(zhuǎn)為“招大商”③。數(shù)量和規(guī)模僅是衡量產(chǎn)業(yè)的一個(gè)方面，生態(tài)和可持續(xù)才是發(fā)展的根本，粗放型養(yǎng)殖向生態(tài)型養(yǎng)殖的轉(zhuǎn)變，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的典型代表。

（三）對(duì)策維度方面

環(huán)境問題背景下的生態(tài)文明研究，關(guān)注點(diǎn)往往落在生態(tài)環(huán)境危機(jī)出現(xiàn)后自主合理的選擇，更加著重于解決問題，所以很多田野實(shí)踐和學(xué)術(shù)理論立足于生態(tài)文明建設(shè)。加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，改善環(huán)境狀況，是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)涵④。鑒于學(xué)者紛繁的研究成果，本文將從以下四個(gè)維度進(jìn)行梳理。

一是提升意識(shí)形成生態(tài)文化自覺觀念。宋林飛提出，生態(tài)文明建設(shè)要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境教育，樹立正確的生態(tài)文明觀。要將生態(tài)文明融入物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)之中，三者協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步⑤。包智明認(rèn)為，在社會(huì)文化上要積極倡導(dǎo)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的文化理念，提倡適度消費(fèi)、低碳生活。要大力促進(jìn)民間環(huán)保組織的發(fā)展，并不斷提升公民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和環(huán)境維權(quán)意識(shí)等，為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的社會(huì)文化支撐⑥。麻國慶認(rèn)為，不同群體的生態(tài)文明體系大多是以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)生態(tài)平衡為中心，強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境的和諧共生，只有這樣人類社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展⑦。洪大用強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)重視不同文明間的對(duì)話，要吸收其精華，繼承和發(fā)揚(yáng)各種文明的合理因素⑧。觀念看不見摸不到卻真切地存在，樹立正確、健康的生態(tài)文明觀念是建設(shè)生態(tài)文明的前提條件。正確的生態(tài)文明觀念不只是注重眼前利益，更關(guān)心整個(gè)生態(tài)環(huán)境狀況，關(guān)注人類的可持續(xù)發(fā)展。

二是社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。洪大用認(rèn)為，人與生態(tài)的和諧共存，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。良好的生態(tài)環(huán)境，是構(gòu)建和諧社會(huì)的資源保障。生態(tài)環(huán)境問題的根本實(shí)質(zhì)是社會(huì)問題，反映了社會(huì)關(guān)系的失調(diào)，是由社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)過程和社會(huì)成員的行為模式共同導(dǎo)致的。以社會(huì)建設(shè)及社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整推進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展，符合我國現(xiàn)階段的國情。生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的統(tǒng)一體，其本質(zhì)是以社會(huì)建設(shè)促進(jìn)生態(tài)建設(shè)①。包智明認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)的核心在于處理好生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明必須調(diào)整社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等子系統(tǒng)入手進(jìn)行改革、調(diào)整或重構(gòu)，使之與生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)②。甘泉認(rèn)為，應(yīng)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，規(guī)范市場(chǎng)秩序，樹立生態(tài)效益第一、社會(huì)效益第二、經(jīng)濟(jì)效益第三的觀念③。生態(tài)文明建設(shè)要想方設(shè)法化解社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的矛盾與緊張關(guān)系，將生態(tài)文明理念滲透到政治經(jīng)濟(jì)體制改革中，為生態(tài)文明建設(shè)提供有力的制度保障。