⊙張之燕［華東理工大學(xué)， 上?！?00237］

《哈姆雷特》中的記憶與情感

⊙張之燕［華東理工大學(xué)， 上海200237］

《哈姆雷特》是一部關(guān)于記憶與情感的悲劇。劇中包括新國(guó)王在內(nèi)的眾多人物都能輕松擺脫情感與記憶的桎梏，逍遙面對(duì)現(xiàn)在與未來(lái)，而哈姆雷特卻沉陷于過(guò)去的記憶與情感中舉步不前。正是記憶的深刻性與膚淺性并具、固定性與流動(dòng)性難辨，也是記憶的長(zhǎng)久性與易逝性并存、完整性與破碎性莫辨，使得哈姆雷特在思想的煉獄里輾轉(zhuǎn)服刑，在情感的熔爐里備受煎熬，在行動(dòng)的世界里舉步維艱。本文結(jié)合哈姆雷特的記憶碑版以及文藝復(fù)興時(shí)期的多種記憶認(rèn)知理論，對(duì)記憶呈現(xiàn)的多種特征與成因進(jìn)行分析。

哈姆雷特記憶情感忘記

“To be or not to be”這句家喻戶(hù)曉的名言，無(wú)論被朱生豪譯為“生存還是毀滅”，還是被方平視為“活著好，還是別活下去了”，一直被廣泛視為關(guān)于生存與死亡的兩難選擇。其實(shí)，《哈姆雷特》是一部關(guān)于記憶與情感的悲劇。

首先，記憶是劇中一個(gè)揮散不去的陰影：從劇首老哈姆雷特鬼魂的期盼“記住我”和“不要忘記”到劇終的Fortinbras聲稱(chēng)的對(duì)丹麥具有的記憶的權(quán)利，從哈姆雷特掃除記憶書(shū)卷中的污穢的信誓旦旦到墓園景里他手持骷髏而生發(fā)的記憶環(huán)境，①這些無(wú)不關(guān)涉記憶。正是記憶的深刻性與膚淺性并具、固定性與流動(dòng)性難辨，也是記憶的長(zhǎng)久性與易逝性并存、完整性與破碎性莫辨，②使得哈姆雷特在思想的煉獄里輾轉(zhuǎn)服刑，在情感的熔爐里備受煎熬，在行動(dòng)的世界里舉步維艱。

其次，情感也是劇中一個(gè)不可忽視的主題。就哈姆雷特一人來(lái)看，他就被父愛(ài)、母愛(ài)、友愛(ài)和愛(ài)情溫暖著，抑或傷害著。父愛(ài)隨父親早逝已幻化為美好的記憶，母愛(ài)因母親迅速嫁給叔父而滲入了痛楚，愛(ài)情和友情則因混雜著政治因素而不再純潔。當(dāng)情感和記憶糾纏在一起后便會(huì)發(fā)酵膨脹，生發(fā)出哈姆雷特的重重困惑與層層憂(yōu)郁。譬如，記憶和情感到底是深刻內(nèi)斂、難以示人，還是膚淺表面、用于作秀？哈姆雷特是否能主導(dǎo)自己的記憶和情感？

一、記憶與情感的深刻難查與流于表面

從《哈姆雷特》的第一場(chǎng)第一幕開(kāi)始，當(dāng)包括新國(guó)王在內(nèi)的眾多人物都能輕松擺脫情感與記憶的桎梏，逍遙面對(duì)現(xiàn)在與未來(lái)的時(shí)候，哈姆雷特卻為情感和記憶所困。哈姆雷特因父親去世和母親迅速改嫁叔父而陷入深深的悲痛之中，對(duì)往事的記憶和不斷回憶更是加重了這種悲痛。面對(duì)至親的死亡，一般人會(huì)用外在的衣著和表情來(lái)表達(dá)內(nèi)心的悲傷，哈姆雷特也不應(yīng)該例外，但是，他卻宣稱(chēng)自己有不可向人展示的內(nèi)心世界，包括悲傷，這些真實(shí)情感的不可展示性，就像《李爾王》中的考迪莉婭無(wú)法把愛(ài)量化并說(shuō)出口一樣。當(dāng)哈姆雷特的母親問(wèn)他：“你為什么瞧上去好像老是這樣郁郁于心呢”③，哈姆雷特回答道：

“好像”，母親！不，是這樣就是這樣，我不知道什么“好像”不“好像”。好媽媽?zhuān)业哪诘耐馓?、禮俗上規(guī)定的喪服、勉強(qiáng)吐出來(lái)的嘆氣、像滾滾江流一樣的眼淚、悲苦沮喪的臉色以及一切儀式、外表和憂(yōu)傷的流露，都不能表示出我的真實(shí)的情緒。這些才真是給人瞧的，因?yàn)檎l(shuí)都可以做成這種樣子，它們不過(guò)是悲哀的裝飾和衣服，可是我的郁結(jié)的心事卻是無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)的。④

從這段話(huà)可以看出，服飾與人的情感尤其是哀悼息息相關(guān)，其實(shí)，在早期的英國(guó)，服飾不但承載著情感表達(dá)的功能，也承載著記憶功能，并且昭示著一系列相關(guān)的行為。⑤另外，在西方的記憶術(shù)里，服飾也至關(guān)重要，因?yàn)橐挥涀〉膱D像如果被各種服裝裝飾著就會(huì)激發(fā)記憶或者讓記憶更加鮮明和深刻。⑥《哈姆雷特》中，老哈姆雷特鬼魂上場(chǎng)時(shí)所穿的衣服就有類(lèi)似的功能。他的戰(zhàn)爭(zhēng)裝束和盔甲激發(fā)了霍拉旭關(guān)于老哈姆雷特在世時(shí)的情景式記憶。在哈姆雷特眼中，服飾對(duì)于他人而言只是表象，表達(dá)他人情感與記憶的表象乃至假象，而于他而言，服飾雖然作為外在的展示，無(wú)法表達(dá)他深?yuàn)W的內(nèi)心世界，但是卻是與他的內(nèi)心世界不可分割的。他的“墨黑的外套”暗示著他內(nèi)心世界和記憶世界的深邃。墨水本身具有極強(qiáng)的滲透性和浸染性，墨黑的衣服也因此與一般衣服的淺俗裝飾功能區(qū)別開(kāi)來(lái)。在哈姆雷特看來(lái)，其他人的悲傷和記憶都是用來(lái)展示的，如一般的裝飾性衣服，可以被輕易拋卻，而他的悲傷和記憶卻扎根很深，墨黑的服飾猶如墨水般浸透到其內(nèi)在世界并水乳交融，無(wú)法被分開(kāi)割裂。

正如一些積極的新教徒所宣稱(chēng)的，天主教奢侈繁冗的儀式日漸腐化并最終淪為一種展示，其外在的表現(xiàn)與內(nèi)在蘊(yùn)意的和諧統(tǒng)一已不復(fù)存在，能指和所指被割裂。因此，儀式中的“規(guī)定的喪服、勉強(qiáng)吐出來(lái)的嘆氣、像滾滾江流一樣的眼淚、悲苦沮喪的臉色以及一切儀式、外表和憂(yōu)傷的流露”⑦都無(wú)法表達(dá)哈姆雷特的真實(shí)情感，僅僅淪為一種不再具有內(nèi)蘊(yùn)和意義的外表和展示。外在的儀式包括裝束可以被人輕易模仿乃至復(fù)制，而內(nèi)心情感則非也。正如John Lee所指出的，“內(nèi)在的才具有價(jià)值，因?yàn)閮?nèi)在無(wú)法被復(fù)制克隆，也不容易被看穿”⑧。Maus也指出，哈姆雷特的外在著裝沒(méi)能成功地表現(xiàn)其內(nèi)在情感，這倒不是因?yàn)樗那楦惺羌傺b的——哈姆雷特對(duì)其父親的哀悼之情是真真切切的——而是因?yàn)椤翱赡堋笔羌俚?，因?yàn)槠渌丝赡懿捎猛瑯拥难b束來(lái)偽裝內(nèi)心并不存在的情感，這樣真真假假難以辨別。⑨正如曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中有言：“假作真時(shí)真亦假；無(wú)為有處有還無(wú)?！惫防滋卮┲磕畹姆b來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心真正的悲痛，而那些本沒(méi)有真情實(shí)感卻裝得比誰(shuí)都有情感的人會(huì)“以小人之心度君子之腹”地認(rèn)為哈姆雷特的情感也是假裝的。也正如最?lèi)?ài)李爾王的考迪莉婭面對(duì)兩個(gè)居心叵測(cè)的姐姐口若懸河地賣(mài)弄莫須有的愛(ài)父之情時(shí)的靜默。愛(ài)的誓言已被姐姐們玷污，考迪莉婭無(wú)法采用同樣的語(yǔ)言來(lái)顯示自己純潔的愛(ài)父之情，只能選擇靜默。哈姆雷特也處于類(lèi)似的境地，他只能聲稱(chēng)自己有別人探測(cè)不到的內(nèi)心世界才能將自己與其他人的偽裝區(qū)分開(kāi)來(lái)。

但是，哈姆雷特還是逃避不了被誤讀的命運(yùn)?？藙诘宜挂活?lèi)的改革派將外在的裝束和悲傷表情要么視為“諂媚式的悲傷”，要么則是“缺少男子漢氣概的悲傷”，因而主張將其鏟除或最少化。在這種氛圍下，哈姆雷特自視為無(wú)法由外物表現(xiàn)的內(nèi)心世界，在克勞狄斯的眼中，要么是作秀，要么是不自然的缺少男子漢氣概。

“墨黑”也可能暗指悲傷和記憶對(duì)哈姆雷特的內(nèi)在世界的滲透性。在《理查二世》里，Gaunt的話(huà)語(yǔ)“為幾張墨跡斑斑的臭羊皮紙所桎梏”也出現(xiàn)了“墨黑”的意象⑩，可見(jiàn)，它跟記憶關(guān)系密切。在哈姆雷特宣稱(chēng)自己內(nèi)心世界的不可探測(cè)性和情感的真摯性后不久，他就被記憶和無(wú)休止的回憶所糾纏。丹麥在哈姆雷特的眼中猶如一個(gè)雜草叢生的腐敗蕭條的花園。父親執(zhí)政時(shí)的美好過(guò)去和叔父執(zhí)政的腐朽現(xiàn)在都滲透到哈姆雷特的思想和記憶里。然而，過(guò)去的記憶與現(xiàn)在的記憶爭(zhēng)斗的結(jié)果便是哈姆雷特記憶的支離破碎和情感的千瘡百孔。

二、記憶與情感的支離破碎與變化無(wú)常

叔父與母親新婚宴爾的歡愉場(chǎng)景與父母親之間曾經(jīng)的恩愛(ài)情景不停地在哈姆雷特的記憶空間里回旋，失父之痛和恨母情遷的憤怒也侵蝕著哈姆雷特，以至于他在心理時(shí)間與物理時(shí)間的交疊中游走迷失。連“父親究竟是幾個(gè)月前死去的”這個(gè)時(shí)間概念對(duì)他來(lái)說(shuō)也是越來(lái)越模糊，他的記憶開(kāi)始分裂并趨向碎片化。一會(huì)兒說(shuō)“剛死了兩個(gè)月”，一會(huì)兒說(shuō)“不，兩個(gè)月還不滿(mǎn)”，一會(huì)兒又說(shuō)“只有一個(gè)月的時(shí)間”或“短短的一個(gè)月”?。這種記憶錯(cuò)亂的表現(xiàn)一方面向我們顯示哈姆雷特已經(jīng)對(duì)自己的記憶失去自控力，另一方面也說(shuō)明，哈姆雷特對(duì)記憶的變化無(wú)常產(chǎn)生了焦慮。其母葛特露在短短數(shù)月內(nèi)就擺脫對(duì)前夫的記憶而嫁給小叔子的行為更是加深了哈姆雷特對(duì)記憶的變化無(wú)常的焦慮。

王后在前夫尸骨未寒之時(shí)就匆匆嫁給新國(guó)王的行為在哈姆雷特眼中反映出其記憶的變化無(wú)常性，也暴露出她情感的膚淺性和淫欲性。正如他痛責(zé)其母“生活在汗臭垢膩的眠床上，讓淫邪熏沒(méi)了心竅，在污穢的豬圈里調(diào)弄愛(ài)情”。這讓哈姆雷特備受憤怒與羞恥的折磨。更為糾結(jié)的是，哈姆雷特既不能從行動(dòng)上改變母親的做法，也無(wú)法控制自己的情感與記憶，他最多通過(guò)對(duì)王后的譴責(zé)來(lái)釋放自己的部分記憶與壓抑：

瞧這一幅圖畫(huà)，再瞧這一幅，這是兩個(gè)兄弟的肖像。你看這一個(gè)的相貌是多么高雅優(yōu)美：太陽(yáng)神的鬈發(fā)，天神的前額，戰(zhàn)神一樣威風(fēng)凜凜的眼睛，像降落在高吻穹蒼的山巔的神使一樣矯健的姿態(tài)；這一個(gè)完善卓越的儀表，真像每一個(gè)天神都曾在那上面打下印記，像世間證明這是一個(gè)男子的典型。這是你從前的丈夫?，F(xiàn)在你再看這一個(gè)：這是你現(xiàn)在的丈夫，像一株霉?fàn)€的禾穗，損害了他的健碩的兄弟。你有眼睛嗎？你甘心離開(kāi)這一座大好的高山，靠著這荒野生活嗎？?

這些交替的流動(dòng)的記憶頻繁地在哈姆雷特腦海里出現(xiàn)。對(duì)自己流動(dòng)的、過(guò)量的記憶的無(wú)法操控和對(duì)記憶的變化無(wú)常的焦慮使得哈姆雷特痛苦不安乃至從某種程度上失去行動(dòng)力，預(yù)示著他今后延宕的節(jié)奏。之前老國(guó)王鬼魂的出現(xiàn)以及“記住我”的聲聲叮囑，曾給他注入了雞血，燃起其復(fù)仇的欲望，但是，他在處理自己的記憶碑版時(shí)也是困難重重。

三、哈姆雷特的記憶碑版

記著你！是的，你可憐的亡魂，當(dāng)記憶不曾從我這混亂的頭腦里消失的時(shí)候，我會(huì)記著你的。記著你！是的，我要從我記憶的碑版上拭去一切瑣碎愚蠢的記錄、一切書(shū)本上的格言、一切陳言套語(yǔ)、一切過(guò)去的印象、我的少年的閱歷所留下的痕跡，只讓你的命令留在我的腦筋的書(shū)卷里，不摻雜一點(diǎn)下賤的廢料；是的，上天為我作證！啊，最?lèi)憾镜膵D人！啊，奸賊，奸賊，臉上堆著笑的萬(wàn)惡的奸賊！我的記事板呢？我必須把它記下來(lái)：一個(gè)人盡管滿(mǎn)面都是笑，骨子里卻是殺人的奸賊；至少我相信在丹麥?zhǔn)沁@樣的。（寫(xiě)字）好，叔父，我把你寫(xiě)下來(lái)了?，F(xiàn)在我要記下我的話(huà)，那是，“再會(huì)，再會(huì)！記著我。”我已經(jīng)發(fā)過(guò)誓了。?

老哈姆雷特的“記著我”的召喚喚醒了哈姆雷特的決心。在其早先的獨(dú)白里，他曾強(qiáng)調(diào)悲傷與記憶的深刻性，它們?nèi)绱酥钜灾聼o(wú)法展示出來(lái)，而現(xiàn)在他卻想清除他的“記憶的碑版”上的一切瑣碎無(wú)用的內(nèi)容。父母親往日的恩愛(ài)和當(dāng)今王后與叔叔的繾綣之情輪番占領(lǐng)著哈姆雷特的腦?！，F(xiàn)在，在復(fù)仇大任面前，這些都淪為了“下賤廢料”。哈姆雷特下定決心要在自己的腦筋的書(shū)卷里掃除以往腐朽的、瑣碎的、雜草叢生的記憶，僅僅植入復(fù)仇大任?！坝浿恪痹诙潭痰膸拙湓?huà)里出現(xiàn)了三次，指的是記住老哈姆雷特，記住他說(shuō)過(guò)的話(huà)，也就是記住為他復(fù)仇。

可是，哈姆雷特完全沒(méi)有意識(shí)到他的記憶的深刻性和過(guò)量性，即便他真的能清除這些記憶，那么，正如Peter Stallybrass所指出的，這也意味著另外一個(gè)隱患的存在：如果哈姆雷特“記憶的碑版”上舊的記憶能被輕易清除，那么新的記憶也不保險(xiǎn)，因?yàn)樗鼈円矔?huì)跟舊的記憶一樣，面臨著被清除替換的命運(yùn)。?這個(gè)悖論顯示了哈姆雷特想控制記憶的企圖。一方面，記憶的變化無(wú)常意味著清除舊的記憶會(huì)輕而易舉；另一方面，記憶的深刻性使得他對(duì)新的記憶能長(zhǎng)久地持續(xù)乃至永久存在滿(mǎn)懷希望。記憶兼具反復(fù)無(wú)常性與根深蒂固性的特點(diǎn)跟文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)記憶的認(rèn)知有關(guān)。

四、文藝復(fù)興時(shí)期的記憶認(rèn)知理論

文藝復(fù)興時(shí)期充斥著關(guān)于記憶的各種認(rèn)知理論。官能心理學(xué)（Faculty psychology）、記憶術(shù)（the art of memory）、體液生理學(xué)（humour physiology）?、動(dòng)物精神理論（the theory of animal spirits）以及關(guān)于記憶的各種暗喻（metaphors of memory）等都從不同程度上涉及記憶。官能心理學(xué)和記憶術(shù)認(rèn)為記憶有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的位置，即大腦的后方，因而源源不斷被輸入的記憶可以被固定地儲(chǔ)存在這個(gè)地方。?而體液生理學(xué)和動(dòng)物精神理論則主張記憶是與體液和動(dòng)物精神息息相關(guān)的，體液和動(dòng)物精神具有流動(dòng)性，因而記憶也是流動(dòng)不居的。

如果記憶就像物體一樣可以被儲(chǔ)存在固定的地方，那么同樣也就能被丟棄或遺失。如果記憶像體液和精神一樣流動(dòng)不居，那么它才不易被控制。記憶既被視為一個(gè)儲(chǔ)存財(cái)富的空間，亦被認(rèn)作儲(chǔ)存的內(nèi)容，即記憶本身就是存儲(chǔ)的財(cái)富。記憶作為儲(chǔ)存的內(nèi)容，既可以是擺設(shè)整齊有序的固定物體，也可以是流動(dòng)的液體。不管記憶是存儲(chǔ)的空間，還是存儲(chǔ)的內(nèi)容；是固定的，還是流動(dòng)的，都會(huì)從不同程度上引起哈姆雷特的焦慮。作為儲(chǔ)存空間的記憶，它有著里面的內(nèi)容被搶劫一空的隱患。作為擺放整齊的存儲(chǔ)內(nèi)容的記憶，它的風(fēng)險(xiǎn)不但在于易被洗劫一空，而且在于秩序被打亂。就像圖書(shū)館里編目整齊的圖書(shū)一樣，一旦圖書(shū)未按編目有序放置，那么就會(huì)造成混亂，取書(shū)者就無(wú)法按圖索驥地找到相應(yīng)的圖書(shū)。與此類(lèi)似，記憶者也就無(wú)法喚起相應(yīng)的記憶。作為流動(dòng)的液體，記憶不但難以被制服，而且容易蒸發(fā)殆盡。

關(guān)于記憶的各種認(rèn)知理論，有的在文藝復(fù)興之前就源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，譬如，記憶術(shù)源自古希臘時(shí)期，而有的在文藝復(fù)興時(shí)期才大放光彩。不管是早已有之，還是初綻蓓蕾，為何他們都在文藝復(fù)興時(shí)期如此活躍？這有多種原因。一是文藝復(fù)興喚醒了人們對(duì)古希臘羅馬文化的興趣，從古希臘流傳下來(lái)的記憶術(shù)和一些有關(guān)記憶的暗喻也就隨此熱潮被人們相繼發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用。二是跟宗教改革有關(guān)。宗教改革引發(fā)了人們的記憶危機(jī)：宗教改革之前，煉獄以及與之相關(guān)的一系列教條和儀式是死者和生者聯(lián)系的紐帶，而宗教改革否定了煉獄的存在，并廢棄了相關(guān)的喪葬儀式。因此將死者排除在生者的世界（J.S.W.Helt，194），?以致記憶成了維系生者與死者的關(guān)鍵性紐帶，而記憶本身的轉(zhuǎn)瞬即逝性和遺忘性以及受到體液影響的特殊性使得人們對(duì)記憶的可靠性持懷疑態(tài)度。?

五、結(jié)語(yǔ)

很多學(xué)者認(rèn)為哈姆雷特的問(wèn)題癥結(jié)在于記憶問(wèn)題，在于他無(wú)法記住一些事情，譬如復(fù)仇大任。有些學(xué)者則觀點(diǎn)相反，堅(jiān)信他難以忘記一些事情才是癥結(jié)所在，譬如，他無(wú)法忘記父親執(zhí)政時(shí)父母之間的恩愛(ài)以及國(guó)家的一片祥和。?根據(jù)前面的分析，筆者認(rèn)為這兩方面的問(wèn)題都存在，他難以忘記一些事情，同時(shí)又難以記住另外一些事情。

要記住一些事情，必定要忘記另外一些事情。如果記憶是一塊碑版的話(huà)，只有拭去舊的記憶才能寫(xiě)上新的記憶；如果記憶是一個(gè)儲(chǔ)存室的話(huà)，只有騰出一些記憶才有空間放入另外一些記憶。記住過(guò)去，還是記住現(xiàn)在，記住已逝的父親，還是記住當(dāng)下的自己，他的大腦和心在為此爭(zhēng)斗。事實(shí)上，他是為過(guò)多的關(guān)于過(guò)去的記憶所困而無(wú)法聚焦當(dāng)下自己的生活，一方面，無(wú)法根除的過(guò)多的如水般的關(guān)于往事的記憶淹沒(méi)了他，另一方面，記憶又具有轉(zhuǎn)瞬即逝性和善變性，這看似矛盾的兩點(diǎn)不可調(diào)和地在他內(nèi)心制造焦慮。格林布拉特也在《煉獄中的哈姆雷特》里指出，哈姆雷特?fù)?dān)心記憶的易凋零性，但是他卻是為過(guò)多的記憶困擾的犧牲品。(20)在其母親和叔父身上，他看到的是記憶和情感的易凋零性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，而在他身上，記憶和情感卻根深蒂固，難以勘察。

總之，哈姆雷特是一個(gè)被情感和記憶淹沒(méi)的王子。一方面，在理性的主導(dǎo)下，他企圖壓抑情感并控制記憶，另一方面，具有憂(yōu)郁氣質(zhì)的他，被記憶和情感的泛濫所裹挾而陷入無(wú)盡的思考中。在“生存還是毀滅”“記住還是遺忘”等一系列問(wèn)題中不斷迷失方向，不斷失去行動(dòng)力，成為舉世矚目的延宕者。

①關(guān)于“記憶環(huán)境”，參見(jiàn)筆者的文章《骷髏與落花——從墓園景看〈哈姆雷特〉和〈紅樓夢(mèng)〉中的凋零美學(xué)》，《名作欣賞》2012年第27期，第77頁(yè)。

②關(guān)于哈姆雷特的記憶特征可參看以下文章：Dennis Kennedy，“Memory，performance，and the idea of the museum”，in Shakespeare,Memory and Performance，ed. PeterHolland， p341—342； LinaPerkinsWilder，Shakespeare’s Memory Theatre，p112；Stephen Greenblatt，Ham let in Purgatory，p218—229.

③④⑦???莎士比亞：《哈姆雷特》，《莎士比亞全集》（第5卷），朱生豪譯，上海文藝出版社2008年版，第286頁(yè)，第286頁(yè)，第286頁(yè)，第288頁(yè)，第352頁(yè)，第300頁(yè)。

⑤關(guān)于記憶與服飾的關(guān)系，可參看Jones and Stallybrass，Renaissance Clothing and Materials of Memory.

⑥張之燕：《未盛放的花朵——明末利瑪竇的記憶法》，《神州交流》2011年第8期，第77—80頁(yè)。

⑧John Lee，Shakespeare’s“Ham let”and the Controversies of Self,p157.

⑨Katharine Eisaman Maus，Inwardness and Theatre in the English Renaissance，p1.

⑩莎士比亞：《理查二世》，《莎士比亞全集》（第3卷），孫法理譯，上海文藝出版社2008年版，第512頁(yè)。

?Peter Stallybrass etc.“Ham let's Tables and the Technologies of Writing in Renaissance England”.

?可參看John Sutton和Gail Kern Paster的相關(guān)著述。

?斯賓塞、利瑪竇等曾都在其著述中指出記憶位于大腦的后部。詳見(jiàn)斯賓塞的《仙后》與利瑪竇的《西國(guó)記法》。也可參看以下文章：Frances A.Yates，The Art of Memory （London， RoutledgeandKeganPaul， 1966）；Mary Carruthers，The Book of Memory:A Study of Memory in Medieval Culture，2nd Edition（Cambridge：Cambridge University Press，2008）.

?Helt，J.S.W.“Women，Memory and Will-Making in Elizabethan England.”The Place of the Dead:Death and Remembrance in Late Medieval and Early Modern Europe.Eds.BruceGordonandPeterMarshall. （Cambridge：Cambridge University Press，2000）.

? “四體液”說(shuō)在文藝復(fù)興時(shí)期仍然占據(jù)著人們的思想，體液的均衡與否會(huì)影響到身體的健康狀況，包括記憶。筆者在《骷髏與落花——從墓園景看〈哈姆雷特〉和〈紅樓夢(mèng)〉中的凋零美學(xué)》中亦有論述，詳見(jiàn)第78頁(yè)。

?關(guān)于哈姆雷特的記憶與遺忘，可參考Garrett A.Sullivan，Memory and Forgetting in English Renaissance Drama: Shakespeare,Marlowe,Webster；Lina Perkins Wilder，Shakespeare’s Memory Theatre:Recollection,Properties, and Character，p139.

(20)Stephen Greenblatt，Ham let in Purgatory，p218.

［1］CARRUTHERS，Mary.The Book of Memory:A study of Memory in Medieval Culture，2nd Edition.Cambridge：Cambridge University Press，2008.

［2］GREENBLATT，Stephen.Ham let in Purgatory.Princeton，N.J.：Princeton University Press，2001.

［3］HELT，J.S.W.“Women，Memory and Will-Making in Elizabethan England.”The Place of the Dead:Death and Remembrance in Late Medieval and Early Modern Europe.Eds.BruceGordonandPeterMarshall. Cambridge：Cambridge University Press，2000.

［4］JONES，Ann Rosalind and Peter Stallybrass.Renaissance ClothingandtheMaterials of Memory.Cambridge：Cambridge University Press，2001.

［5］KENNEDY，Dennis.“Memory，performance，and the idea of the museum.”In Shakespeare,Memory and Performance. Ed.Peter Holland.Cambridge：Cambridge University Press，2006.

［6］LEE，John.Shakespeare’s“Hamlet”and the Controversies of Self.Oxford：Clarendon Press，2000.

［7］ MAUS，Katharine Eisaman.Inwardness and Theatre in theEnglishRenaissance.Chicago：TheUniversityof Chicago Press，1995.

［8］STALLYBRASS，Peter.etc.“Hamlet's Tables and the TechnologiesofWritinginRenaissanceEngland.”Shakespeare Quarterly 55.4（2004）：379-419.

［9］SULLIVAN Garrett A.Memory and Forgetting in English RenaissanceDrama:Shakespeare,Marlowe,Webster. Cambridge：Cambridge University Press，2005.

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作者：張之燕，華東理工大學(xué)教師，碩士生導(dǎo)師，英國(guó)?？巳卮髮W(xué)（University of Exeter）博士，研究方向：英美文學(xué)與比較文學(xué)，尤以莎士比亞作品研究為興趣所在。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com

本文獲得教育部留學(xué)歸國(guó)人員科研啟動(dòng)基金以及華東理工大學(xué)文科培育基金資助