⊙范　彬　張之燕［華東理工大學(xué)， 上?！?00237］

《威尼斯商人》和《紅字》中人物同一性探討

⊙范彬張之燕［華東理工大學(xué)， 上海200237］

《威尼斯商人》中的夏洛克一直被視為是集狡黠、貪婪和冷血于一身的反面形象，而《紅字》中的白蘭則被譽(yù)為是隱忍、堅(jiān)強(qiáng)和善良的化身，其正面形象博取了眾人的同情，因此二者獲得的評(píng)價(jià)也大相徑庭。其實(shí)，這兩個(gè)被不同時(shí)代的作家所塑造的人物有著內(nèi)在的同一性，包括相似的遭遇和散發(fā)的濃郁的悲劇色彩等。本文以約翰洛克的白板理論、邊沁的功利主義以及盧梭的社會(huì)契約論為理論基礎(chǔ)，從不同的維度來(lái)解析夏洛克與白蘭所在的文本語(yǔ)境和歷史語(yǔ)境，勘探這兩個(gè)角色本質(zhì)上的同一性。

白板理論功利主義社會(huì)契約論夏洛克白蘭

偶然在圖書(shū)館看到闊別已久的《三字經(jīng)》，隨手翻翻，看到熟悉的“人之初，性本善”，不由得想到人性的問(wèn)題。恰好當(dāng)下正在研讀英美文學(xué)作品，其中兩個(gè)完全不同的人物——莎士比亞筆下的夏洛克和霍桑筆下的白蘭引發(fā)了筆者的思考。多年以來(lái)，莎士比亞《威尼斯商人》里的夏洛克一直被視為是集狡黠、貪婪和冷血于一身的反面形象；而在霍桑的《紅字》里，白蘭在人們心中長(zhǎng)期是隱忍、堅(jiān)強(qiáng)和善良的正面形象。不過(guò)，無(wú)論夏洛克，還是白蘭，二者都在其所處的社會(huì)遭受了排擠和歧視，被社會(huì)大眾邊緣化，并失去了話(huà)語(yǔ)權(quán)。然而，人們對(duì)于這兩位人物的評(píng)價(jià)卻大相徑庭。究竟是什么原因?qū)е伦x者對(duì)這兩個(gè)角色的印象截然不同？本文主要以約翰洛克的“白板理論”、邊沁的“功利主義”以及盧梭的“社會(huì)契約論”為理論基礎(chǔ)，探析夏洛克與白蘭之間的同一性。

一、理論分析

1.約翰洛克的“白板理論”

洛克在《人類(lèi)理解論》中寫(xiě)道：“那么我們就假定心靈像我們所說(shuō)的那樣，是一張白紙，上面沒(méi)有任何記號(hào)，沒(méi)有任何觀(guān)念。心靈是怎樣得到那些觀(guān)念的呢？……我用一句話(huà)來(lái)答復(fù)這個(gè)問(wèn)題，它們是從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)，我們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的?！雹龠@就是白板理論的來(lái)源，它主要論述了人類(lèi)認(rèn)知就像是一塊白板，一切的知識(shí)和判斷都是源于現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷所留下的痕跡，也就是說(shuō)，認(rèn)知和行為判斷是現(xiàn)實(shí)的條件和經(jīng)歷對(duì)人類(lèi)這塊白板實(shí)施動(dòng)作的結(jié)果。

2.邊沁的功利主義

邊沁的功利主義主要依存于兩條原則——最大幸福原則和自利選擇原則。所謂的最大幸福原則就是指人類(lèi)有追尋自身幸福的本能，人們的一切行為都是為了實(shí)現(xiàn)自身的幸福和利益。政府的行為正是為了保證大多數(shù)人的利益而存在的，因此社會(huì)的幸福是以最大多數(shù)人的最大幸福來(lái)衡量的。所謂自利選擇原則，就是指每個(gè)人對(duì)自己的幸福和利益有自己的判斷，而個(gè)人的幸福和利益支配著人的一切行為和活動(dòng)，也就是說(shuō)，人類(lèi)有追尋自身幸福的本能。

3.盧梭的社會(huì)契約論

盧梭在他的社會(huì)契約論中闡述道：隨著私有制的出現(xiàn)，貧富兩極分化就會(huì)日益嚴(yán)峻，個(gè)人利益得不到保障，沖突也會(huì)隨之不斷涌現(xiàn)。因此，必須有一個(gè)有效的社會(huì)契約來(lái)約束人們的行為。他指出，社會(huì)契約并不是上層人士與下層民眾之間的協(xié)議，而應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)獨(dú)立個(gè)體與所處集體之間所達(dá)成的規(guī)定?？傊?，對(duì)于同意并簽署契約的每個(gè)成員來(lái)說(shuō)，其個(gè)人的一切權(quán)利都要沒(méi)有保留地上交給整個(gè)集體。契約的簽署者上交其所有權(quán)利給集體不是為了遭受壓迫，而是用其自然權(quán)利交換社會(huì)權(quán)利，用心理和生理上的不平等交換社會(huì)道德和法律的平等。在契約約束之下，成員就具有社會(huì)道德和法律平等的權(quán)利。在簽署條約之后，個(gè)人就沒(méi)有個(gè)體的自然權(quán)利，取而代之的則是相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同及權(quán)利，從而形成國(guó)家的最初形態(tài)。也就是說(shuō)，國(guó)家或集體是在維護(hù)個(gè)人利益的前提下形成的。

二、作品解析

1.《威尼斯商人》中的夏洛克

《威尼斯商人》作為一部喜劇，除了夏洛克以外，幾乎所有角色都有一個(gè)愉快幸福的結(jié)局。夏洛克幾乎可以說(shuō)是全劇中唯一的悲劇人物，莎士比亞用他的悲劇襯托了其他人的喜劇，所以說(shuō)夏洛克是全劇最重要的角色也不為過(guò)。因此，他的角色設(shè)定也是最為復(fù)雜多樣的，表達(dá)的意味也各不相同。

首先，他是一個(gè)猶太族的老人。夏洛克所處的社會(huì)是一個(gè)對(duì)猶太民族有著強(qiáng)烈種族歧視的社會(huì)。整個(gè)劇本中充斥著各種直接和間接表達(dá)對(duì)猶太人歧視和不滿(mǎn)的對(duì)話(huà)。他一直受到安東尼奧和巴塞尼奧等人的詆毀和侮辱，即使身為老人，他也沒(méi)有得到來(lái)自于他們的一點(diǎn)善意。

單單因?yàn)榉N族問(wèn)題，夏洛克就被安東尼奧等人歧視和詆毀，長(zhǎng)期受到這樣的對(duì)待使得他深刻地意識(shí)到無(wú)法從安東尼奧等人那里得到應(yīng)有的尊重，無(wú)法得到自身相應(yīng)的幸福感，從而影響了他的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。正如夏洛克所說(shuō)：“他憎恨我們神圣的民族，甚至在商人匯集的地方當(dāng)眾辱罵我，辱罵我的交易，辱罵我辛辛苦苦賺來(lái)的錢(qián)，說(shuō)那些都是盤(pán)剝得來(lái)的骯臟錢(qián)。要是我饒過(guò)他，讓我們的民族永遠(yuǎn)沒(méi)有翻身的日子?！雹谶@是夏洛克第一次出場(chǎng)的心理活動(dòng)，表明了他借錢(qián)給安東尼奧的初衷是因?yàn)榘矕|尼奧不尊重自己的“神圣的民族”。正因?yàn)榘矕|尼奧等人對(duì)夏洛克及其民族的歧視，導(dǎo)致生為猶太人的夏洛克一開(kāi)始就被主流社會(huì)所邊緣化，可以說(shuō)，夏洛克也是那個(gè)社會(huì)常態(tài)的映射。

其次，他是一個(gè)商人。商人本身就是通過(guò)買(mǎi)賣(mài)貨物獲取利潤(rùn)的職業(yè)。夏洛克只是通過(guò)給別人借貸從中獲取利潤(rùn)而已，這本身無(wú)可厚非。安東尼奧同為商人，也是通過(guò)賺取利潤(rùn)來(lái)維持生活，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)他與夏洛克并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別，他們本就存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系?！八幸凰疑檀_(kāi)到特里坡利斯，另外一艘開(kāi)到新印度群島，我在交易所里還聽(tīng)人說(shuō)，他有第三艘船在墨西哥，第四艘到英國(guó)去了，此外還有遍布海外各國(guó)的買(mǎi)賣(mài)?！雹劭梢?jiàn)安東尼奧主營(yíng)不是放貸，他是通過(guò)放低利息來(lái)獲得別人的好感和非物質(zhì)性財(cái)富（信譽(yù)），如他說(shuō)“我就用我的信用做擔(dān)保，或者用我自己的名義給你借下來(lái)”④，可見(jiàn)，他是故意通過(guò)放低利率的貸款來(lái)獲取需要時(shí)可折現(xiàn)的信譽(yù)。這很明顯損害了以放貸為主的夏洛克的生意，同時(shí)，他們還因夏洛克的種族問(wèn)題詆毀和污蔑身為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的夏洛克，給夏洛克帶來(lái)物質(zhì)和精神上的嚴(yán)重?fù)p失。

夏洛克在一個(gè)把自己邊緣化的社會(huì)生存本身就不易，還受到了來(lái)自安東尼奧的惡意商業(yè)攻擊，他所經(jīng)歷的一切使他確信他無(wú)法與安東尼奧等人共同存續(xù)。可以說(shuō)正是安東尼奧等人的種族偏見(jiàn)導(dǎo)致了夏洛克的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。夏洛克所獲得的不公平對(duì)待使之嚎呼：“難道猶太人沒(méi)有眼睛嗎？難道猶太人沒(méi)有五官四肢，沒(méi)有知覺(jué)，沒(méi)有感情，沒(méi)有血?dú)鈫?？……要是一個(gè)猶太人欺侮了一個(gè)基督徒，那基督徒會(huì)忍耐嗎？不。他怎樣？報(bào)仇。要是一個(gè)基督徒欺侮了一個(gè)猶太人，那么照著基督徒的榜樣，那猶太人應(yīng)該怎樣？報(bào)仇呀。你們已經(jīng)把殘虐的手段教給我，我一定會(huì)照著你們的教訓(xùn)實(shí)行，而且還要加倍奉敬哩?！雹輳南穆蹇说脑?huà)語(yǔ)中不難發(fā)現(xiàn)，他的觀(guān)念和行為其實(shí)都是從安東尼奧等人那里所習(xí)得的。他本人只是洛克眼中的一塊白板，只是如實(shí)地反映了周邊環(huán)境而已。這些矛盾使得夏洛克不得不選擇孤立主流社會(huì)，因此主流社會(huì)也把夏洛克逐出他們所在的社會(huì)契約之中，從而形成了二者之間的惡性循環(huán)。

再者，他是一個(gè)父親。劇中有個(gè)情節(jié)——夏洛克的女兒杰西卡與基督徒洛倫佐私奔之后，夏洛克表現(xiàn)得似乎在乎他的金錢(qián)多于女兒杰西卡的人身安全。很多人把這當(dāng)作證明夏洛克冷血的佐證。當(dāng)?shù)弥畠航芪骺ㄋ奖贾潞螅穆蹇苏f(shuō)道“我的血肉竟然背叛我”“她干出這事兒，該死”。可以看出，夏洛克對(duì)于女兒的行為感到多么吃驚。在夏洛克所處的時(shí)代，錢(qián)和人可以等價(jià)的思想很普遍。比如“安東尼奧在其‘My purse，my person’的言辭中將錢(qián)包和人并置也無(wú)疑體現(xiàn)了錢(qián)和人各自具有的價(jià)值，另外，安東尼奧想靠其個(gè)人的信用去貸款以幫助巴塞尼奧也透視出人和錢(qián)潛在的等價(jià)性。夏洛克發(fā)現(xiàn)他的女兒帶著他的錢(qián)逃走后在大街上的吶喊‘Mydaughter，myducats’也是將人的損失和錢(qián)的損失看的同等重要”⑥。因此可以說(shuō)，在對(duì)待錢(qián)的觀(guān)念上，夏洛克與安東尼奧等人并無(wú)差別。夏洛克復(fù)仇的心態(tài)正如上所述，與他的其他心態(tài)一樣，也是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)來(lái)的，他只是用自己的方式表達(dá)對(duì)女兒的愛(ài)。

最后，他是安東尼奧等人的死對(duì)頭。在劇中，安東尼奧失信，并沒(méi)有按照借據(jù)準(zhǔn)時(shí)還錢(qián)，所以夏洛克按照約定向安東尼奧索取一磅肉，但是巴塞尼奧等人卻想方設(shè)法地想讓夏洛克放棄索取安東尼奧的一磅肉，最后用他們的法律奪取了夏洛克的一切財(cái)富。通俗地說(shuō)，巴塞尼奧等人就是欠錢(qián)不還還反奪人錢(qián)財(cái)之人，并通過(guò)這一手段來(lái)懲戒他們所一直歧視、詆毀、侮辱的夏洛克?？陀^(guān)地說(shuō)，夏洛克是個(gè)完完全全遵守契約的人，而安東尼奧等人卻百般躲避自身自愿簽訂的契約及其附帶的相應(yīng)的責(zé)任。另如，巴塞尼奧和鮑西亞的戒指其實(shí)也是代表兩人愛(ài)和婚姻的契約，“憑著這一個(gè)指環(huán)，我把這一切完全呈現(xiàn)給您；要是您讓這指環(huán)離開(kāi)您的身邊，或者把它丟了，或者把它送給別人，那就預(yù)示著您的愛(ài)情的毀滅，我可以因此責(zé)怪您的”⑦。巴塞尼奧許下諾言“要是這指環(huán)離開(kāi)這手指，那么我的生命也一定已終結(jié)”⑧。但是基督徒巴塞尼奧卻將之送人，違背了他對(duì)鮑西亞的諾言，從而未遵守契約。相比之下，夏洛克卻自始至終都是按照白紙黑字行事，誠(chéng)信的性格特征表現(xiàn)無(wú)疑。安東尼奧等人的行為，從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是打著正義的幌子來(lái)實(shí)現(xiàn)他們心中丑陋的愿望。

夏洛克由于處于社會(huì)邊緣化的狀態(tài)，通過(guò)盧梭的社會(huì)契約論維護(hù)契約之內(nèi)成員利益的道德和法律對(duì)于他而言并不適用。也正因?yàn)樘幱谶吘壍匚?，夏洛克有了不同于大眾的思考，更能看清楚安東尼奧等人的本質(zhì)，所以他才會(huì)如此執(zhí)守于自己的做法。

2《.紅字》中的白蘭

同樣，作為《紅字》里的主角之一，白蘭既曾飽受折磨、謾罵和孤立，也曾獲得社會(huì)的贊賞和寬容。但是不同于夏洛克的是，霍桑在小說(shuō)開(kāi)頭就以“野玫瑰”為意象暗示了白蘭的遭遇和結(jié)局：在惡心潮濕的監(jiān)獄旁，“在大門(mén)的另一側(cè)，幾乎就在門(mén)檻處，卻綻放著一叢野玫瑰，精致的寶石般的花朵在六月時(shí)分盛開(kāi)，這難免讓人聯(lián)想，它們的芬芳和嫵媚是獻(xiàn)給步入牢門(mén)的囚犯和面臨厄運(yùn)的刑徒的，以此表示大自然對(duì)他們心存憐憫和仁慈”⑨?！斑@叢野玫瑰歷經(jīng)磨難而幸存，真是一種奇跡……”⑩因此，不難得知，白蘭同樣也被設(shè)定了多個(gè)角色。為了對(duì)比，這里僅僅討論以下兩個(gè)角色。

首先，她是醫(yī)生齊靈渥斯的妻子。白蘭原本是個(gè)純真質(zhì)樸的年輕女孩，對(duì)生命有著無(wú)限的激情，“身材高挑，優(yōu)雅端莊，一頭濃發(fā)烏黑發(fā)亮，在陽(yáng)光下光彩照人。她五官端正，容貌秀麗，皮膚滋潤(rùn)，濃眉大眼，真是可人之極”?。然而她的丈夫齊靈渥斯卻是個(gè)“年老體弱的男人”，“他臉色蒼白，身體消瘦，一副學(xué)者模樣”?，長(zhǎng)相丑陋，“有點(diǎn)畸形，左肩比右肩高一些”?，是一個(gè)有著嚴(yán)重體格缺陷的醫(yī)生。他一心只注重他的研究，而忽略了年輕貌美的白蘭對(duì)于生活的熱忱和需要。對(duì)于白蘭來(lái)說(shuō)，和齊靈渥斯一起生活本身就是一個(gè)時(shí)代的錯(cuò)誤。自己正值青春，對(duì)于愛(ài)和性的需求卻沒(méi)有從齊靈渥斯那里得到滿(mǎn)足。一邊向往著美好的未來(lái)，一邊又面對(duì)著殘酷的現(xiàn)實(shí)，正如她在刑場(chǎng)的望臺(tái)上的心理活動(dòng)一樣，她看到了自己少女時(shí)期的美貌，又看到了年老體弱的齊靈渥斯；看到了“歐洲大陸的城市，那里有交錯(cuò)而狹窄的街道，灰色的高樓住宅，宏偉的教堂和古樸典雅的公共建筑。那里有新生活等著她，但她仍擺脫不了那個(gè)畸形的學(xué)者，那種新生活猶如附在斷壁殘?jiān)系那嗵Γ蕾?lài)腐朽的事物而生存”?。她年輕，有激情，有著自己的夢(mèng)想和對(duì)未來(lái)的憧憬，但是這一切都被齊靈渥斯這個(gè)噩夢(mèng)所縈繞。和齊靈渥斯一起生活，她無(wú)法看到自身的幸福和利益實(shí)現(xiàn)的可能性，只是單純地靠社會(huì)輿論約束內(nèi)在需求和欲望的話(huà)，當(dāng)?shù)竭_(dá)一定程度的時(shí)候，本能的需求會(huì)成為內(nèi)在的動(dòng)力，會(huì)自發(fā)地去追求自身所認(rèn)為的最大幸福。自然而然，白蘭選擇了能實(shí)現(xiàn)她認(rèn)為的最大幸福的年輕俊美的牧師丁梅斯代爾就在情理之中了。

其次，她是丁梅斯代爾牧師的情人。在清教主義盛行的社會(huì)中，作為牧師的丁梅斯代爾年輕聰明，同時(shí)又帶著“年輕人的優(yōu)柔寡斷”。他畢業(yè)于英國(guó)名牌大學(xué)，把“全部的學(xué)識(shí)帶到了這片未開(kāi)化的土地”，“白皙而高聳的額頭下有雙憂(yōu)郁的褐色大眼”，“有點(diǎn)緊張兮兮又有強(qiáng)有力的自制力”??？墒嵌∶匪勾鸂栒帀涯?，原始的生理需求（即原罪）受自然規(guī)律所驅(qū)動(dòng)，在長(zhǎng)期被壓制得不到釋放和滿(mǎn)足的情況之下，年輕漂亮的白蘭與他的“通奸”行為無(wú)疑是水到渠成的，是雙方在那個(gè)殘酷冷漠的社會(huì)中對(duì)愛(ài)的渴望和自然追求，出乎意料，卻在情理之中。但是，這違反了當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)所倡導(dǎo)的思想潮流。在他們的事情被發(fā)現(xiàn)之后，丁梅斯代爾選擇沉默，白蘭一個(gè)人承受社會(huì)對(duì)她的懲罰和責(zé)備，也正因?yàn)槿绱?，她才被社?huì)所孤立。

通過(guò)白板理論分析，在當(dāng)時(shí)嚴(yán)苛并且極度荒謬的清教主義盛行的風(fēng)氣下，人們“因?yàn)榘炎诮毯头梢曂惑w，兩者合二為一，深深地植根于他們的品行中，只要是涉及公共紀(jì)律的條款，無(wú)論是最輕微的，還是最嚴(yán)重的，都會(huì)讓他們變得嚴(yán)肅可怕，無(wú)論是什么情況，圍觀(guān)者總會(huì)擺出一本正經(jīng)的莊嚴(yán)姿態(tài)”?。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，白蘭受壓抑的生理的欲的渴望和心理的愛(ài)的需求絕對(duì)不是個(gè)人的特殊情況，而是代表了廣大的女性群體。但是極端的情況出現(xiàn)在她的身上——丈夫腐朽，常年不回家，自然的生理和心理欲望膨脹到一定程度，自身的理性已經(jīng)控制不住本能的作用，所以和丁梅斯代爾的情事也隨之自然而然地發(fā)生。因?yàn)楹椭髁魃鐣?huì)的盛行思想相抵觸，這種行為自然受到了社會(huì)的制裁和批判?！暗珡臎](méi)見(jiàn)過(guò)這么臉皮厚的淫婦”?，“要是我們能把海斯特太太那件講究的衣袍從她肩膀上扒下來(lái)就好了”?，“這樣她就成了一種活生生的訓(xùn)誡，警告人們要抵制罪惡，直到在她的墓碑上刻上那個(gè)恥辱的字母為止”?。旁觀(guān)者無(wú)情的辱罵、情人的閉不吭聲使得白蘭被社會(huì)邊緣化，但也因此讓她走出了社會(huì)狹隘的思想圈子，對(duì)自己的行為有了更為清楚的認(rèn)知，了解到自己的行為并沒(méi)有錯(cuò)誤，所以她才一直堅(jiān)持。面對(duì)周?chē)沫h(huán)境，她沒(méi)有屈服，從牢房到市場(chǎng)的那段路，她昂首闊步地走著，站在刑臺(tái)上會(huì)使“羅馬天主教徒聯(lián)想到圣母的形象”(20)。即使丁梅斯代爾沒(méi)有承認(rèn)，她也能獨(dú)自一人默默地承受外界的鞭撻，“能夠直面公眾的惡意，那種侮辱猶如毒刺和利刃穿進(jìn)她的心坎”。

很明顯，夏洛克與白蘭都被社會(huì)所驅(qū)逐，也遭受到主流社會(huì)的一系列謾罵、責(zé)備以及懲罰，但也正因?yàn)槿绱?，他們才?duì)主流社會(huì)有了更為清楚客觀(guān)的認(rèn)識(shí)，從而得以用全新的觀(guān)點(diǎn)來(lái)審視和評(píng)判自己的行為。這就是為什么他們兩人都堅(jiān)持自己行為的原因。但是，不同的是，二者對(duì)于被驅(qū)逐的主觀(guān)能動(dòng)性表現(xiàn)出明顯的差異。對(duì)于夏洛克來(lái)說(shuō)，他是由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)。他一開(kāi)始主要是由于種族原因而被社會(huì)排擠驅(qū)逐，是被動(dòng)的，到后來(lái)對(duì)主流社會(huì)有了全新的認(rèn)識(shí)，他才選擇主動(dòng)退出。而白蘭則相反，她是一直主動(dòng)的。剛開(kāi)始她是由于自身情感和生理需求的原因，主動(dòng)選擇了出軌，在被孤立以后，確認(rèn)到自己行為的正確性，便堅(jiān)持了下來(lái)，是后來(lái)社會(huì)的變化允許了她的行為。從《紅字》中可以看到，社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是變化的，白蘭從臭名昭著到受人敬仰。夏洛克和白蘭這兩個(gè)似乎完全不同的人物竟然有如此多的相似之處。因此，在面對(duì)事物的時(shí)候，不要輕易地評(píng)價(jià)和議論，也許，仔細(xì)探究之后會(huì)讓我們感嘆幸好沒(méi)輕易評(píng)論。既然白蘭都“洗白”了，那么夏洛克應(yīng)該也不遠(yuǎn)了吧？

①洛克：《人類(lèi)理解論》，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第68頁(yè)。

②③④⑤⑦⑧莎士比亞：《威尼斯商人》，朱生豪譯，云南人民出版社2009年版，第27頁(yè)，第25頁(yè)，第13頁(yè)，第95-97頁(yè)，第113頁(yè)，第113頁(yè)。

⑥張之燕：《〈威尼斯商人〉中的錢(qián)與人》，《文學(xué)教育》2012年第4期，第27頁(yè)。

⑨⑩?????????(20) 霍桑：《紅字》，王金譯，陜西人民出版社2009年版，第7頁(yè)，第7頁(yè)，第15頁(yè)，第21頁(yè)，第21頁(yè)，第21頁(yè)，第29頁(yè)，第17頁(yè)，第17頁(yè)，第17頁(yè)，第19頁(yè)，第19頁(yè)。

［1］洛克.人類(lèi)理解論［M］.關(guān)文運(yùn)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1983.

［2］邊沁.功利主義［M］.劉富勝譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2007.

［3］葉勝年.西方文化導(dǎo)論［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2013.

［4］莎士比亞.威尼斯商人［M］.朱生豪譯.昆明：云南人民出版社，2009.

［5］霍桑.紅字［M］.王金譯.西安：陜西人民出版社，2009.

作者：范彬，華東理工大學(xué)2013級(jí)本科生；張之燕，華東理工大學(xué)教師，碩士生導(dǎo)師，英國(guó)埃克塞特大學(xué)（Universityof Exeter）博士，研究方向：英美文學(xué)與比較文學(xué)，尤以莎士比亞作品研究為興趣所在。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com

本文系華東理工大學(xué)科研入駐奉賢“英美文學(xué)研究”系列成果之一