許嘉璐

【摘要】中華文化蘊(yùn)含著適合人類發(fā)展的智慧，而中國(guó)要成功地同世界分享中華文化仍然面臨大量挑戰(zhàn)。我們不能用抽象、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的話語(yǔ)去宣傳推廣中華文化，而需要靠三個(gè)板塊的共同努力。一是國(guó)家、政府、政黨間的交往，二是學(xué)術(shù)層面的交流溝通，三是民眾間的往來(lái)。今天中國(guó)的和平崛起，為中華文化在世界范圍的傳播提供了有力支持，也創(chuàng)造了方便條件，但我國(guó)學(xué)術(shù)界的影響力還不夠，民眾素質(zhì)也有待提高。

【關(guān)鍵詞】中華文化 西方文化 軟實(shí)力 【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)文化影響世界的三大板塊

中國(guó)文化對(duì)世界的影響，主要靠三個(gè)層次、三個(gè)板塊來(lái)實(shí)現(xiàn)。

第一個(gè)板塊，是國(guó)家之間、政府政黨之間的交往。因?yàn)楦鲊?guó)的政府和政黨掌控著外交的手段、人員往來(lái)的關(guān)卡，以及軍事和警察的力量。為了穩(wěn)定局勢(shì)，必須進(jìn)行國(guó)家與國(guó)家、政黨與政黨之間的交流，這種交流中滲透著文化因素，并對(duì)世界產(chǎn)生影響。但是這個(gè)影響背后的第一支撐力是經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，即哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈所謂的“硬實(shí)力”。如果今天的中國(guó)還沒(méi)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，那么世界上其他國(guó)家是不會(huì)理我們的。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)的背后也需要有軍事的支撐。

政府和政黨之間的交往也需要軟實(shí)力。近年來(lái)，習(xí)近平主席出國(guó)訪問(wèn)，李克強(qiáng)總理以及其他領(lǐng)導(dǎo)人出國(guó)訪問(wèn)，在國(guó)際事務(wù)中我們拿出的方案都是本著中華文化的精神。例如2014年7月，伊核問(wèn)題六國(guó)（美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、中國(guó)和德國(guó)）終于和伊朗就伊核問(wèn)題達(dá)成全面協(xié)議。長(zhǎng)期以來(lái)，美伊關(guān)系處于敵對(duì)狀態(tài)，雙方劍拔弩張，弄不好可能引起地區(qū)性的和世界性的大戰(zhàn)。在談判過(guò)程中，中國(guó)堅(jiān)持和平解決的方向，發(fā)揮積極斡旋作用，彌合各方分歧，為最終達(dá)成和平協(xié)議起到了不可替代的作用。

再如東海問(wèn)題、南海問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題大家知道得更多一些。這幾年日本在釣魚島問(wèn)題和歷史問(wèn)題上的錯(cuò)誤言行讓中日關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重困難，圍繞釣魚島等東海問(wèn)題出現(xiàn)緊張局勢(shì)。但是我們中國(guó)怎么處理東海問(wèn)題的呢？2014年北京APEC會(huì)議期間習(xí)近平主席應(yīng)約會(huì)見安倍晉三，2015年11月1日李克強(qiáng)總理在首爾應(yīng)約會(huì)見安倍晉三，11月22日東亞峰會(huì)開幕前，李克強(qiáng)與安倍站著進(jìn)行了約5分鐘的簡(jiǎn)短交談。這說(shuō)明，雖然有爭(zhēng)議，但我們?nèi)匀幌Ｍ徍团c日本的關(guān)系。斗而不破，這就是中國(guó)的文化。在南海問(wèn)題上，第一，我們底線亮出來(lái)了；第二，還是擱置爭(zhēng)議共同開發(fā)。我們背后有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力，可是我們拿經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力做后盾來(lái)和平談判，而不是要訴諸武力。

至于說(shuō)我們和英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、印度、非洲國(guó)家發(fā)展友好關(guān)系，和我們周邊的緬甸、老撾等國(guó)家一貫堅(jiān)持以鄰為友、以鄰為善的理念，這都體現(xiàn)了中華文化。這點(diǎn)非常重要，直接關(guān)系到國(guó)際關(guān)系的穩(wěn)定和不穩(wěn)定。

第二個(gè)板塊是學(xué)術(shù)研究。學(xué)術(shù)歸根到底是講“理”的，習(xí)近平主席這么做，背后的理是什么？李克強(qiáng)總理背后的理是什么？都要靠學(xué)者研究來(lái)提供。但這些學(xué)者不是一般的學(xué)者，用西方的話叫“公共知識(shí)分子”，也就是除了關(guān)心自己的研究小領(lǐng)域之外，還關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，關(guān)心天下大事的學(xué)者。

這個(gè)板塊也非常重要，向上可以影響到政府決策，最典型的是智庫(kù)，但是又不限于智庫(kù)。約瑟夫·奈不是智庫(kù)成員，但他的“軟實(shí)力”理論就起了作用，影響了克林頓、小布什以至于奧巴馬政府的對(duì)外政策。向下，公共知識(shí)分子可以引領(lǐng)社會(huì)思潮，影響大眾。

學(xué)者和學(xué)者之間需要彼此之間的交往和對(duì)話。對(duì)話交流的前提是承認(rèn)對(duì)方、接受對(duì)方，當(dāng)然最好尊重對(duì)方。尤其是中國(guó)人，更應(yīng)該在對(duì)話當(dāng)中學(xué)習(xí)對(duì)方，用他們的長(zhǎng)處來(lái)補(bǔ)充我們的不足。

第三個(gè)板塊，是廣大民眾之間的交流，通過(guò)商貿(mào)、旅游、通婚（雖然少數(shù)但是很重要）、留學(xué)等方式廣泛接觸與交流，這是兩個(gè)國(guó)家文化交流的民意基礎(chǔ)。

三個(gè)板塊說(shuō)完了，簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)一下?，F(xiàn)在做得最好的是政府板塊，中國(guó)對(duì)世界影響最大的是政府。但政府后面的“根”不深不廣，學(xué)術(shù)板塊還比較弱。除了國(guó)家的智庫(kù)，我們一般學(xué)術(shù)界發(fā)表的論文，有多少可供中央?yún)⒖嫉?？有多少學(xué)者把自己的高深理論、研究成果向大眾普及了？這是需要改進(jìn)的地方。

第三個(gè)板塊問(wèn)題也不少。因?yàn)槲覀冎腥A文化在民間普及得不夠，所以，當(dāng)大眾交往的時(shí)候，中國(guó)百姓、中國(guó)游客給外國(guó)人看到的，只是我們文化中另外一部分，例如“土豪”、沒(méi)文化、沒(méi)素質(zhì)等讓人家看不起的一部分。

總體說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)的崛起，世界已對(duì)中國(guó)刮目相看；但同時(shí)世界上反對(duì)、質(zhì)疑等負(fù)面看法，多于對(duì)我們的認(rèn)可。應(yīng)該說(shuō)，這種現(xiàn)象也有歷史的原因。中國(guó)最近幾百年一直處于自我封閉或被包圍、被封鎖狀態(tài)，世界對(duì)中國(guó)太不了解了。現(xiàn)在我們雖然開放了，但仍然被西方國(guó)家包圍，“好事不出門，壞事傳千里”，很容易被丑化。所以目前中國(guó)對(duì)于世界的影響，還主要是靠政府的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與外交政策，后面兩塊跟不上。相對(duì)于西方對(duì)我們的影響來(lái)說(shuō)，中華文化對(duì)世界的影響，還是相當(dāng)微弱的。

世界文化格局近些年來(lái)有哪些趨勢(shì)性變化

從大的形勢(shì)看，當(dāng)今世界還是一個(gè)西方文化、尤其是美國(guó)文化統(tǒng)治的世界。中國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，但是中國(guó)也不可避免受到了西方文化、尤其是美國(guó)文化的侵蝕。人性本來(lái)就有善惡兩面，西方文化助長(zhǎng)了人性的惡，而且給予了理論依據(jù)。例如過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，走到極端就是個(gè)人中心主義，“我是世界中心”，“我想怎樣就怎樣”。流行在社會(huì)上的很多不良現(xiàn)象，幾乎都和這有關(guān)系。再看看國(guó)外，IS（“伊斯蘭國(guó)”）坐大，巴黎恐怖襲擊，馬里爆炸，美國(guó)槍擊案……包括西方文化自身和現(xiàn)在的美國(guó)，也深受其害。

在西方的學(xué)術(shù)界，有學(xué)者已開始意識(shí)到文藝復(fù)興以來(lái)所形成的現(xiàn)代化、工業(yè)化傳統(tǒng)所導(dǎo)致的嚴(yán)重問(wèn)題，這些問(wèn)題使人類面臨自我毀滅的危險(xiǎn)。他們有一批智者覺(jué)悟了，于是對(duì)這些傳統(tǒng)開始質(zhì)疑、批評(píng)，這就是后現(xiàn)代主義。這是在冷戰(zhàn)結(jié)束之后的一種新的趨勢(shì)，主要集中在歐洲。

其實(shí)真正反美最強(qiáng)烈、最深刻的、時(shí)間最久的，不是朝鮮，不是中國(guó)，而是英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等歐洲國(guó)家。所以2015年中國(guó)倡議的亞投行，英國(guó)率先加入；在習(xí)近平主席訪問(wèn)英國(guó)之后，法國(guó)總統(tǒng)奧朗德和德國(guó)總理默克爾接連訪華，都是這個(gè)歷史趨勢(shì)的反映?，F(xiàn)在中東、北非的亂象，IS的出現(xiàn)，又進(jìn)一步促使歐洲的大眾意識(shí)到了，是前些年美國(guó)小布什捅了馬蜂窩，造成現(xiàn)在幾百萬(wàn)的難民。美國(guó)遠(yuǎn)隔大洋過(guò)不去，難民全都涌入了歐洲。雖然這不是事情的全部和本質(zhì)，可是這個(gè)具體事情也加入到了新的趨勢(shì)里來(lái)。

在這樣一個(gè)情況下，中華文化走出去，意義重大。人類要實(shí)現(xiàn)自身的永續(xù)發(fā)展，最重要的是處理好四個(gè)關(guān)系——身與心、人與人、人與自然、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的關(guān)系。對(duì)比其他國(guó)家的文化，中華文化能夠最恰當(dāng)?shù)靥幚砗眠@四種關(guān)系，最適合人類生存、發(fā)展、繁衍，走向幸福。

身與心，也就是人的動(dòng)物性和靈魂追求之間的關(guān)系。人是動(dòng)物，古人講“食色，性也”，飲食和繁育后代是動(dòng)物性的表現(xiàn)，但人區(qū)別于動(dòng)物的東西就在于靈魂，有思想、有道德。人需要從思想、道德中體現(xiàn)人性，通過(guò)靈魂的追求超越動(dòng)物性。人與人的關(guān)系，包括個(gè)體間、群體間的相處。中華民族意識(shí)到，一個(gè)人生存于社會(huì)之中，只有和其他個(gè)體、群體和諧互動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體和集體的共同發(fā)展，并依此形成了完善的倫理規(guī)范。人和自然有著密切的聯(lián)系，但今天人們往往忽視了這種關(guān)聯(lián)，對(duì)人在天地間的角色有著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，造成了對(duì)生態(tài)的過(guò)度索取和肆意破壞。中華民族在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中，和大自然有著豐富深刻的互動(dòng)，在細(xì)致的觀察和深入的思考中，形成了世界上最獨(dú)特的哲學(xué)。我們視天地萬(wàn)物為一體，將山川草木、日月星辰、整個(gè)宇宙都視為自己的朋友，形成了尊重自然和保護(hù)生態(tài)的傳統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的關(guān)系中，既包括對(duì)生和死的探究，還包含了對(duì)人類未來(lái)命運(yùn)的展望。中華民族不僅僅關(guān)注當(dāng)前的發(fā)展，還關(guān)心著子孫后代，并把最珍貴的品德代代相傳，寫成了幾千年延綿不絕的歷史。

中華文化是全世界文化里最富的“礦”，為了中華民族真正能實(shí)現(xiàn)幾千年前的夢(mèng)想——大同世界，為全人類的福祉，我們有資格、有義務(wù)，把它介紹給世界。

可是西方人大多不了解中國(guó)。西方學(xué)者了解中國(guó)古代傳統(tǒng)文化還有一批人，有人連古代也不了解，更不了解現(xiàn)代中國(guó)。而我們恰好不會(huì)敘述現(xiàn)代中國(guó)和古代中國(guó)的關(guān)系。雖然越來(lái)越多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)中華文化蘊(yùn)含著適合人類發(fā)展的智慧，但中國(guó)要成功地同世界分享中華文化仍然面臨大量挑戰(zhàn)。我們不能只用抽象、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的話語(yǔ)去宣傳中華文化，而需要靠三個(gè)板塊的共同努力。

中國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力，最需要做哪些工作

第一，國(guó)家層面需要做好文化建設(shè)發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)。十八大以來(lái)，關(guān)于中國(guó)文化發(fā)展，習(xí)近平同志已發(fā)表了很多精辟的論述。但是中央還沒(méi)有專門下發(fā)有關(guān)文化建設(shè)發(fā)展的紅頭文件?，F(xiàn)在各省市都在努力發(fā)展文化事業(yè)，也在推廣中華傳統(tǒng)文化，而且有很大進(jìn)步，但是總攬全局看，可以說(shuō)是“各有千秋”，也可以說(shuō)是“毫無(wú)章法”。各省也沒(méi)有頂層設(shè)計(jì)，黨委做出與文化發(fā)展有關(guān)的表態(tài)或者決定，也多屬于就事論事，缺乏系統(tǒng)性。

頂層設(shè)計(jì)，這是中央要做的工作。頂層設(shè)計(jì)之后并不等于是13億人齊步走，應(yīng)該是根據(jù)不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同文化傳承，各有特色，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、各顯其能。根據(jù)習(xí)近平同志一系列重要講話，我覺(jué)得這個(gè)頂層設(shè)計(jì)是“待之欲出”了。為什么“待之”呢？因?yàn)槟壳爸袊?guó)經(jīng)濟(jì)下行壓力很大，周邊安全形勢(shì)仍很復(fù)雜，腐敗問(wèn)題還沒(méi)有最后解決，中央要處理這些比文化更緊迫的事。所以我覺(jué)得要“待之”，耐心等待。

第二，應(yīng)該鼓勵(lì)、支持學(xué)者關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注世界、關(guān)注未來(lái)，而且形之于文字，聲之于口頭表達(dá)。要學(xué)會(huì)講述中國(guó)故事。

習(xí)總書記2013年在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話，提到“四個(gè)講清楚”：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！笔裁唇兄袊?guó)特色社會(huì)主義？中國(guó)特色在什么地方？我個(gè)人認(rèn)為，特色就在于中華文化，“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土”。包括共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，一黨執(zhí)政，多黨參政，民主協(xié)商，也是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。 “協(xié)商”這種用法已經(jīng)有幾千年了。由于歷史傳統(tǒng)、文化積淀不同，我們的政治制度必然跟西方的制度不同。

重拾文化自信，學(xué)界需要從兩個(gè)方面努力：一是走出書齋到民眾中去，用貼近百姓的語(yǔ)言講清楚傳統(tǒng)文化，激活存于人們心中的文化基因；二是對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行系統(tǒng)梳理，挺起民族文化的脊梁，在對(duì)外交往中講好中國(guó)故事，占據(jù)文化傳播的主動(dòng)權(quán)。中國(guó)的學(xué)者要和國(guó)家戰(zhàn)略同頻共振，以中華文化的理念托起“一帶一路”，并沿著“一帶一路”走出去，服務(wù)于這個(gè)偉大的時(shí)代。我們要和世界的智者們一道，在不同文明的對(duì)話中，帶領(lǐng)世界走出西方對(duì)立、對(duì)抗思維的局限，拋棄“零和游戲”和“叢林法則”，為構(gòu)建世界新秩序而努力。

此外，現(xiàn)在又是信息多元化時(shí)代，真正看《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》的人已很少，更多是靠網(wǎng)絡(luò)、靠手機(jī)接受信息。這個(gè)時(shí)候更需要學(xué)者會(huì)利用新媒體方式講述中國(guó)故事。

第三，民眾方面，只有提升普通民眾的文化素養(yǎng)，才能將中華文化的優(yōu)秀成分而非糟粕展現(xiàn)出來(lái)，打開不同文化交流的通道，建立友好和睦的情感紐帶。

如何向廣大民眾普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升民眾素養(yǎng)，塑造中華民族之心

當(dāng)今中國(guó)，文化普及工作既是關(guān)鍵又是難題。百年來(lái)，中華傳統(tǒng)文化遭到了巨大破壞，但文化基因仍然存在于每個(gè)人的心底，需要我們?nèi)拘?。我認(rèn)為，要靠“三個(gè)系統(tǒng)”來(lái)向廣大群眾普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造中華民族之心。第一是學(xué)校系統(tǒng)，第二是社區(qū)，第三是宗教。

學(xué)校教育是塑造一個(gè)人最系統(tǒng)、最有計(jì)劃、最好的環(huán)境。如何把我們的教育回歸到人類建立教育制度的初衷去，至關(guān)重要。中國(guó)傳統(tǒng)教育講究“傳道、授業(yè)、解惑”，“傳道”是第一位的，也就是對(duì)人生方向、人生價(jià)值的指引，其根本是靈魂的塑造。自1906年清政府正式廢除舊學(xué)，興辦“洋學(xué)堂”開始，中國(guó)的教育傳統(tǒng)被西方工具主義逐步侵蝕，并最終徹底斷絕。學(xué)校越來(lái)越注重對(duì)知識(shí)、技能的訓(xùn)練，忽略了對(duì)信仰、倫理的培育，并且整個(gè)社會(huì)也忽略了這一點(diǎn)，造成了今天中國(guó)的文化斷層。

青年是民族的未來(lái)，也是文化的種子。重振中華民族的文化，要從學(xué)校抓起。一個(gè)好的學(xué)校，最核心的是一種良好的氛圍，為受教育者創(chuàng)造一個(gè)適于學(xué)習(xí)、思考、辯論、合作，充滿歡樂(lè)的空間。這就要靠教育的改革，目前教育這個(gè)小領(lǐng)域也沒(méi)有頂層設(shè)計(jì)，也是待之欲出。

第二，社區(qū)。社區(qū)是指具有穩(wěn)定互動(dòng)關(guān)系的組織，包括企業(yè)、機(jī)關(guān)、軍營(yíng)、村鎮(zhèn)、居民小區(qū)等。社區(qū)是我們的生活空間?？纯次覀儚那暗纳鐓^(qū)，在一個(gè)村子里，村東頭來(lái)個(gè)客人，村西頭都知道，沒(méi)準(zhǔn)還端碗餃子過(guò)來(lái)；誰(shuí)家有事情，蓋房子、娶媳婦、死人了全村都來(lái)幫忙。城市的社區(qū)，不管是上海的弄堂，還是北京的胡同、大雜院，彼此的關(guān)系也很融洽，一般都是不鎖門的，即使是鎖門防賊常常也是把鑰匙交給鄰居的。現(xiàn)在的社區(qū)怎樣呢？大家住在像雞籠子一樣的樓房里，房門緊閉，你不管我、我不管你；不僅如此，有時(shí)還要你防我、我防你。我們應(yīng)注重建設(shè)社區(qū)文化，把原子化的個(gè)人重新聯(lián)系起來(lái)。要引導(dǎo)社區(qū)中的人，在生活和工作中體會(huì)與踐行倫理道德，人與人之間重建信任，讓社區(qū)成為“守望相助”的溫馨環(huán)境。

第三，宗教。宗教幾乎和人類同齡，所有宗教歸根結(jié)底都是對(duì)人的關(guān)懷，都聚焦于終極關(guān)懷，也就是人生最大的事：關(guān)于生與死的思考，人生如何從痛苦中解脫，以及對(duì)宇宙的關(guān)注。宗教是直接作用于人心的文化，是各民族文化中的重要組成部分。

中國(guó)本土宗教只有道教，但中華文化包容、和合的特質(zhì)，使得佛教等外來(lái)宗教共存于華夏大地之上，并相互交融。宋代之后，儒釋道三家互相融合，共同構(gòu)成中華文化主體。儒家文化中的尊祖敬宗、利己利他，以及仁義禮智信等觀念，被佛道二教吸收；佛道二教的哲學(xué)思辨，對(duì)自然的敬畏，對(duì)死亡的淡然也影響了儒家文化。對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，宗教具有兩面性，即促進(jìn)社會(huì)和諧的一面，和不利于和諧的一面。中國(guó)歷史上的強(qiáng)盛時(shí)期，都能既充分發(fā)揮宗教的積極作用，又制約了其消極性。如果我們能以史為鑒，充分發(fā)揮宗教的積極面，就可以為中華民族的文化建設(shè)增添巨大的力量。

一般來(lái)說(shuō)一個(gè)民族的文化轉(zhuǎn)型需要百年，世界的轉(zhuǎn)型時(shí)間更長(zhǎng)。首先看我們自己怎么做，做的成果如何。現(xiàn)在我們國(guó)家倡導(dǎo)的“一帶一路”、亞投行、上海合作組織等，都是在努力構(gòu)建一個(gè)讓我們能夠充分進(jìn)行文化交流的環(huán)境，這為中國(guó)文化對(duì)外傳播創(chuàng)造了條件，但是我們自身先要做好。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)有很多偷奸?；?、碰瓷訛人的、肇事逃逸的，這些人要參加到“一帶一路”來(lái)，定會(huì)“一塊肉壞了滿鍋湯”；公司和公司之間，如果弱肉強(qiáng)食、唯利是圖，人家是要把你趕出來(lái)的。所以，首先自己要做好。

可以理直氣壯地說(shuō)，中華文化是最適合中華民族乃至全人類生存、繁衍、發(fā)展、幸福的文化，我相信中華文化的影響會(huì)越來(lái)越大、接受者會(huì)越來(lái)越多。只要是半壁江山，全世界70億人有35億贊賞中華文化，世界面貌就改變了。

（人民論壇記者周素麗采訪整理）

【參考文獻(xiàn)】

①《胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》，人民日?qǐng)?bào)，2013年8月21日。

責(zé)編/張寒 美編/宋揚(yáng)