喬東方

(晉中學(xué)院 體育學(xué)院，山西 晉中 030600)

?

達爾文進化論與體育文化生態(tài)建設(shè)

喬東方

(晉中學(xué)院 體育學(xué)院，山西 晉中 030600)

摘要:本文借用生態(tài)學(xué)的理論與研究方法，從文化哲學(xué)的視角探討達爾文進化論對體育文化生態(tài)建設(shè)的啟示。研究認為，在體育文化生態(tài)建設(shè)的過程中，應(yīng)樹立科學(xué)、理性的觀念；保持體育文化生態(tài)系統(tǒng)中各要素之間的和諧與穩(wěn)定；就民族傳統(tǒng)體育而言，應(yīng)為適應(yīng)新環(huán)境做出改良。

關(guān)鍵詞:進化論；民族傳統(tǒng)體育；體育文化生態(tài)

1前言

1.1理論求索：達爾文進化論的啟迪

偉大的生物進化論奠基者——查理· 達爾文(Darwin,C.)所倡導(dǎo)的進化論思想對生物進化和遺傳進行了全面考察和經(jīng)典闡述。恩格斯在《自然辯證法》一書中把它與“能的轉(zhuǎn)化和守恒定律”及“細胞的發(fā)現(xiàn)”并列為十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大成就。達爾文進化論毫無疑問地對人類歷史、人類社會和人類思想產(chǎn)生了重大影響。然而，“由于歷史的發(fā)展不會刻意為后人留下證據(jù)，由于歷史上人們的活動遺跡不可能全部被保留下去和描述出來”[1]25，所以使得歷史問題的研究存在眾多自身無法克服的悖論和難以化解的難題。達爾文進化論也存在這樣的局限性，隨著科技和社會的進步，其中一些論斷開始被質(zhì)疑和顛覆?；诖?，我們采取客觀與包容的態(tài)度，汲取達爾文進化論中的精華部分為體育發(fā)展所用。

生物學(xué)與體育學(xué)之間有著天然的差別，但彼此之間也存在諸多相通之處。如果將生物學(xué)進化規(guī)律直接嫁接于體育學(xué)領(lǐng)域進行研究，那么必然會出現(xiàn)一定的偏差，因此，我們必須選擇性地學(xué)習(xí)和借鑒。

1.2寫作緣起：兩種觀點的思考

本文源自于對兩種觀點的思考。一種觀點認為：保護和弘揚民族傳統(tǒng)體育惡化了體育文化生態(tài)。持此類觀點的學(xué)者認為：我們的時代要求體育文化與社會發(fā)展步調(diào)一致。體育文化的生命力在于創(chuàng)新，而不是懷古。過度地保護和弘揚民族傳統(tǒng)體育加重了體育文化發(fā)展的文化負荷，造成發(fā)展累贅，并且阻斷了體育系統(tǒng)自然選擇的過程，惡化了體育文化生態(tài)。當(dāng)本應(yīng)退居“幕后”的民族傳統(tǒng)體育文化在官方的幫助下越吹越大，創(chuàng)新和突破反而失去了合理性。另一種觀點則認為：民族傳統(tǒng)體育從歷史中走來，但并不屬于“過去式”，仍然具有強大的生命力。民族傳統(tǒng)體育的暗淡或消失“必然會帶來體育文化生態(tài)中某些鏈條的斷裂，導(dǎo)致相關(guān)多種文化的逐漸消失，造成體育文化生態(tài)的惡化”[2]。前者站在“進化論”的角度，認為民族傳統(tǒng)體育已屬過去，理應(yīng)退居幕后。后者則站在“文化保護”的角度，認為作為體育文化生態(tài)系統(tǒng)中的重要一環(huán)，民族傳統(tǒng)體育應(yīng)當(dāng)受到重視。

保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，究竟是改善了還是惡化了體育文化生態(tài)；在體育文化生態(tài)建設(shè)的過程中應(yīng)該堅持何種觀念；民族傳統(tǒng)體育的價值何以出現(xiàn)如此困境；將進化論引伸至體育學(xué)研究領(lǐng)域，究竟出現(xiàn)了哪些誤讀；達爾文進化論對體育文化生態(tài)建設(shè)提供了哪些有益啟示？本文試圖對上述問題進行闡述。

這里需要說明的是，民族傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育的關(guān)系，是一個時空跨越大、研究難度高的命題。國內(nèi)學(xué)界關(guān)于兩者之間關(guān)系和發(fā)展的探索已有很多，然而這些研究基本上還停留在體育學(xué)單一的理論層面。如果沒有正確的哲理性研究、尤其是關(guān)于兩者內(nèi)在聯(lián)系的哲理性研究，在撲朔迷離的現(xiàn)實面前，這種關(guān)系仍然存在一定的困惑。我們必須堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一的思路去把握。

1.3概念界定：體育文化生態(tài)

“生態(tài)”(Ecology)這一名詞源于希臘文，原意為居住。1866年，德國博物學(xué)家?？藸?Erst Haeckel)在《普通生物形態(tài)學(xué)》一書中首先提出了“生態(tài)學(xué)”這一學(xué)科概念。1935年，生態(tài)學(xué)開始作為一門獨立、完整的學(xué)科進入發(fā)展階段。20世紀(jì)70年代，面對科技進步與環(huán)境惡化的矛盾，人們開始從生態(tài)學(xué)的理論和研究中找尋解決方法。

“文化生態(tài)學(xué)”是生態(tài)學(xué)在文化領(lǐng)域的延伸，是文化的生態(tài)概念，美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德首先提出這一概念。美國的文化人類學(xué)者羅伯特·墨菲完善和發(fā)展了這一概念，提出了“自然—經(jīng)濟—社會”三維一體的文化生態(tài)系統(tǒng)復(fù)合概念。此后，學(xué)界普遍認同和接受了這一概念，認為“文化生態(tài)由‘自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會組織環(huán)境’三個層次構(gòu)成”[3]。體育文化生態(tài)，是體育的文化生態(tài)學(xué)概念，包含體育的自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會組織環(huán)境三個維度。體育文化生態(tài)系統(tǒng)是指“體育文化與體育環(huán)境相互聯(lián)系而構(gòu)成的有機統(tǒng)一體，是一個開放、自組織的系統(tǒng)，具有自身的結(jié)構(gòu)、功能和一定的自適應(yīng)、自我調(diào)節(jié)能力，并具有一定的穩(wěn)定性”[4]。

本文的研究起點為：“保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，究竟是改善了還是惡化了體育文化生態(tài)”？要評判保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，究竟是改善了還是惡化了體育文化生態(tài)，我們應(yīng)當(dāng)分析和證明“保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育”這一舉措對體育文化生態(tài)系統(tǒng)中三個子系統(tǒng)究竟產(chǎn)生了什么樣的影響。所以，上述爭論的結(jié)果是顯而易見的。筆者認為“保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育會惡化體育文化生態(tài)”的論斷是錯誤的，更傾向于“保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育會改善體育文化生態(tài)”這一觀點。民族傳統(tǒng)體育從歷史中走來，盡管當(dāng)下的處境和地位發(fā)生了很大變化，但是其功能和價值不可磨滅。我們對待民族傳統(tǒng)體育一定要有清晰的立場，“絕不能將一切衡量標(biāo)準(zhǔn)定位于強勢文化基礎(chǔ)上”[5]392。

2思辨：達爾文進化論在體育學(xué)中的誤讀

達爾文的進化論自推出以來，在國際輿論界和學(xué)術(shù)界激起了不小的波瀾。達爾文進化論認為，自然選擇保障最適者得以生存。這個結(jié)論被引申到社會領(lǐng)域，產(chǎn)生了“社會達爾文主義”。許多人接受了他的觀點，把他的文明沖突論作為分析、討論國際紛爭的判據(jù)。當(dāng)然，反駁的聲音也相當(dāng)強勁。達爾文進化論為社會哲學(xué)研究提供了一個全新的、獨特的思維空間和研究視角。同時，體育學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者也將這一理論用于體育學(xué)的研究。盡管達爾文當(dāng)初并不贊同把生物學(xué)界的規(guī)律簡單運用于社會學(xué)、文化學(xué)等其他學(xué)科的研究領(lǐng)域，但是并沒有充足的理由否定以上的延伸。倘若不加考證和斟酌而直接嫁接這一理論，則錯誤和歪曲是必然的。當(dāng)下體育學(xué)領(lǐng)域已出現(xiàn)了這樣的嫁接和延伸，事實上，也的確出現(xiàn)了一定的偏差和誤讀。

2.1誤讀一：關(guān)于民族傳統(tǒng)體育地位的的論斷

有學(xué)者將進化論中“物競天擇，適者生存”的原則引申至體育學(xué)領(lǐng)域，認為：正如生物之間的生存競爭一樣，適應(yīng)者生存下來，不適者被淘汰。民族傳統(tǒng)體育作為體育文化形態(tài)的一種，理應(yīng)勇敢地接受“自然選擇”。若不適應(yīng)社會發(fā)展的需求，暗淡和凋零當(dāng)屬歷史必然。

第一，采用歷史唯物主義的觀點進行辯駁。我們知道，起源于古代希臘的“奧林匹克運動”在“黑暗的中世紀(jì)”被中斷了1 000多年，文藝復(fù)興之后才逐漸興起，如果不是部分珍貴的“體育文化遺存”得以保留，如何能夠復(fù)興成為現(xiàn)代體育？ 并不是文藝復(fù)興之后的社會又回到了古希臘，而是古代的“奧林匹克運動”又重新適應(yīng)了當(dāng)今社會。民族傳統(tǒng)體育在數(shù)千年的歷史發(fā)展中從未中斷，充分說明民族傳統(tǒng)體育有著強大的生命力，是真正的“適者生存”。

第二，生物之間的生存競爭遵循“自然選擇”的法則；而體育文化不同形態(tài)之間的競爭則遵循的是多元選擇或綜合選擇，即包括歷史、經(jīng)濟、政治、社會、文化等在內(nèi)的社會綜合因素的選擇。自然選擇采用的是生死存亡的淘汰方式；而體育文化則更多地表現(xiàn)為文化地位的競爭。究其原因，主要是因為自然環(huán)境的承載能力非常有限，而文化環(huán)境的承載能力極為強大，具有極大的包容性。生物界極為常見的幾何級數(shù)的繁衍方式和異?？膳碌脑鲋衬芰Q定了其競爭的結(jié)果往往表現(xiàn)為生死存亡?！叭裘恳环N生物都能被放任，都按照它們生殖的數(shù)量茁壯成長且迅速繁衍，則只需要一對祖先，其子孫便能很快覆蓋整個地表，這個事實不存在任何例外的情況?！盵6]3長此以往，人類的祖孫便無生存之地。就體育文化不同形態(tài)之間的競爭來看，大多數(shù)情況下，表現(xiàn)為文化中心地位的競爭。民族傳統(tǒng)體育由于所處環(huán)境的變遷雖然暫時性地沒能居于體育文化發(fā)展的中心地帶，一旦其適應(yīng)的社會環(huán)境、文化環(huán)境得以回歸，則民族傳統(tǒng)體育文化仍然會重新占據(jù)主流地位。另外，民族傳統(tǒng)體育仍然是生機勃發(fā)的狀態(tài)，無論在健身體育、學(xué)校體育、以及民族文化的傳承與傳播方面都有不錯的表現(xiàn)和成就，這一點是毋庸置疑的。目前，民族傳統(tǒng)體育也正在為適應(yīng)現(xiàn)代化這一全新的“生存環(huán)境”不斷改良和推進。民族傳統(tǒng)體育正在勇敢地面對新環(huán)境下的生存競爭，沒有不適應(yīng)，所以更沒有淘汰之說。

第三，體育文化不同形態(tài)之間存在對立，但更注重統(tǒng)一。過分強調(diào)不同體育文化形態(tài)間的斗爭性和對立面，而忽視了體育文化的整體性與統(tǒng)一性，是狹隘的、不可取的。我們在審視體育文化發(fā)展時必須樹立全局觀念，注重整體觀念，促進和諧統(tǒng)一。關(guān)于斗爭與和諧，我們可以從生物學(xué)界得到啟示：生物物種在通過生存競爭而進化的同時，依然保持著物種的多樣性。生物學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：多樣性是維持生態(tài)環(huán)境穩(wěn)態(tài)的關(guān)鍵，是任何物種生存的必要條件?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)的生物物種豐度越大、層次結(jié)構(gòu)的等級越多，生物與生物、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系越復(fù)雜，就越利于穩(wěn)定性的維系?！盵7]113自然界中與高度競爭并存的是高度合作。保持體育文化形態(tài)的多樣性，有利于體育文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。多樣的環(huán)境滋生了多樣的體育文化形態(tài)，多樣的體育文化形態(tài)相互彌合造就了生機盎然的體育文化生態(tài)系統(tǒng)。保護體育文化的多樣性就是保護體育文化生態(tài)環(huán)境，也使得兩者之間的共處趨于和諧成為可能。

2.2誤讀二：關(guān)于民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育強弱優(yōu)劣的評判

社會達爾文主義者把達爾文進化論引申至社會領(lǐng)域，并提出了“人種優(yōu)劣”的問題。有學(xué)者將這一邏輯推理延伸到體育學(xué)領(lǐng)域，認為現(xiàn)代體育比民族傳統(tǒng)體育更優(yōu)越、更高級。

第一，沒能準(zhǔn)確把握進化的特征和內(nèi)涵。正如朱利安·赫胥黎所說：“進化并不是從一個高級物種向下一個更高級的物種的直線發(fā)展過程。”[8]32生物物種為適應(yīng)新環(huán)境做出的適應(yīng)性調(diào)整并非絕對地向著更高更優(yōu)的方向發(fā)展?！坝捎趯ψ兓说沫h(huán)境有較大的適應(yīng)能力而發(fā)生的選擇，在這里生存下來的是更能適合這些環(huán)境的，但是，在這里這種適應(yīng)總的說來能夠意味為進化，也退化(例如，對寄生生活的適應(yīng)總是退化)?！盵9]290他們將“進化”單純地理解為字面意思，進而認為現(xiàn)代體育更優(yōu)越、更高級的論斷是片面的和狹隘的。

第二，不同體育文化形態(tài)間的差異是客觀存在的，但是要做客觀的量化描述卻十分困難。由于文化學(xué)研究的特殊性，我們沒有辦法也不可能做相關(guān)的量化指標(biāo)來證明民族傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育究竟孰優(yōu)孰劣。體育文化各形態(tài)之間不能單一地做強弱優(yōu)劣的評價，各有其存在的價值。他們共同構(gòu)成了體育系統(tǒng)充滿生機的文化版圖。

目前，學(xué)界關(guān)于民族傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育兩種不同的體育形態(tài)間價值功能的描述已相當(dāng)豐富。兩者之間“優(yōu)劣強弱”的問題依然爭論不休。產(chǎn)生這一觀點的癥結(jié)除了國人的文化價值觀偏失之外，還有一個重要的原因，即我們試圖對一種文化做出評價時，往往帶有濃厚的主觀色彩。由于近代以來西方文化對中國傳統(tǒng)文化的“侵略”，使得這種主觀色彩更加強烈。加之評價者總是在與被評價的文化相異的一種文化中成長起來的，總會站在某一文化背景和立場上來評價另一種文化。他所使用的價值評價標(biāo)準(zhǔn)不可能擺脫本身文化的浸染，因此，觀察者所得到的結(jié)果往往帶有濃厚的主觀色彩。

3達爾文進化論對體育文化生態(tài)建設(shè)的啟示

3.1樹立科學(xué)理性的觀念

體育文化生態(tài)建設(shè)關(guān)系到體育發(fā)展的未來，我們一定要深化對體育文化生態(tài)建設(shè)的認識，大力推進體育文化生態(tài)建設(shè)，為我國體育文化發(fā)展做出貢獻。體育文化生態(tài)建設(shè)是對民族傳統(tǒng)體育特別是現(xiàn)代體育進行深刻反思的重要構(gòu)建，是體育文化發(fā)展理念、道路和模式的重要進步。體育文化生態(tài)具有十分豐富、深刻的內(nèi)涵，不僅僅局限于保護和恢復(fù)體育文化發(fā)展生態(tài)，還涉及觀念轉(zhuǎn)變、體制轉(zhuǎn)軌、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化等多個角度。體育文化生態(tài)建設(shè)需要樹立科學(xué)、理性的觀念，更需要具有普世價值觀意義上的體育文化意識觀念和文化認同。

3.2保持體育文化生態(tài)系統(tǒng)中各要素之間的和諧與穩(wěn)定

體育文化的多樣性是煥發(fā)體育文化活力的重要源泉，同時也是體育文化生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定的重要因素。體育文化生態(tài)建設(shè)應(yīng)以尊重和保護體育文化形態(tài)的多樣性和維護體育文化生態(tài)的穩(wěn)定性為基點，樹立可持續(xù)的體育文化發(fā)展觀，以體育文化發(fā)展與人及社會的相互依存、相互促進為立足點，在實現(xiàn)人與社會健康與和諧發(fā)展中貢獻力量。

3.3民族傳統(tǒng)體育應(yīng)為適應(yīng)新環(huán)境做出改良

達爾文在《物種起源》一書中指出：“任何一種動植物的個體一旦發(fā)生突變，只要這種突變能夠以某種方式對其生存競爭起到一定幫助，它便能讓這個個體取得超越同伴的競爭優(yōu)勢?！盵10]4所有的生物有機體乃至所有的文化形態(tài)都具備相當(dāng)?shù)目伤苄约耙欢ǖ淖兓瘽摿?，也能夠在一定程度上進行修正和構(gòu)造。民族傳統(tǒng)體育這一文化形態(tài)具有很大的靈活性和可塑性，具有改良的潛力。我們要繼續(xù)發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)體育善于融合、不斷創(chuàng)新的基因優(yōu)勢，在新的社會發(fā)展環(huán)境中，在保持文化特色與內(nèi)涵的前提下重塑自我、適度調(diào)整和修正，獲取競爭優(yōu)勢。

4結(jié)論

將生物進化論的思想和理論延伸至體育學(xué)領(lǐng)域的認識具有一定的合理性和可行性。若不經(jīng)過理性推理和考證，將生物學(xué)進化規(guī)律直接嫁接于體育學(xué)領(lǐng)域的研究，容易出現(xiàn)認識上的偏差。國人的文化價值觀偏失以及價值評價的主觀性導(dǎo)致人們對民族傳統(tǒng)體育的認識存在“誤會”，也需要喚醒民眾對民族傳統(tǒng)體育文化的認同。達爾文進化論給體育文化生態(tài)建設(shè)提供了許多重要的啟示。我國相關(guān)部門在體育文化建設(shè)的過程中，要樹立科學(xué)、理性的觀念，保持體育文化生態(tài)系統(tǒng)中各要素之間的和諧與穩(wěn)定。就目前情況而言，民族傳統(tǒng)體育需要為適應(yīng)新環(huán)境做出理論化改良。

參考文獻

[1]周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程[M].北京：高等教育出版社，2003.

[2]李吉遠.文化生態(tài)嬗變下傳統(tǒng)武術(shù)的歷史走向[J].西安體育學(xué)院學(xué)報,2011(3)：322-325.

[3]馮天瑜.文化生態(tài)學(xué)論綱[J].知識工程,1990(4)：13-24.

[4]龔建林.體育文化生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與特性[J].體育學(xué)刊,2011(4)：40-44.

[5]陳青.民族體育跨文化融合[M].北京：民族出版社，2010.

[6][英]查理·達爾文.物種起源[M].錢遜，譯.南京：江蘇人民出版社，2011.

[7]歐陽志遠.上帝的陶杯—文化多樣性與生物多樣性[M].北京：人民出版社，2003.

[8][美]塞維斯.文化進化論[M].黃寶偉，等編譯.北京：華夏出版社，1991.

[9]恩格斯.自然辨證法[M].于光遠，等編譯.北京：人民出版社，1984.

[10][英]查理·達爾文.物種起源[M].錢遜，譯.南京：江蘇人民出版社，2011.

Darwin’s Theory of Evolution and Sports Culture Ecological Contstruction

QIAO Dongfang

(School of Sport And Physical Education,Jinzhong University,Jinzhong 030600,China)

Abstract:By ecological theory and research methods,revelation of Darwin’s theory on sports culture ecological construction was researched from the perspective of cultural philosophy.Research suggests that in the sports culture ecological construction,we should establish a scientific and rational ideas; Keep the elements of sports culture ecosystem harmony and stability; make improvement to the new environment in terms of national traditional sports.

Key words:theory of evolution; national traditional sports; sports culture ecological contstruction

文章編號：1673-1646(2016)04-0116-04

* 收稿日期：2016-03-11

作者簡介：喬東方(1981-)，男，講師，碩士，從事專業(yè)：體育人文社會學(xué)。

中圖分類號：G80-05

文獻標(biāo)識碼:A

doi:10.3969/j.issn.1673-1646.2016.04.023