彭芳梅

（中南林業(yè)科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

代際公平下的生態(tài)文明觀教育現(xiàn)狀及實(shí)現(xiàn)路徑

彭芳梅

（中南林業(yè)科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了很多生態(tài)上文明上的問(wèn)題，很多地區(qū)為實(shí)現(xiàn)高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽略了生態(tài)與社會(huì)的同步發(fā)展，導(dǎo)致生態(tài)受到嚴(yán)重破壞，這使生態(tài)文明觀教育越來(lái)越備受關(guān)注?；诖H公平下的生態(tài)文明觀教育對(duì)我國(guó)當(dāng)下生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著重大意義，并隨著經(jīng)濟(jì)體制及教育制度的不斷改革，使生態(tài)文明教育成為提高我國(guó)公民綜合素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。代際公平的理念不僅是代際間的資源分配與利益分配，同時(shí)更是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略得以貫徹實(shí)施的重要基礎(chǔ)，所以生態(tài)文明教育必須堅(jiān)持“代際公平”理念，以此實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明觀教育內(nèi)容的完善、教育效果的提高、教育范圍的推廣及教育方法的多樣化。

生態(tài)文明觀教育；代際公平；科學(xué)發(fā)展觀

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步深化，現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響也日益凸顯，普遍性的生態(tài)問(wèn)題層出不窮。2012年黨的十八大報(bào)告指出：“將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵1]并首次就“生態(tài)文明”之一主題進(jìn)行了單篇論述，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略前提下的生態(tài)文明觀教育提出了新階段的要求。這表明，代際公平目的基礎(chǔ)上的生態(tài)文明教育已經(jīng)成為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。為此，本文在對(duì)現(xiàn)階段生態(tài)文明教育現(xiàn)狀及困境進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度對(duì)生態(tài)文明教育觀的傳播路徑提出了初步建議，以推動(dòng)生態(tài)環(huán)保理念的內(nèi)化和代際公平理念的實(shí)現(xiàn)。

一、代際公平理念的內(nèi)涵分析

1972年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)布了題為《增長(zhǎng)的極限》的研究報(bào)告，這一國(guó)際未來(lái)學(xué)研究為宗旨的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體在長(zhǎng)期的實(shí)業(yè)性調(diào)研之后，得出了“資源極限”的結(jié)論，而其隨后所提出的“增長(zhǎng)趨勢(shì)改變前提下的確立長(zhǎng)期生態(tài)穩(wěn)定的條件”的理念也被視為是最早的代際公平理論的雛形。1987年，《我們共同的未來(lái)》這一報(bào)告中第一次出現(xiàn)了“可持續(xù)發(fā)展”這一概念，而其“滿足當(dāng)代人發(fā)展而又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害”的定義，則對(duì)代際公平理念與可持續(xù)發(fā)展觀間的關(guān)系做出了經(jīng)典界定，代際公平的理念不僅是代際間的資源分配與利益分配，同時(shí)更是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略得以貫徹實(shí)施的重要基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)的代際公平理念呈現(xiàn)出三個(gè)層面的特性：一為時(shí)空結(jié)合性[2]。這一特性基于對(duì)可持續(xù)發(fā)展這一社會(huì)狀態(tài)的二維考察，即人類在不同時(shí)間與不同地點(diǎn)的維度上取得共同發(fā)展的協(xié)調(diào)問(wèn)題，而由此引發(fā)的代際信息差異的問(wèn)題也被視為是代際矛盾出現(xiàn)的根源所在。二為理論與實(shí)踐的雙重性。作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理論基石，代際公平理念已經(jīng)具有了指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的意義，即已經(jīng)突破了一般理論的“應(yīng)然”限制，而是隨著社會(huì)發(fā)展的需要具有了在“實(shí)然”角度的指導(dǎo)意義。三則為繼承與規(guī)范的結(jié)合性。盡管從現(xiàn)實(shí)意義上而言，后代的群體并不能直接表達(dá)其利益訴求，但是，這并非代表著“代際繼承”的理念不能實(shí)現(xiàn)，從該角度看，現(xiàn)代意義上的“代際公平”理念已經(jīng)具有了傳統(tǒng)的“倫理性”規(guī)范的限制，也將隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮更加重要的作用[3]。

二、我國(guó)生態(tài)文明觀教育現(xiàn)狀

（一）當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明觀教育分析

觀念教育作為思想教育的先導(dǎo)性內(nèi)容，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展起到基礎(chǔ)性、綜合性的作用，而社會(huì)的生態(tài)文明觀教育對(duì)于代際公平理念的實(shí)現(xiàn)以及科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略的施行都具有十分重要的價(jià)值。因此，有必要對(duì)當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明觀教育的現(xiàn)狀進(jìn)行初步分析。整體來(lái)看，生態(tài)文明觀在我國(guó)的傳播現(xiàn)狀呈現(xiàn)出以下兩點(diǎn)特出特征：

一方面，生態(tài)文明觀教育的內(nèi)容相對(duì)完善。與其他社會(huì)通識(shí)觀念相比，生態(tài)文明觀的內(nèi)容較為復(fù)雜，且必須與科學(xué)發(fā)展觀及和諧社會(huì)的諸多要求相適應(yīng)，已成為公民道德教育的重要內(nèi)容。我國(guó)的生態(tài)文明觀教育雖然發(fā)展歷史較短，但是已經(jīng)形成了相對(duì)完善的內(nèi)容體系，主要可分為三部分：第一，生態(tài)道德意識(shí)。生態(tài)道德意識(shí)是生態(tài)文明教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容，是將理論上的生態(tài)文明觀內(nèi)化為公民素質(zhì)的重要途徑。只有不斷加強(qiáng)社會(huì)公眾的生態(tài)道德意識(shí)，強(qiáng)化其對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)同感和責(zé)任感，才能激發(fā)其對(duì)于維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的積極性，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)持續(xù)性的生態(tài)平衡創(chuàng)造條件。目前，生態(tài)道德意識(shí)的教育主要以自然價(jià)值意識(shí)和綠色消費(fèi)意識(shí)為主要內(nèi)容。第二，生態(tài)道德規(guī)范。制度性規(guī)范的建立對(duì)于生態(tài)文明觀教育的發(fā)展具有著重要意義，是構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的重要保障。其基本規(guī)范即對(duì)于生命、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過(guò)程的充分尊重。當(dāng)前，我國(guó)的生態(tài)道德規(guī)范主要以控制合理消費(fèi)與人口數(shù)量，推動(dòng)生態(tài)平衡與資源保護(hù)為主要內(nèi)容，且已經(jīng)在區(qū)域性環(huán)境資源保護(hù)等方面取得了初步成效。第三，生態(tài)道德素質(zhì)。道德素質(zhì)以道德意識(shí)和道德規(guī)范為前提，同時(shí)又是意識(shí)與規(guī)范的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)于社會(huì)道德素質(zhì)的提高和個(gè)人道德情感的提升、形成人與自然的和諧關(guān)系具有十分突出的價(jià)值。由于生態(tài)道德素質(zhì)的培養(yǎng)更多的體現(xiàn)在人對(duì)于自然的道德義務(wù)與自我約束，需要長(zhǎng)時(shí)間、持續(xù)性的教育與培育，因而其在我國(guó)的發(fā)展程度相對(duì)緩慢[3-4]。

另一方面，生態(tài)文明觀教育的效果尚不明顯。黨的十七大以來(lái)，生態(tài)文明觀教育在我國(guó)的開(kāi)展取得了較為明顯的發(fā)展，特別是十八大之后，建設(shè)“美麗中國(guó)”已經(jīng)成為生態(tài)環(huán)境建設(shè)的基礎(chǔ)性目的，但是，由于宣傳力度不足，研究視角較為單一等原因，使得當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)文明觀教育的效果尚不明顯。與其他社會(huì)價(jià)值相比，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期性、持續(xù)性的過(guò)程，不僅涉及到基本教育內(nèi)容體系的更新，還涉及到生態(tài)文明知識(shí)體系的構(gòu)建，而當(dāng)前生態(tài)文明觀教育的主體，無(wú)論是政府還是高校的生態(tài)文明知識(shí)教育者，均沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明觀教育的持續(xù)性，使得生態(tài)文明觀的教育的水平整體較低。

（二）我國(guó)生態(tài)文明觀教育的現(xiàn)存不足

第一，生態(tài)文明觀教育的對(duì)象范圍較窄。當(dāng)前，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)的對(duì)象主要為在校大學(xué)生，而對(duì)其生態(tài)文明觀教育的途徑主要是相關(guān)的思想政治教育課程，這與美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的“全民教育”模式還存在著較大差距。美國(guó)作為最早較早開(kāi)始生態(tài)文明觀教育的國(guó)家之一，其不僅在高等教育階段開(kāi)展了形式較為多樣的環(huán)境教育課程，而且開(kāi)創(chuàng)了通過(guò)立法來(lái)對(duì)高校生態(tài)文明教育進(jìn)行保障的先河。而我國(guó)的中小學(xué)并未開(kāi)設(shè)相應(yīng)的生態(tài)文明課程，這不利于生態(tài)文明觀念的樹(shù)立與培養(yǎng)。同時(shí)，與高校開(kāi)設(shè)的其他思想政治教育課程先比，我國(guó)目前有關(guān)生態(tài)文明教育課程的比例較低，而教學(xué)內(nèi)容則集中于愛(ài)國(guó)主義和學(xué)生的人格培養(yǎng)上。此外，生態(tài)文明教育的相關(guān)教材也較為缺乏，思想政治理論課程體系主要由“馬克思主義基本原理”“思想道德與法律修養(yǎng)”以及“形勢(shì)與政策”“軍事理論”等課程組成 ，而在這些課程中并未對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行單章介紹，而僅僅將其作為了解性內(nèi)容出現(xiàn)，且目前所實(shí)施的生態(tài)文明教育多集中在生態(tài)道德理念的傳播階段，而對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的其他內(nèi)容如生態(tài)道德規(guī)范等方面則較少涉及，使得生態(tài)文明觀教育的實(shí)際效果尚不明顯。

第二，生態(tài)文明觀教育的手段較為單一，生態(tài)文明觀教育的實(shí)踐性不足。理論與實(shí)踐相結(jié)合是將生態(tài)文明觀念內(nèi)化為自覺(jué)行動(dòng)的重要途徑，從行為方式上來(lái)看，生態(tài)文明觀教育的直接目的即為促進(jìn)生態(tài)觀念的“知”與“行”相結(jié)合，通過(guò)觀念教育以及相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，最終促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展理念與社會(huì)日常生活相融合。然而，通過(guò)對(duì)生態(tài)文明觀念教育的現(xiàn)狀考察不難發(fā)覺(jué)，當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)文明教育過(guò)于傾向于對(duì)抽象環(huán)境知識(shí)的培養(yǎng)，而缺乏對(duì)地球生態(tài)環(huán)境的整體性關(guān)注。同時(shí)，對(duì)于環(huán)保理念的培養(yǎng)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于動(dòng)態(tài)的環(huán)境實(shí)踐活動(dòng)，重理論、輕實(shí)踐的現(xiàn)象十分普遍，這使得以高校學(xué)生為代表的大部分生態(tài)文明觀的受教育者無(wú)法真正理解生態(tài)文明建設(shè)的真正目的，更無(wú)法將其與和諧社會(huì)的建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)也對(duì)美麗中國(guó)的建設(shè)造成了不利影響。

三、代際公平目的下生態(tài)文明觀教育的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）推動(dòng)生態(tài)文明觀教育的體系化發(fā)展

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)對(duì)于生態(tài)文明觀的教育更多的集中于以生態(tài)保護(hù)為主要內(nèi)容的基礎(chǔ)知識(shí)教育層面，在深度與廣度方面則較為不足。而公民對(duì)于生態(tài)文明的認(rèn)知?jiǎng)t更多的需要體系化的生態(tài)文明教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，推進(jìn)生態(tài)文明觀教育的體系化發(fā)展對(duì)于增強(qiáng)教育的有效性、推動(dòng)生態(tài)文明的進(jìn)一步發(fā)展具有重要意義。

一方面，應(yīng)當(dāng)規(guī)制生態(tài)文明觀教育的有關(guān)內(nèi)容，不斷提升其針對(duì)性。如可以采取發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷的方式，以年齡、性別、職業(yè)等內(nèi)容為分類標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而科學(xué)測(cè)試各社會(huì)群體生態(tài)文明理念的整體水平。在對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)包括對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)知、參與度以及未來(lái)的期望等問(wèn)題，并將其與個(gè)人的基本情況聯(lián)系起來(lái)。而在對(duì)首次調(diào)查結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析時(shí)，應(yīng)依照原因與結(jié)構(gòu)等評(píng)價(jià)要素對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分類，不斷提高基礎(chǔ)性數(shù)據(jù)的可利用程度。具體而言，在對(duì)公民的認(rèn)知程度進(jìn)行評(píng)價(jià)的部分，應(yīng)主要包括公民對(duì)生態(tài)文明觀念相關(guān)概念的了解等內(nèi)容，并將其與生態(tài)責(zé)任的承擔(dān)進(jìn)行聯(lián)系；而在涉及到公民的參與程度等相關(guān)問(wèn)題時(shí)，則應(yīng)當(dāng)將公民對(duì)環(huán)保組織，特別是本地環(huán)保組織相關(guān)活動(dòng)的參與度作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)類型化的問(wèn)卷調(diào)查，將不同層次的社會(huì)民眾區(qū)分開(kāi)來(lái)，并針對(duì)其不同需求開(kāi)展更加有效的生態(tài)文明教育[4]。

另一方面，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大生態(tài)文明觀教育的受眾范圍，逐步加強(qiáng)其系統(tǒng)性。系統(tǒng)性的生態(tài)文明教育可以分為形式系統(tǒng)與內(nèi)容系統(tǒng)兩部分。其中，形式性的系統(tǒng)化即為教育方式的系統(tǒng)化，也即通過(guò)網(wǎng)站傳播、書(shū)籍閱讀等方式開(kāi)進(jìn)行多種形式的生態(tài)文明教育。對(duì)于作為社會(huì)發(fā)展生力軍的在校大學(xué)生而言，生態(tài)文明觀教育的系統(tǒng)化主要體現(xiàn)為專業(yè)課程的設(shè)置、相應(yīng)社團(tuán)活動(dòng)的組織以及以教師帶領(lǐng)的生態(tài)文明課題研究等。而內(nèi)容的系統(tǒng)化則是指在前者的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)生態(tài)文明觀教育內(nèi)容向?qū)哟涡约斑B貫性發(fā)展。首先，應(yīng)當(dāng)在社會(huì)范圍內(nèi)開(kāi)展以認(rèn)識(shí)自然價(jià)值和生態(tài)美為內(nèi)容的生態(tài)意識(shí)教育，使公民能夠在正確衡量自然資源價(jià)值的基礎(chǔ)上，自覺(jué)的欣賞生態(tài)之美，形成熱愛(ài)自然、尊重自然的良好風(fēng)尚。其次，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立普遍性的綠色消費(fèi)觀及適度消費(fèi)觀，逐步引導(dǎo)社會(huì)公眾形成對(duì)資源環(huán)境影響較小的健康生活方式。最后，應(yīng)當(dāng)開(kāi)展生態(tài)保護(hù)意識(shí)和生態(tài)創(chuàng)造意識(shí)教育，借鑒國(guó)外生態(tài)運(yùn)動(dòng)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，將生態(tài)理念和思維納入到城市規(guī)劃建設(shè)之中，努力加強(qiáng)生態(tài)旅游區(qū)及其他設(shè)施的建設(shè)，將生態(tài)創(chuàng)造活動(dòng)納入到生態(tài)文明觀教育的整體系統(tǒng)中去[5]。

（二）提升公民對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的參與程度

作為生態(tài)文明意識(shí)的集中體現(xiàn)，公民參與生態(tài)文明建設(shè)的積極程度直接影響到社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的整體狀況。從本質(zhì)上看，生態(tài)文明觀應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)公民所具有的一種價(jià)值選擇，需要國(guó)家予以充分重視。為此，如何從政府公共措施的角度出發(fā)，在考慮到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的前提下，不斷拓寬公民參與生態(tài)文明建設(shè)的渠道，從制度和政策上為其參與生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造條件，就成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)所必須考慮的問(wèn)題。其具體措施包括以下幾點(diǎn)：

第一，建立健全公民聽(tīng)證制度，保障公民知情權(quán)的充分實(shí)現(xiàn)。完善的制度保障對(duì)于激發(fā)公眾參與熱情，提升政策實(shí)施效果具有重要意義，而聽(tīng)證制度作為我國(guó)政務(wù)公開(kāi)的重要手段，對(duì)公民參與度的持續(xù)性提升具有促進(jìn)作用。為此，各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)立足與本行政區(qū)域內(nèi)的實(shí)際情況，在對(duì)生態(tài)以及環(huán)保相關(guān)的項(xiàng)目進(jìn)行考察和實(shí)施時(shí)，定期舉行不同形式的聽(tīng)證會(huì)，為公民參與生態(tài)文明建設(shè)建立制度性、規(guī)范性的實(shí)施渠道。第二，加強(qiáng)對(duì)民間環(huán)保組織的扶持力度，引導(dǎo)專業(yè)性民間組織的健康有序發(fā)展。一直以來(lái)，民間環(huán)保組織作為官方組織的重要補(bǔ)充，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、推動(dòng)生態(tài)文明觀念的傳播等方面起到了不容忽視的作用，現(xiàn)已成為我國(guó)公民參與生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑。而由于歷史發(fā)展和現(xiàn)行體制等原因，使得我國(guó)的民間環(huán)保組織普遍存在著資金不足、發(fā)展緩慢等問(wèn)題，嚴(yán)重影響到其作用的發(fā)揮。因此，地方政府應(yīng)當(dāng)逐步加強(qiáng)對(duì)民間環(huán)保組織的政策扶持，適當(dāng)改革其注冊(cè)與管理制度，放寬其發(fā)展空間，充分發(fā)揮民間組織數(shù)量多、分布廣的優(yōu)勢(shì)，為其發(fā)展提供更加廣闊的空間。第三，拓寬公民的參與視野，逐步提升其參與生態(tài)文明建設(shè)的層次和品位。由于專業(yè)及能力所限，大多數(shù)公民盡管對(duì)環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)保護(hù)具有天然的敏感性，但是其對(duì)生態(tài)文明觀念的理解則更多的局限于環(huán)境保護(hù)等較為層面，且普遍具有較強(qiáng)的被動(dòng)性，主動(dòng)參與生態(tài)文明建設(shè)的意愿較弱。同時(shí)，由于不同公民所處的社會(huì)地位不同，其保護(hù)環(huán)境，參與生態(tài)文明建設(shè)的動(dòng)力也各不相同，這些問(wèn)題都會(huì)對(duì)生態(tài)文明觀教育的整體效果產(chǎn)生較大影響[6]。為此，應(yīng)當(dāng)逐步拓寬公民的參與視野，引導(dǎo)公民將參與和關(guān)注焦點(diǎn)投向更加廣泛的生態(tài)領(lǐng)域，具體而言，各級(jí)政府應(yīng)充分利用其優(yōu)勢(shì)地位，有針對(duì)性的實(shí)施各項(xiàng)扶持性政策，開(kāi)展不同形式的生態(tài)教育活動(dòng)，鼓勵(lì)公民積極參與到生態(tài)文明建設(shè)中去，幫助其實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)接受到主動(dòng)實(shí)施的持續(xù)性轉(zhuǎn)變，同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)重心由個(gè)人利益逐步向公共利益和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益轉(zhuǎn)變。

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The Status Quo of Intergenerational Equity under the Concept of Ecological Civilization Education and Realization Path

PENG Fangmei
(College of Marxism, Central South University of Forestry & Technology, Changsha 410004, Hunan, China)

With the continuous development of social economy at the same time, it also brings a lot of ecological civilization on the issue, many areas to achieve rapid economic development, while ignoring the development of ecology and society, leading to ecological damage, which makes the concept of ecological civilization education attract more and more attention.The ecological civilization under the concept of intergenerational equity education is of great significance to the protection of the ecological environment in China based on and with the reform of economic system and education system, the education of ecological civilization has become an important link to improve the comprehensive quality of our citizens.The concept of intergenerational equity is not only the allocation of resources and the distribution of interests between the generations, but also the sustainable development an important basis for the implementation of the strategy,so the education of ecological civilization must adhere to the “intergenerational equity” concept, in order to achieve the perfection of ecological civilization education content, education and improve the effect of diversification, promotion and education methods of education range.

ecological civilization education; intergenerational fair; concept of scientific development

F205

A

1673-9272(2016)06-0015-04

10.14067/j.cnki.1673-9272.2016.06.004 http://qks.csuft.edu.cn

2016-09-12

湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“生態(tài)文明觀教育對(duì)發(fā)展觀的變革研究”（XJK015QFZ002）。

彭芳梅，講師，碩士；E-mail：25055340@qq.com。

彭芳梅.代際公平下的生態(tài)文明觀教育現(xiàn)狀及實(shí)現(xiàn)路徑[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016, 10(6): 15-18.

[本文編校：徐保風(fēng)]