朱曉蕾?。ê颖迸勇殬I(yè)技術學院　050091）

專業(yè)師資團隊，并且持續(xù)不斷培養(yǎng)下去，不斷完善人才培訓體系；不僅僅要保障充足的心理健康教育教師，更要加強管理轉變當前兼職教師為輔，專職教師缺乏的局面，擴大專職教師數量，明確專職教師的管理，從職稱評定、發(fā)展方向、教師管理等等多方面加強管理；這就需要高校投入更多的資金，開展培訓、進修、學術交流等活動，激發(fā)教師對于心理健康教育工作的熱情。

（四）加強大學生心理健康教育立法工作和政策引導

參考文獻：

顏廷（1981-），男，山東臨沂人，大學本科，碩士，講師，山東體育學院，研究方向：學生管理，籃球教學訓練。

具體可以從以下幾個方面做起：首先，拓展大學生心理健康教育經費渠道。高校心理健康教育經費主要來源于劃撥和學生收費，渠道窄來源少導致缺乏教育經費。因此國家應開展多種渠道擴充經費來源，采取幫扶措施、校企聯合，積極鼓勵企業(yè)資助，設立一些優(yōu)惠政策促進企業(yè)對于高校心理健康教育工作的投資和幫助。其次，確定教師配備標準。師資隊伍是教育的關鍵。當前，我國高校心理健康教育師資力量缺乏，各大高校配備的教師良莠不齊，教學水平難以全面提高。國家相關部門必須確定一個最低標準，各大高校按照標準執(zhí)行，方能整體提升我國大學生心理健康教育的師資水平，從而有效開展教學活動，提高教學水平。再次，明確必須課程。政策應規(guī)定心理健康教育必須課程，避免各高校根據自己意愿設置課程，導致教學水平參差不齊，缺乏針對性。最后，加強立法工作的推進。確立明確的心理健康教育工作從業(yè)資格認證制度，為心理健康教育工作提供專業(yè)的人才。此外，積極開展心理健康教育監(jiān)督工作是保障工作進行的有效方法。相關部門要制定合理的監(jiān)督標準和評價體系，對各大高校心理健康教育工作進行全程監(jiān)督、檢測、評價和管理。

[1]謝春玲.當代大學生心理健康教育的現狀、問題及對策[J].東北師范大學,2006(5).

[2]汪東.西安市普通高校大學生心理健康教育課程現狀調查與對策分析[J].陜西師范大學,2008(5).

[3]傅芳香.廣東省體育專業(yè)大學生心理健康現狀調查及對策研究[J].湖南師范大學，2006(5).

（責編張敬亞）

新農村建設視域中民俗文化保護與傳承的現狀分析——以河北省唐山市樂亭縣為例

朱曉蕾（河北女子職業(yè)技術學院050091）

摘要：民俗文化是社會主義新農村文化建設之根。當前，盡管我們的申遺工作已經積極展開，傳承活動正在蓬勃進行，研發(fā)力度空前提升，組織機構已經建立，但是仍然存在著諸多問題，如文化遺產流失嚴重、文化氛圍不夠濃厚、經濟貢獻率較低和基層重視程度不高等現象。

關鍵詞：民俗文化社會主義新農村文化建設樂亭

作者簡介：

DOI：

10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.01.204

一、新農村文化建設需要保護與傳承民俗文化

保護與傳承優(yōu)秀的民俗文化，是社會主義新農村文化建設的先決條件、內涵所在和有效途徑，新農村文化建設離不開民俗文化的保護與傳承。

（一）保護與傳承民俗文化是新農村文化建設的先決條件

社會主義新農村文化建設是我國建設社會主義新農村，實現現代化強國的必由之路。但是社會主義新農村文化并非是建立在空中樓閣的基礎之上，農民是它創(chuàng)作的主體，鄉(xiāng)土是它創(chuàng)作的空間，民俗文化則構成了它厚重的文化底蘊和先決條件。

過去的民俗學家總是將現代社會與傳統(tǒng)社會完全割裂開來，認為民俗文化即完全歷史的文化，與現代社會有著楚河漢界之分。帕森斯的模式變量理論和列維的研究成果逐漸改變了人們將現代與傳統(tǒng)二元對立的觀念，使人們進一步清醒地認識到：傳統(tǒng)社會不外是現代社會的連續(xù)體，無過去即無現在，無現在即未來去。民俗文化作為一個特定地區(qū)的歷史文化，是傳統(tǒng)社會的政治環(huán)境、經濟環(huán)境和文化環(huán)境以及自然生態(tài)環(huán)境的綜合產物，是當地人民群眾性格氣質、娛樂生活和審美觀念的集中寫照，它深深地植根于當地現代人的血液和生活流程中。這正如吉國秀博士所言，社會主義新農村文化建設離不開當地的民俗文化：“民俗文化不是現代社會的過去現象，而是現代社會成功的先決條件?！盵1]這種先決條件不僅包括物質的、非物質的，而且既涵蓋了序化的規(guī)矩，又囊括了非序化的規(guī)矩等等。

馬克思說：“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造了人”[2]。生活在灤河流域的樂亭先民們，用自己的智慧和雙手締造了燦爛的文化，如樂亭“三枝花”、呔商文化等等。盡管歲月流長，時過境遷，但是，樂亭先民們積淀的那種開放、包容和創(chuàng)新的精神，卻仍在哺育和激勵著一代又一代樂亭人開拓創(chuàng)新，繼往開來。

（二）保護與傳承民俗文化是新農村文化建設的內涵所在

胡錦濤強調一個國家的強盛與繁榮，離不開文化的昌旺和復興。社會主義新農村的文化建設，同樣需要復興具有地方特色的優(yōu)秀民俗文化。優(yōu)秀的民俗文化真可謂社會主義新農村文化建設的內涵所在，它主要表現為以下幾點。

第一，優(yōu)秀的民俗文化有助于豐富廣大農民群眾的精神文化生活。悠悠古韻，生機勃勃，每逢佳節(jié)，由農民自導自演的樂亭皮影戲、敲大鼓、扭秧歌、唱蓮花落、登高蹺、舞獅子、賽旱船、耍龍燈等習俗的演出活動，都會吸引上千名觀眾，其中不少青年小伙子、小姑娘還成了他們的知音和粉絲，這真叫人仿佛置身于古代樂亭，那幅“酬神三宿影，待客一壺茶”，“鄰村鼓聲相聞，路不絕人”[3]的場景歷歷在目。第二，優(yōu)秀的民俗文化有助于推進“鄉(xiāng)風文明”建設?！班l(xiāng)風文明”建設是新時期我黨占領新農村主流文化陣地的需要，是社會主義新農村建設的靈魂所在和社會主義新農村文化建設的應有之意。樂亭人民在長期的生產生活中積淀下來的民俗文化，對于激發(fā)當代樂亭人民的愛國情懷，規(guī)范當代樂亭人民的道德行為方式，提升當代樂亭人民的生活質量，維系鄉(xiāng)村社會的和諧，至今發(fā)揮著不可替代的重要。可見，建設“鄉(xiāng)風文明”離不開對優(yōu)秀的民俗文化的保護和傳承。第三，優(yōu)秀的民俗文化有助于推進鄉(xiāng)村“生態(tài)文明”建設。民俗文化不僅包括人與人之間的關系，人與社會的關系，還涉及了人與自然的關系。面對當前的生態(tài)危機，先知先覺的樂亭人秉承道家學派所倡導的“道法自然”思想和儒家派所倡導的“天人合一”思想，積極創(chuàng)建了生態(tài)和諧的趙蔡莊村文化，實現循環(huán)發(fā)展、生態(tài)和諧、人居幸福的理念具體化，它為我國農村實現自然、社會和人協調發(fā)展指明了新的方向。

（三）保護與傳承民俗文化是新農村文化建設的有效途徑

保護與傳承民俗文化是新農村文化建設的有效途徑。它不僅為繁榮新農村文化提供了間接的經濟支撐，還是促進新農村特色文化建設的最佳途徑。具體來說包含以下兩點。

第一，民俗文化是建設社會主義新農村的寶貴財富，它為繁榮新農村文化提供了間接的經濟支撐。民俗文化是一張無形的名片，在以其獨特的魅力向海內外展示著它迷人的人文情懷和質樸的鄉(xiāng)土民情。正所謂“文化搭臺，經

濟唱戲”，與時俱進的樂亭人民正在集全縣之智慧，竭力打造推向全國乃至世界的文化樂亭形象?！坝辛宋嗤洌齺斫瘌P凰?！睒吠と说呐?，引起無數了企業(yè)家的關注，許多大公司、大企業(yè)紛紛落戶樂亭，如我國規(guī)模最大的海上風電項目等等。樂亭經濟的騰飛，為進一步繁榮新農村文化提供了重要經濟支撐，同時也為現實社會和諧發(fā)展、良性循環(huán)發(fā)展的基礎性保障?？梢?，更好的保護與傳承民俗文化不失為加快新農村文化建設的有效途徑。

第二，保護與傳承民俗文化是促進新農村特色文化建設的最佳途徑。新農村文化建設并非是要求全國上下一盤棋，而是應該因地制宜，因時制宜的發(fā)掘本土所固有的優(yōu)秀民俗文化。因此，保護和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀民俗文化成為了有效地促進新農村特色文化建設的最佳途徑。樂亭人民在深入挖掘民俗文化的基礎上，建成了一批極具文化特色的村鎮(zhèn)，這不僅豐富了當地居民的物質文化和精神文化生活，還吸引了眾多的參觀旅游團，繁榮了第三產業(yè)。

二、新農村文化建設中民俗文化保護與傳承的現狀分析

在建設社會主義新農村的過程中，我們加大了民俗文化保護與傳承的力度，但同時也存在著諸多問題，其現狀分析如下。

（一）申遺工作積極展開，但文化遺產流失嚴重

近些年來，我國政府非常重視民俗文化的傳承與保護工作，截止2010年底，我國入選世界非物質文化遺產的項目已多達34項，居世界第一。同時國內也積極組織申報縣級、市級、省級和國家級的非物質文化遺產項目。樂亭作為文化大縣也正在積極組織申遺工作，其中兩項即樂亭地秧歌和樂亭大鼓已經被國務院列入國家級非物質文化遺產名錄；三項即樂亭皮影、劉美燒雞和牛角雕刻等已經被列入省級非物質文化遺產名錄；兩項即吊橋缸爐燒餅、羅鍋子香油已經被列入市級非物質文化遺產名錄；二十個項目即樂亭大鼓、樂亭皮影戲、樂亭地秧歌、樂亭民歌、吊橋缸爐燒餅、羅鍋子香油等已經被列入縣級非物質文化遺產名錄。

中華民族的偉大復興，首先應該是民族文化的復興。不可否認，這些年來我國政府在民俗文化的保護與傳承方面，已經做出了很大努力，但是，保護力度不夠，文化遺產流失仍然十分嚴重，其流失的內容之多，時間之快，遠遠超出了我想象。從樂亭這座歷史文化名城來看，雖然許多文化遺產已經被列入“遺產錄”，但是與未列入“遺產錄”的名單相比，可謂是“掛一漏萬”，這些未列入名單的“遺產錄”有珍貴實物和資料，有傳統(tǒng)的技藝，還有一些依靠口傳心授加以承傳的文化遺產等等，要么已經遭到毀棄，要么正在被毀棄，要么已經瀕臨消亡，要么正在消亡，亟待搶救與挖掘。

（二）傳承活動蓬勃進行，但文化氛圍不夠濃厚

為了更多的讓海內外人士了解自己，關注自己，進一步展示自己的魅力所在，各地市加強了區(qū)域特色民俗文化的宣傳力度，傳承活動蓬勃展開。

乘著民俗文化保護與傳承的東風，樂亭人民積極傳承自己的民俗文化。其主要活動有：第一，除了在傳統(tǒng)節(jié)日和各大旅游區(qū)舉辦豐富多彩的民俗活動外，還踴躍參加中央、省、市、縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦的各種民俗文化節(jié)的演出活動，并且常常遠赴港澳臺以及日本、意大利、西班牙等國進行演出。第二，在鄉(xiāng)村積極舉辦民間藝術大師和傳承人的評選活動，并廣招門徒，加大培訓力度。如自2011年起，樂亭縣政府開始定期舉辦樂亭大鼓、皮影等培訓。第三，成立了民間文化項目的傳承保護協會。如“夕陽紅秧歌隊”“夕陽紅藝術團”“日月星藝術團”“連心橋藝術團”“鄉(xiāng)音藝術團”和“流河鎮(zhèn)老年文體協會”等50個多個民間組織。第四，充分發(fā)揮媒體宣傳的作用，加大宣傳力度。自2011年以來，樂亭電視臺開辟了皮影、大鼓等民俗文化的專題。

雖然各地對民俗文化的傳承力度空前加大，但是，就整體而言，輻射范圍仍然較小，影響力度不大，文化氛圍不夠濃厚。以樂亭大鼓為例，盡管樂亭大鼓已經被成功列入國家非物質文化遺產名錄，但是，就唐山市以外的人來說，很少人了解樂亭大鼓，甚至許多人都從來沒有聽說過亭大鼓是什么。究其原因主要有三方面：其一是文化的傳承是一個潛移默化的過程，不可能一蹴而就。其二是文化的傳承僅僅依靠政府的力量是遠遠不夠，還必須廣泛發(fā)動的民間的力量，使人人成為文化傳播的載體，使人人成為民俗文化的“活化石”。其三是現代的民俗文化作品更多的是追求的藝術效果，符合“陽春白雪”的口味，而它們沒有更多地從現代鮮活的鄉(xiāng)村生活中剪去素材，離農民群眾的現實生活過遠。如樂亭大鼓演奏的題材還多數來自于史料，像《青云劍》《五鳳朝陽刀》《八卦雌雄劍》《南京要案》和《大刀飛龍》等等，關于現代新農村文化風俗題材的演奏卻是鳳毛麟角，寥寥無幾。

（三）研發(fā)力度空前提升，但經濟貢獻率較低

民俗文化的研發(fā)工作是其實現產業(yè)化的科技助手，它為社會主義新農村的經濟騰飛和文化發(fā)展插上了翅膀，提供了強有力的動力源泉和后勁。因此，各地紛紛加強民俗文化的研發(fā)工作。樂亭縣當然不會例外，其工作主要包括以下幾點：第一，加強歷史文化資源的挖掘、搜集和整理工作，組織領導班子和專家編輯出版和發(fā)行相關民俗刊物、拍攝專題片和紀實片。如政府曾先后7次組織專家赴黑龍江、吉林和遼寧等三省對呔商后裔、研究學者和知情人士進行了實際調研，并在查閱了呔商檔案資料的基礎上，著成了35萬字的《呔商之路》，同時以此為藍本拍攝了同名六集專題片，預計在2012年央視10套《探索與發(fā)現》欄目播出。第二，建設呔商博物館，組建民俗文化保護和研究機構，支持民俗文化的學術研討和會議交流，鼓勵文學作品和學術的創(chuàng)作和發(fā)表。如張玉潔的長篇小說《老呔商幫》的創(chuàng)作和出版發(fā)行就得到了唐山市委宣傳部、唐山市文聯和樂亭縣政府的鼎力協助和大力支持。第三，積極推進和探索民俗文化產業(yè)化的發(fā)展道路與機制，鼓勵多元投資。如樂亭人以老呔商幫百年商史為素材，在今天樂亭縣的金融街以南、北新街的北側投資共計9460萬元正在建設“老呔商城”，以吸引更多的商家企業(yè)落戶樂亭。

與往昔相比，民俗文化的研發(fā)工作的確有了長足進步，但是從整體來看，民俗文化產品的市場認可度還比較低，經濟貢獻率不高，在實現文化產業(yè)化的道路上還有一段相當長的路程要走。從“全國文化先進縣”樂亭來看，經過樂亭人民的不懈努力，截止到2012年4月份直接旅游收入已達1.63億元，但是，其收入不還不及年收入的15%，尚待挖掘的潛力較大。

（四）組織機構已經建立，但基層重視程度不高

組織機構是保障其職能順利履行和工作任務順利開展的物質載體。隨著中華民族文化熱的廣泛興起，縣、市、省和國家等四級保護與傳承機構體系正在日臻完善。遵照國務院文化部的要求幾乎每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都成立了綜合文化站，但是，基層領導重視程度不高，還有許多不盡如人意的地方。從資金投入上來看，雖然各級政府的投入比例逐年有所增加，但仍然是杯水車薪，有心無力，而且“多數鄉(xiāng)鎮(zhèn)對文化站實行財政脫鉤斷奶，造成業(yè)務活動經費嚴重短缺”[4]。從組織機構上來看，雖然每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府都設置了綜合文化站，但是大多數都是有名無實，甚至是“掛羊頭，賣狗肉”。從人員設置上來看，雖然每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的綜合文化站都配備了工作人員，但大多數都是兼職，職能不分。樂亭縣政府雖然在其所轄的14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都建成了“高標準”的綜合文化站，為廣大農民開展豐富多彩的文體活動搭建了平臺，但是也或多或少的存在著上述問題。

[1]吉國秀.東北民俗文化：區(qū)域社會轉型的精神動力[J].遼寧大學學報：哲學與社科學版，2007（5）：86.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：92．

[3]樂亭縣地方志編纂委員會編樂亭縣志[M].北京：中國大百科全書出版社，1994：226.

[4]薛連珍.抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設，繁榮發(fā)展農村文化[J].內江科技，2009（9）：15.

朱曉蕾（1985-），女，河北臨城人，助教，研究方向：思想政治教育。

（責編張亞欣）