余江萍

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院 重慶 400715）

中國(guó)電影文化如何走出去？
——從《捉妖記》《西游記之大圣歸來(lái)》說(shuō)開(kāi)去

余江萍

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院 重慶 400715）

《捉妖記》和《西游記之大圣歸來(lái)》，這兩部電影不僅贏得了口碑票房雙豐收，也給我們留下了一個(gè)疑問(wèn)：中國(guó)電影與文化如何走出去？

中國(guó)電影；走出去；《捉妖記》；《大圣歸來(lái)》

一、重塑文化工業(yè)

人們一想到美國(guó)，就會(huì)想到麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)，更會(huì)想到好萊塢那些星光璀璨的超級(jí)影星，甚至連偏遠(yuǎn)地方小鎮(zhèn)的孩子都聽(tīng)過(guò)迪士尼動(dòng)畫(huà)的大名，而作為好萊塢電影行銷(xiāo)天下的一個(gè)最重要的利器，就是成熟的電影文化工業(yè)。劇本、演員、導(dǎo)演、剪輯，每一個(gè)環(huán)節(jié)都必不可少，它們環(huán)環(huán)相扣，共同鑄就了美國(guó)電影的輝煌，產(chǎn)出了“類(lèi)型片”這一尤物，無(wú)所不能，萬(wàn)試萬(wàn)靈。

中國(guó)電影市場(chǎng)很大，但中國(guó)電影不大，中國(guó)文化不大。我們生逢其時(shí)，趕上了中國(guó)電影的黃金時(shí)代，無(wú)數(shù)的資本涌入，而電影界亂象叢生，審查制度不斷受人詬病，這些都源于中國(guó)的文化工業(yè)沒(méi)有建立起來(lái)，文化只能算一個(gè)賺錢(qián)的產(chǎn)業(yè)，并不能算作有體系的工業(yè)。《捉妖記》在特效完成到70%的時(shí)候，遭遇換演員風(fēng)波，意味著前面所有的制作差不多都白費(fèi)，而制作人依然在這么惡劣的情況下重演重制，并且在宣傳的時(shí)候著重突出這一點(diǎn)，為電影加了同情分。其中，“胡巴之父”——導(dǎo)演許誠(chéng)毅是緊挨著夢(mèng)工廠、怪物史萊克等閃閃發(fā)光的名詞［1］，他參照很多嬰兒的表情，將這些妖設(shè)定得和怪物史萊克一樣，具有丑萌的特點(diǎn)，同時(shí)利用動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)表情與動(dòng)作，使得胡巴的形象深入人心。

我們重塑文化工業(yè)，不是簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)國(guó)外的技術(shù)與模式，而應(yīng)該把文化當(dāng)作一個(gè)體系去建構(gòu)。有實(shí)驗(yàn)表明，在人的五感①之中，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)占了94%，視聽(tīng)是我們文化傳播的最主要方式，通過(guò)影像來(lái)傳播中國(guó)文化是非常有效的途徑。我們的近鄰韓國(guó)，他們的文化隨著影像不斷擴(kuò)展到世界的每一個(gè)角落，尤其是在東亞文化圈里，“韓流”現(xiàn)象非常引人注目。在它們的文化工業(yè)建構(gòu)中，將“泡菜文化”所代表的韓國(guó)料理，三星、LG所代表的韓國(guó)電子科技，都輕巧地融入到影像文化的傳播中，以至于韓劇每熱播一次，就有諸如“炸雞和啤酒”、“三星S6”的賣(mài)脫銷(xiāo)。

韓國(guó)與美國(guó)一樣，有著符合自身特性的文化工業(yè)，完備的文化工業(yè)使藝術(shù)市場(chǎng)得到了保障，文化作品形成專(zhuān)屬風(fēng)格，并且規(guī)避了由于數(shù)量龐雜所導(dǎo)致的作品質(zhì)量低下，也更好地處理了政府與藝術(shù)文化的原則性矛盾。在這個(gè)消費(fèi)主義當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)，文化工業(yè)是電影與文化良性發(fā)展的制度性保證，也是我們中國(guó)文化走向世界的唯一通道?！蹲窖洝贰洞笫w來(lái)》以及其他類(lèi)似的作品，能夠在中國(guó)賣(mài)出十幾億的票房，而出了中國(guó)，他們還有很長(zhǎng)的路要走。如何讓世界接納中國(guó)文化，都需要文化工業(yè)給予它們強(qiáng)有力的支撐與保護(hù)。

二、挖掘本土文化潛力

《大圣歸來(lái)》源于一個(gè)家喻戶曉的IP，《西游記》讓人人都對(duì)這只桀驁不馴的猴子抱有期待，它是東方英雄的典型代表。有觀眾看完眼含熱淚，說(shuō)這是一部賣(mài)情懷的片子。的確，我們從小看著《西游記》長(zhǎng)大，大圣的形象已經(jīng)在我們心里根深蒂固了，即使在五指山下壓了五百年，孫悟空的勢(shì)頭依然不減當(dāng)年。突然他出現(xiàn)在大銀幕上，片名英文是HEROISBACK，變成了我們熟悉的英雄，有失去法力的無(wú)奈，有騰云駕霧的英勇，無(wú)論如何，他承載了我們一路走來(lái)關(guān)于成長(zhǎng)的所有回憶?！蹲窖洝返撵`感則來(lái)源于《山海經(jīng)》和《聊齋》，萬(wàn)物皆有靈成為散發(fā)想象力的基礎(chǔ)［2］。雖然我們很多人并不覺(jué)得自己熟悉《山海經(jīng)》和《聊齋》，但實(shí)質(zhì)上，我們從小到大聽(tīng)過(guò)的很多鬼故事都來(lái)自于此。《捉妖記》和《大圣歸來(lái)》都把一個(gè)怪力亂神的東方魔幻世界給呈現(xiàn)了出來(lái)，連接回憶里非常熟悉的舊日傳說(shuō)，創(chuàng)造了一個(gè)“人有善惡，妖分好壞”的人神妖共處的魔幻世界。同時(shí)，兩部影片都對(duì)中國(guó)元素進(jìn)行了表現(xiàn)，符紙、剪紙小人、古箏、笛子、揚(yáng)琴、皮影戲、秦腔鼓韻，畫(huà)面色彩旖麗精美，充滿詩(shī)意，讓人似乎看到了中國(guó)電影的新生機(jī)。雖然仍然有人覺(jué)得影片里的妖怪具有迪士尼的特征，因?yàn)閺?qiáng)行的技術(shù)平移導(dǎo)致失去邏輯自洽［3］，但在我看來(lái)，這仍然是將中國(guó)文化融入影視的一個(gè)極好的典范。

這種源自本土文化的敘事經(jīng)驗(yàn)，讓影片有了民族文化的根基，在這個(gè)制作工業(yè)化的時(shí)代，給創(chuàng)作添加了個(gè)性化，也可能為世界電影的發(fā)展貢獻(xiàn)一個(gè)新的類(lèi)型，屬于中國(guó)的類(lèi)型。早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)引入到動(dòng)畫(huà)制作中，生動(dòng)活潑，意境悠遠(yuǎn)，虛實(shí)結(jié)合的意境和靈動(dòng)優(yōu)美的畫(huà)面突破了之前動(dòng)畫(huà)片一貫的藝術(shù)風(fēng)格，將靜止流于畫(huà)面的墨色，灌入了無(wú)盡蓬勃的生命力［4］。這些從傳統(tǒng)文化中打撈起來(lái)的藝術(shù)表現(xiàn)手法和民族文化元素，都讓人對(duì)東方電影與文化充滿了期待與想象。

三、建構(gòu)倫理機(jī)制

美國(guó)電影與文化已經(jīng)通行全世界，好萊塢的勝利不僅是因?yàn)榧夹g(shù)的創(chuàng)新、文化工業(yè)的成熟，更主要的是因?yàn)槠渌枷雰?nèi)核所傳遞出的普世價(jià)值，以及影片倫理機(jī)制的健全。

我們?yōu)楹螌⒂捌瑐惱矸旁谌绱酥匾牡匚?，是因?yàn)樽鳛榇蟊妭鞑ッ浇榈碾娪笆菄?guó)家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，是中國(guó)文化與社會(huì)主義價(jià)值觀傳播與輸出的重要媒介，是電影市場(chǎng)發(fā)展的核心力量［5］?！蹲窖洝防?，胡巴我們常常詬病影片的審查制度，因?yàn)樗缌撕芏鄤?chuàng)作的靈感，相當(dāng)于對(duì)創(chuàng)作者進(jìn)行了一個(gè)自我閹割，但從另一個(gè)方面來(lái)看，它讓電影變得“純潔”，使電影的發(fā)展向外走得更快，范圍更廣，因?yàn)榉蟼惱淼挠捌ǔ＝o人感覺(jué)更安全。好萊塢商業(yè)電影有很多的類(lèi)型，故事模板更是數(shù)不勝數(shù)，但無(wú)論它拍出什么影片，最終它都能將自由、平等、民主的普世價(jià)值和具有資本主義色彩的美式生活方式傳遞出來(lái)。與此同時(shí)，他們還建立了完善的分級(jí)制度，將商業(yè)電影與獨(dú)立電影分離開(kāi)來(lái)，既保證了電影的藝術(shù)性，又給電影的商業(yè)性頒發(fā)了“免死金牌”。分級(jí)制度是一種倫理機(jī)制，它充分考慮到受眾在接納影片以及相應(yīng)文化時(shí)所遭遇的尷尬，以分級(jí)給電影做了保護(hù)的外衣，讓好萊塢大片再也沒(méi)有任何阻礙。

以代孕的方式出生，喪父與喪母的宋天蔭與霍小嵐在捉妖過(guò)程中意外獲得了一種新的父子母子關(guān)系，人妖之間對(duì)異類(lèi)的排斥在親情中融化，男主角通過(guò)扮演父親而原諒父親［6］，并且走出了心里陰影，這種飽含情感的雙重轉(zhuǎn)化給了觀眾情感的撫慰，讓人感動(dòng)?！洞笫w來(lái)》使唐僧變成小和尚江流兒，神通廣大的齊天大圣則失去法力，大圣在江流兒的召喚下重新煥發(fā)出英雄的姿態(tài)，它所弘揚(yáng)的正能量、拯救世界的英雄情結(jié)讓人熱血沸騰，同好萊塢一貫的“拯救世界”主題遙相呼應(yīng)。這兩部影片都只是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，善良、正義、堅(jiān)強(qiáng)、仁慈才是影片所要表現(xiàn)的情感內(nèi)核。這些并不復(fù)雜的價(jià)值觀與故事交融，生長(zhǎng)出向外的枝蔓，因?yàn)榧儩崯o(wú)害，所以迅速地被人接受，并且變?yōu)橹髁麟娪?。由于沒(méi)有倫理問(wèn)題的桎梏，影片想要向外傳達(dá)的情感與思想更容易外擴(kuò)。

我們對(duì)倫理機(jī)制的建構(gòu)，也該從如何讓中國(guó)電影與文化走出去的角度出發(fā)，不應(yīng)該讓倫理來(lái)束縛電影的發(fā)展，而是讓電影和文化因?yàn)閭惱頇C(jī)制的成熟而多出一些走出去的機(jī)會(huì)，更加不受限制。

注釋?zhuān)?/p>

①五感：形、聲、聞、味、觸，也即人的五種感覺(jué)器官：視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)。

［1］孫琳.源自東方的世界公民——許誠(chéng)毅和他的《捉妖記》［J］.影視制作，2015：16.

［2］周夏.《捉妖記》與《大圣歸來(lái)》：披著妖外衣的人情畫(huà)卷［N］.中國(guó)電影報(bào)，2015-7-29（15）.

［3］楊俊蕾.我要山海經(jīng)的妖，你卻給我迪士尼的怪［N］.文匯報(bào)，2015-7-24（11）.

［4］姜文杰.水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》淺析［J］.大舞臺(tái)，2011：115-116.

［5］袁智忠，賈森.中國(guó)主流電影的商業(yè)倫理危機(jī)［J］.電影藝術(shù)，2014，（3）：81-83.

［6］陳琰嬌.《捉妖記》：一部保守的理想主義喜?。跩］.電影藝術(shù)，2015，（5）：31-33.

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1007-0125（2015）12-0124-02

余江萍，女，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院戲劇與影視學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士，主要研究方向：電影批評(píng)。