吳婷婷

（中央民族大學(xué) 北京 100081）

試論布依族古歌的生存價值及傳承意義

吳婷婷

（中央民族大學(xué) 北京 100081）

布依族古歌源于古代的布依族神話傳說，它延續(xù)了布依人民的文化根脈，寄托著不朽的文化基因，承載著悠久的民族歷史和民族精神，因而具有豐富的歷史、民俗和學(xué)術(shù)價值。對布依族古歌加以保護和傳承，重視民族文化所蘊含的精神信仰和價值取向，才能在世界文化大家庭中展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力。

布依族古歌；生存價值；傳承

布依族是聚居在我國西南地區(qū)的少數(shù)民族，得天獨厚的自然生態(tài)環(huán)境孕育出了布依人民酷愛唱歌的性格。從工藝品的審美歷程來看，凡是產(chǎn)生年代久遠的物品往往帶有某種實用性，歌也亦然。由于布依族沒有文字，為了表述萬物起源的想象，傳授經(jīng)驗和教育后人，只能借助古歌口耳相傳，使得古歌成為布依人民傳情達意的重要方式。布依族古歌源于古代的布依族神話傳說，它既是詩，又是歌，具有一定的藝術(shù)性，內(nèi)容包羅萬象，可以說是布依族的“百科全書”。

藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多的指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵。長期以來，布依族古歌給當代人們以精神上最根深的滋養(yǎng)和最圣潔的撫慰，是一種具有綜合形態(tài)的文學(xué)載體，不僅有正能量的思想價值，還具有多種學(xué)科學(xué)術(shù)的研究價值，因而探求古歌的生存價值和傳承意義就顯得尤為重要。

一、布依族古歌的生存價值

布依族古歌深深地根植于本民族的生活土壤中，由特定的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和風(fēng)俗習(xí)慣孕育而成。在與自然的相處過程中，布依先民更多地依賴于對自然、祖先、鬼神、圖騰等的崇拜，這種圖騰崇拜確立了布依族群體中不同成員的生存角色，規(guī)范了人們的行為方式，通過布依族特有的古歌這種民俗儀式和民族記憶得以傳承下來，具有豐富的歷史、民俗和學(xué)術(shù)價值。

（一）歷史價值

我國少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史。例如少數(shù)民族美術(shù)，無論是民族性、造型性還是空間性等，都有其獨特的藝術(shù)特征，并通過美術(shù)作品的藝術(shù)語言和形式充分體現(xiàn)出來，音樂亦如此。音樂是非造型性的藝術(shù)，體現(xiàn)著一種時間性和間接性，布依族古歌以它獨特的韻文形式流傳至今。原始社會時期，由于生產(chǎn)技術(shù)落后，布依族先民對世界的認識還比較蒙昧，只能幻想一種超能的力量來改造和征服自然，布依族古歌中有不少這一內(nèi)容的反映，如《辟地撐天》《混沌王》等。這些古歌的唱詞對“開天辟地”雖然是一種幼稚的解釋，但這些想法都突出和肯定了人在造物過程中的作用，通過古歌的傳唱，告訴后人要努力實踐，勇于探索。

布依族古歌展示婚姻歷史內(nèi)容的有：《葫西姊妹造人間》《洪水朝天》等等。值得關(guān)注的是“血緣婚”，《洪水朝天》中就敘述了同胞兄妹可以結(jié)婚的情節(jié)，反映出了古代先民的血緣婚制及近親結(jié)婚的危害，使得人們從中獲得經(jīng)驗教訓(xùn)，從血緣婚制中解脫出來。

（二）民俗價值

布依族民俗生活非常豐富，古歌不僅能反映出先民積淀下來的種種民俗，還能形象地記錄集體意識和集體行為。布依族的各種民俗節(jié)日蘊含著豐富的民俗價值，通過古歌的傳唱，不難發(fā)現(xiàn)其中的娛樂價值、交際價值、教育價值等。

民俗價值在婚姻締結(jié)中體現(xiàn)在布依族先民的行為規(guī)范和習(xí)慣上。通過布依族古歌的唱述內(nèi)容，布依族婚姻可分為三個階段：第一是自由階段，通過布依族青年男女社交活動，即“浪哨”進行自由擇偶，表現(xiàn)這一階段的古歌有《初戀歌》；第二是提親階段，由男方請媒婆到女方家提親，表現(xiàn)這一階段的古歌有《說媒歌》、《訂親歌》等；第三是結(jié)婚階段，此階段分迎親、送親、婚禮、回門四個過程，表現(xiàn)這一階段的古歌有《開親歌》《接親歌》等。通過這些古歌的傳唱，不僅再現(xiàn)了布依族婚禮的習(xí)俗，更反映了布依族兒女的婚姻價值觀念和婚姻行為規(guī)范。

喪葬禮儀的民俗主要體現(xiàn)在遠古洪荒時代的鳥葬習(xí)俗、明清以前的火葬習(xí)俗，以及近代以來的喪葬習(xí)俗。古歌《趕戛歌》中反映出烏鴉、陽雀“吃肉”，這便告訴我們布依族先民最原始的喪葬習(xí)俗是鳥葬；古歌《咒牛經(jīng)》中描述出祭祖砍牛的由來，告訴我們布依族先民開始火葬親屬，以牛肉來代替親屬的肉，這便是火葬習(xí)俗；近代以來，喪葬習(xí)俗一般要經(jīng)過報喪、沐浴、小殮、大殮、堂祭、開路、出殯、安葬等過程，古歌《囑咐經(jīng)》中對此有詳細的記述。布依族古歌對喪俗禮儀的記述，承載著豐富的內(nèi)容，具有濃郁的宗教色彩，它將布依族先民的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和制度結(jié)構(gòu)都混在一起，形成了綜合的文化生態(tài)，具有重要的民俗價值。

（三）學(xué)術(shù)價值

首先，從哲學(xué)角度來看。布依族古歌企圖說明世界起源于物質(zhì)，這一思想體現(xiàn)在《造萬物歌》《盤果王》等古歌中。這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能，通過古歌歌詞內(nèi)容反映出了事物變化從天到地、從低級到高級、從簡單到復(fù)雜這一過程，而只有體現(xiàn)了人類進步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會生活才是美的。

其次，從教育學(xué)角度來看。布依族古歌反映出倫理道德觀念，注重鄰里關(guān)系，寨老們往往通過一些集體的活動對村民們進行倫理教化，用以維護村寨的安寧。布依族先民還注重傳統(tǒng)美德教育，崇尚自立自強、聰明能干、尊老愛幼、純樸善良等價值取向。布依族的孩子們從小就要跟母親學(xué)習(xí)古歌，通過古歌的教唱向孩子們施予教育，待人接物、行為規(guī)范、生活習(xí)俗等都是通過古歌傳唱進行施教的。

最后，從美學(xué)角度來看。布依族古歌無不顯示出無窮的誘惑力。在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個事物美還是不美。古歌總是把社會和自然相結(jié)合，用自然來比喻人類的生活，如《雜花歌》《布卡和蘭莎》《十二個太陽》等，唱詞低沉、內(nèi)秀、婉轉(zhuǎn)，顯示出低調(diào)之美。布依族古歌采用復(fù)沓結(jié)構(gòu)，節(jié)奏鮮明，便于口耳相傳，具有很高的審美和學(xué)術(shù)研究價值。

二、布依族古歌的傳承與保護

（一）人才是關(guān)鍵。要傳承和保護好布依族古歌，必須加大古歌傳承人的申報工作，從制度上確保古歌人才的成長，給予古歌人才相應(yīng)的職稱和待遇。

（二）教育是基礎(chǔ)。通過開展民族文化進校園活動，在布依族地區(qū)的中小學(xué)開設(shè)專門的古歌課程，并在民族佳節(jié)時出校表演，將民族文化發(fā)揚光大。地方政府還可以通過招商引資，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，解決當?shù)鼐蜆I(yè)問題，使布依族人在自己的語境中生活，更好地推動布依族古歌的傳承。

（三）傳幫是動力。對于藝術(shù)的認識是隨著時代的發(fā)展而變化的。時間的推移增加了人們對古歌傳承的緊迫感。鼓勵一些古歌傳承人，幫助他們建立穩(wěn)定的傳承平臺，健全和完善古歌的傳承體系，將古歌中的優(yōu)秀基因打造為“精神高地”，使其為現(xiàn)代社會所運用。

在全球化、工業(yè)化帶來的影響和沖擊下，我們只有重視民族文化所蘊含的精神信仰和價值取向，加強民族文化自信心，才不會一味地去模仿和追捧別人的文化。我們應(yīng)當堅信，在世界文化大家庭中，民族文化爭奇斗艷，各具特色，才是真正美麗的全球化百花園。

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