鮑學(xué)謙，1953年生人，作家，劇作家。

史馬遷在《史記·貨殖列傳》中言：天下熙熙皆為利來;天下攘攘皆為利往。為利的來往，最典型的，莫過于“商”了。

中國(guó)的商業(yè)，最初記載在口耳相傳的民間故事里，比如“虞舜販鹽，夏禹調(diào)糧”。據(jù)傳，有叫契的一族人，善于此道，為禹調(diào)糧立功，賜封為商，后人就成為了“商人”。而“契”也成了經(jīng)商的憑證，后世所謂“契約”，即與契之約也。

當(dāng)然，這些都是傳說，相仿的還有許多。算來，在我們中國(guó)的商業(yè)史上，能留下輝煌一頁(yè)的，應(yīng)該是“五大商幫”。

也就是：粵商、徽商、晉商、浙商和蘇商。

粵商，廣義的指廣州幫、客家?guī)?、潮州幫，狹義的僅指廣州幫。其地，在古代為中國(guó)南部珠璣、犀角、果品、布匹之類的集散地，故而興起。舊稱：東珠不如西珠，西珠不如南珠的“南珠”，就是因?yàn)橛谢浬潭劽煜隆５搅怂未瑥V州成了外貿(mào)港，經(jīng)過粵商的努力，“萬(wàn)國(guó)衣冠，絡(luò)繹不絕”，遂在海外著名。

近代，廣州成為中國(guó)唯一的對(duì)外貿(mào)易口岸，半商半官的“十三行”壟斷中外貿(mào)易，為“洋船必爭(zhēng)”。1850年，世界經(jīng)濟(jì)十強(qiáng)城市排名中，廣州名列第四。也就是說，那時(shí)，世界商界就承認(rèn)了粵商的相應(yīng)地位。

應(yīng)該說，粵商是中國(guó)最早接受西歐商業(yè)法則的，其后來的發(fā)展影響了整個(gè)中國(guó)商業(yè)。至今尚有影響的，有在上海開設(shè)的，現(xiàn)代中國(guó)百貨業(yè)的先驅(qū)——先施公司、永安公司、新新公司和在廣州、香港開設(shè)的大新公司。

粵商中尤以潮州幫最能吃苦，且善開拓海外?！肚灏揞惓こ比松平?jīng)商》記載：

潮人善經(jīng)商，窶空之子，只身出洋，皮枕氈衾以外無(wú)長(zhǎng)物。受雇數(shù)年，稍稍謀獨(dú)立之業(yè)，再越數(shù)年，幾無(wú)不作海外巨商矣。

也許是因?yàn)楹胶Ｔ谕?，風(fēng)險(xiǎn)難定，所以其還有“積陰功”求媽祖保佑，積極貢獻(xiàn)于社會(huì)的習(xí)俗。所謂，經(jīng)商時(shí)“打分打厘”，行善時(shí)“一擲千金”。

徽商，特指明清時(shí)江南省，以及江南省分治后，在安徽省江南地區(qū)徽州府轄地經(jīng)商的商人，而非所有安徽商人。徽州府之外的安徽商人，一般被稱為“皖商”。因?yàn)槠渌诘?，處新安江流域，亦稱新安商人。

徽商，萌生于東晉，成長(zhǎng)于唐、宋，盛于明，雖衰于清末，但卻綿延至今。

最初，茶葉、藥材、木材和文房四寶，為其主要的經(jīng)營(yíng)對(duì)象。

有史料記載，唐代，祁門茶市就十分興盛，堪稱天下一景。

宋代，徽紙已經(jīng)遠(yuǎn)銷四川，為學(xué)人必備。

南宋，商人程氏兄弟合稱程十萬(wàn)。而朱熹的外祖父姓祝，其經(jīng)營(yíng)的商店、客棧占徽州府的一半，號(hào)稱祝半州。

元末明初，徽商資本較之宋代又大為增長(zhǎng)。朱元璋入安徽缺餉，徽商一次助餉銀十萬(wàn)兩白銀，當(dāng)時(shí)震驚朝野。明成化年間，徽商進(jìn)入鹽業(yè)，從此，徽商又以鹽業(yè)為新的經(jīng)營(yíng)中心，財(cái)力雄踞天下。

明中葉以后至清乾隆末年，凡300余年，為徽商的“黃金時(shí)代”，無(wú)論營(yíng)業(yè)人數(shù)、活動(dòng)范圍、經(jīng)營(yíng)行業(yè)與資本，都居全國(guó)各商幫首位。

當(dāng)時(shí)，徽州人以經(jīng)商為“第一等生業(yè)”，男人中，經(jīng)商的占70%還多。

其活動(dòng)范圍，在海內(nèi)的東抵淮南，西達(dá)滇、黔、關(guān)、隴，北至幽燕、遼東，南到閩、粵。在海外的遠(yuǎn)至日本、暹羅、東南亞各國(guó)以及葡萄牙等地。

到1831年，清朝革除“淮鹽積弊”，改行“票法”，靠鹽業(yè)專利發(fā)財(cái)?shù)幕丈涕_始衰敗。

其經(jīng)濟(jì)支柱之一的典當(dāng)業(yè)，也因官府壟斷及外國(guó)銀行的侵入而中落。

茶、木兩商則由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的影響，連年虧損。

尤其是隨著洋商入侵，外資滲入，國(guó)外商品替代了徽商所經(jīng)營(yíng)的筆、墨、紙、硯之類的日用品。同時(shí)，與國(guó)外資本有密切聯(lián)系的廣東、江浙商幫開始興起，使得只掌握傳統(tǒng)商業(yè)知識(shí)、技能的徽商，在其領(lǐng)域內(nèi)逐漸失去操縱、壟斷的地位，走上了下坡路。

徽商不但注重賺錢，也還崇仰文化。1790年，創(chuàng)始京劇的“四大徽班進(jìn)京”中的“徽班”就是徽商的家養(yǎng)班子。此外，徽商更注重子弟讀書，他們自己做生意，卻希望子弟通過科舉走上仕途。因此，其捐錢辦學(xué)十分踴躍。而其自身在商業(yè)活動(dòng)中，也貫穿著儒家的思想文化。信奉有文化的生意更能持久、賺錢。

或許正因?yàn)榇?，今天的祁紅、祁綠、徽墨、徽筆、徽紙……還能歷久彌新，聞名天下，暢銷海外，而歙硯，則更為海內(nèi)外視作拱璧奇寶。

此外，安徽亳州中藥市場(chǎng)雖不在徽州，但能秉承徽商行風(fēng)，支撐中藥材半壁天下。

晉商，指明清500年間的山西商人。晉商經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)、票號(hào)等商業(yè)，早期以鹽業(yè)為重，中晚期則重在票號(hào)，而票號(hào)也使晉商更為出名，成為了晉商的標(biāo)志。

清晚期，八國(guó)聯(lián)軍攻入京后，向慈禧索要賠款。慈禧就向晉商的喬家，借錢還此國(guó)債，使晉商得以名滿天下。

晉商起于隋唐，李氏王朝借武則天之父的財(cái)力奪取天下，而武氏就是經(jīng)營(yíng)木材生意的。唐朝建立之后，武氏被封為國(guó)公。

山西票號(hào)，有人認(rèn)為在明代就已經(jīng)發(fā)萌。而《清裨類鈔》則稱：明季，李自成攜巨資敗走山西，及死，山西人得其資以設(shè)票號(hào)。

實(shí)際上，清初，因?yàn)闀x商曾幫助清前期的后金政權(quán)輸送物資，傳遞文書、情報(bào)，得到特殊照顧，使其壟斷了中國(guó)北方的貿(mào)易和資金調(diào)度。票號(hào)，是被促成的金融手段。

晉商得以首創(chuàng)票號(hào)，首先是因?yàn)槠滟Y金雄厚，所謂“百十萬(wàn)家資者，不一而足”。其次是因?yàn)樾枰缲溸\(yùn)茶葉，從福建、安徽、湖廣經(jīng)水陸之途至北京、歸化城、張家口、蒙古草原、烏里雅蘇臺(tái)、科布多、恰克圖……甚至西北的蘭州，以及新疆的伊犁、塔爾巴哈臺(tái)等地，路程動(dòng)輒數(shù)千里，需要大量貨款周轉(zhuǎn)，攜帶現(xiàn)金極不安全，不設(shè)票號(hào)，難以運(yùn)作。實(shí)際上，是先有了賬局，可以存款，才發(fā)展成票號(hào)的。

再次是票號(hào)內(nèi)部的需要。生意做大了，內(nèi)部分紅、資金調(diào)度，請(qǐng)鏢局押送銀兩不如票據(jù)調(diào)度安全、方便。

晉商今天留下的建筑遺跡成為了著名的旅游點(diǎn)，有喬家大院、常家莊園、王家大院、渠家大院、曹家三多堂等等。

浙商，古代包括浙江湖州的商幫和寧波商幫，近代，則以寧波幫為主。其對(duì)上海的商業(yè)化、近代化起了積極的推動(dòng)作用。

浙商交易的商品，最初主要是絲、綢、茶和米。上海開埠以后，則加上了頂替晉商票號(hào)的銀行。史載中國(guó)第一家近代意義的中資銀行——中國(guó)通商銀行，就是寧波商幫在上海舉辦的，而第一家中資輪船航運(yùn)公司和第一家中資機(jī)器廠，還有對(duì)中國(guó)文化起過重大影響的商務(wù)印書館，也都是以寧波商幫為主的浙商所創(chuàng)辦的。更重要的是，以寧波商幫為骨干的浙商還走出國(guó)門，織成了中國(guó)在歐洲各國(guó)的商業(yè)網(wǎng)。孫中山曾言：凡吾國(guó)各埠，莫不有甬人事業(yè)，即歐洲各國(guó)，亦多甬商足跡，其影響與能力之大，固可首屈一指者也。

較之其他商幫，浙商更具民本經(jīng)濟(jì)的色彩，也就是離官府更遠(yuǎn)，因此，直到“割資本主義尾巴”的“文革”時(shí)期，溫州、寧波、義烏、臺(tái)州、永康等浙江各地的老百姓還在“頂風(fēng)作案”，依舊經(jīng)營(yíng)些小本生意，而地方領(lǐng)導(dǎo)也對(duì)此眼開眼閉，放任自流。

正因?yàn)榇?，改革開放伊始，浙江比其他各地更善搶先起步，如“義烏小商品市場(chǎng)”之類，很快就有了國(guó)際上的影響。

蘇商，并非指蘇州商人，而是指洞庭商幫，也就是位于太湖的洞庭東山和洞庭西山兩處的商人集群。其古已有之，明、清時(shí)，逐漸形成著名的商業(yè)資本集團(tuán)。

蘇州、揚(yáng)州一帶，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，在全國(guó)的商業(yè)地位相當(dāng)于今日之上海。蘇州位于太湖邊，船舶進(jìn)出自如，相傳為范蠡當(dāng)年經(jīng)商的主要基地，其以大運(yùn)河同揚(yáng)州連接，各種商業(yè)活動(dòng)遂成一片。蘇商多為達(dá)官富豪云集的蘇州、揚(yáng)州，提供包括服務(wù)業(yè)，如餐飲、澡堂、妓院之類的高消費(fèi)服務(wù)，可謂是中國(guó)古代都市高消費(fèi)的商業(yè)文化之翹楚。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，上海開埠，蘇商和浙商近水樓臺(tái)，最先入滬。浙商很快轉(zhuǎn)向金融、航運(yùn)、機(jī)械制造等現(xiàn)代色彩較濃的方面，而蘇商似乎與老百姓的生活結(jié)合得更為緊密，從柴米油鹽到紙醉金迷，所獲頗為豐厚。

中國(guó)商幫，原稱“四大”，后來又有學(xué)者認(rèn)為加上蘇商，稱“五大”更為妥當(dāng)。而近年又有稱“十大”者，即在五大商幫后加上陜西的秦商、福建的閩商、江西的贛商、山東的魯商和浙江中部龍游地區(qū)的商幫。其實(shí)，無(wú)論如何劃分，目的無(wú)非是總結(jié)出中國(guó)商業(yè)的文化形態(tài)。而這一形態(tài)，在中國(guó)商幫共同供奉的財(cái)神之變遷中，不難領(lǐng)會(huì)一斑。

我們中國(guó)人自原始的巫文化之后，進(jìn)入祖宗崇拜教，也就必然地信奉了多神教。各行各業(yè)皆有其自己的神明，而商業(yè)之神就是財(cái)神?！霸谏萄陨獭本褪乔筘?cái)神保佑，發(fā)財(cái)致富。又因?yàn)橹袊?guó)人長(zhǎng)期生活在農(nóng)耕文化和集權(quán)制度下，相信“沒錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的”，因此就算在普通人心目中，財(cái)神的地位也是首屈一指的。因此，我們中國(guó)的財(cái)神就特別多，全國(guó)性的就有六位，還文、武相輔，一應(yīng)俱全。其分別是范蠡、管仲、白圭、比干、趙公明和關(guān)云長(zhǎng)。

研究其出身、供奉的沿革，可以認(rèn)識(shí)中國(guó)的商業(yè)文化，乃至中國(guó)人的覓財(cái)思路。

范蠡，用美人計(jì)助越滅吳，功成身退，攜西施放舟五湖經(jīng)商致富，史稱商圣。

管仲，齊桓公之相，中國(guó)早期的重商主義政治家，提倡“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”，始設(shè)妓院以收稅，使得其治下的齊國(guó)成為“春秋五霸”之一。

白圭，戰(zhàn)國(guó)末期巨賈，認(rèn)定商人不應(yīng)唯利是圖，當(dāng)講求“智、勇、仁、強(qiáng)”四德，并且提出“人棄我取，人取我與”之商戰(zhàn)策略。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中，稱之為治生之祖。

此三人被奉為財(cái)神，體現(xiàn)了國(guó)人“財(cái)自商來”的早期財(cái)富觀，質(zhì)樸而單純。這一階段的商人，其多數(shù)還是老實(shí)本分，不過將本就利而已。

但是，到了奉比干為財(cái)神，情況就有些不同了。

比干，商朝帝王太丁之子，做過太師，受托孤輔政，因?yàn)閺?qiáng)諫被無(wú)道的商紂王剖腹挖心而死。他雖然也提倡富國(guó)強(qiáng)兵，但到底不是一個(gè)愛金錢、會(huì)發(fā)財(cái)?shù)娜?。奉其為?cái)神的理由竟然是：比干無(wú)心，不會(huì)偏心，因此公平……

可見，“公平致富”的商業(yè)理念開始顯現(xiàn)。反過來也說明，此時(shí)，在商業(yè)活動(dòng)中的不公平現(xiàn)象已經(jīng)有所增加?！盁o(wú)商不奸”的潛規(guī)則在緩慢卻無(wú)比頑固地逐步形成中。

到了明朝，趙公明被奉為了財(cái)神。這說明財(cái)富與德行之間的矛盾已經(jīng)激化。

因?yàn)橼w公明是道教護(hù)法四神帥之一，為道教創(chuàng)始人張道陵守護(hù)丹室的。民間將其像貼在門上，作為門神鎮(zhèn)邪。其所司之職為“除瘟剪瘧，保病禳災(zāi)”，被稱為瘟神。

晉人干寶在《搜神記》中稱：上帝以趙公明“上督鬼，下取人”。陶淵明在《搜神后記》中稱：趙玄壇，秦代人，得道于終南山。趙玄壇指趙公明的道教封號(hào)：正一玄壇元帥。玄壇，是張道陵天師的禮神煉丹處。

明朝，《列仙全傳》稱：趙公明為八部鬼帥，周行人間，暴殺萬(wàn)民，太上老君命張?zhí)鞄熤沃?。也就是說，在明朝人的眼中，趙公明就是個(gè)散布瘟疫的兇神惡煞，是被張?zhí)鞄煛獜埖懒晔辗?。那么，為什么明人要拜瘟神為?cái)神呢？原因恐怕就是：

福禍相倚，發(fā)得橫財(cái)惹得禍……要警示求財(cái)者，為錢失德，必然遭瘟。

待到明末清初，歷來被認(rèn)為是“義”之代表的關(guān)云長(zhǎng)——關(guān)公，成了財(cái)神。

關(guān)公，名羽，字云長(zhǎng)，是過五關(guān)斬六將的勇將。除了早年販棗子為生，從來也沒有和錢財(cái)打過什么交道。甚至從《三國(guó)演義》中其不受曹操收買的情節(jié)來看，還是一個(gè)不愛財(cái)戀富之人。那，又為什么要讓他來當(dāng)財(cái)神呢？其原因是他特別重義，且疾惡如仇。所以，關(guān)羽為財(cái)神可以特別強(qiáng)調(diào)：

君子愛財(cái)取之有道，道義相連……故取財(cái)、散財(cái)皆應(yīng)守義……義來義往，財(cái)之神道。

這樣看來，由明入清，不顧道德，不擇手段，妄取不義之財(cái)，而且用錢財(cái)推動(dòng)社會(huì)朝負(fù)面發(fā)展的情況，已經(jīng)令人發(fā)指。

至此，文財(cái)神有范蠡、管仲、白圭和比干，武財(cái)神有趙公明和關(guān)公。此外，作為武財(cái)神的還有吃鬼的鐘馗，文財(cái)神則有財(cái)帛星君和祿星。以祿星為財(cái)神，已經(jīng)彰顯出官商結(jié)合、權(quán)力尋租和仗勢(shì)斂財(cái)?shù)漠?dāng)代風(fēng)格了。

不過，必須看到，這里面還有其他因素。比如，奉關(guān)羽為財(cái)神正是晉商控制全國(guó)之際，關(guān)羽為山西人與晉商是同鄉(xiāng)。而此時(shí)的黑社會(huì)、匪盜之類也因?yàn)樾枰谩傲x氣”凝聚而供奉關(guān)老爺。商路尋求安穩(wěn)，與其同奉一神，有尋求高抬貴手之意。

其實(shí)，為商之道最重要的不是拜財(cái)神，而是講信譽(yù)，會(huì)以最早的生意人契族的“契”為信譽(yù)的憑據(jù)，說明我們的祖先是明白這個(gè)道理的。否則，無(wú)商不奸，失了信譽(yù)，人無(wú)信不立，連腳跟都立不住，還做得成生意，賺得到錢嗎？

冥色四合，華燈初上，大街上的霓虹燈一組一組地亮了起來。閃爍之間，從高高的樓上望去，如夢(mèng)似幻不甚真實(shí)，但是，誰(shuí)都清楚地知道，它們還真的都是實(shí)實(shí)在在的。

或許，這就是搖擺于利、害之間，或奸、或誠(chéng)的，所謂商業(yè)色彩吧。

責(zé)任編輯 藍(lán)雅萍