王新春+趙少博

摘要：《嘉莉妹妹》是美國偉大作家西奧多·德萊塞的處女作。小說主要講述鄉(xiāng)村少女嘉莉一步步從社會底層登上百老匯紅舞星寶座的過程，展示了女主人公嘉莉的生存境況和心路歷程，揭露繁榮外表下美國社會的陰暗面：貧困、失業(yè)、饑餓和貧富懸殊，具有很強的諷刺社會的意義。運用神話原型批評理論分析《嘉莉妹妹》中的人物形象，重新詮釋德萊塞筆下的人物，再現人物原型下的丑陋人性與惡濁的社會。

關鍵詞：嘉莉妹妹;神話原型批評理論;人物原型

中圖分類號：I106.4文獻標志碼：A文章編號：1001-7836（2015）12-0109-02

引言

西奧多·德萊賽是美國著名的自然主義作家，在1900年他的第一部小說《嘉莉妹妹》出版。這本小說成為美國文學史上的經典之作，給后來許多作家的寫作帶來巨大的影響?！都卫蛎妹谩方衣恫⑴辛水敃r的社會，盡管當時對這部小說的評價褒貶不一，但是它的受歡迎程度足以證明它的成功。一百多年來，人們不斷地從各個角度詮釋這部作品，運用許多文學批評理論來解讀作品和作者，讓讀者不斷地認識與理解這部文學巨作。本文以新的角度神話原型批評理論解讀小說《嘉莉妹妹》中人物的原型，重新審視它的另一層含義。

一、神話原型批評理論

神話原型批評學派興起于20世紀30年代，60年代達到發(fā)展的頂峰。神話原型批評的產生主要源于弗雷澤的人類學和榮格的分析心理學，也有人將此二者視為神話原型批評發(fā)展的前兩個階段，弗萊是神話原型批評理論的集合者，是第一個真正把“原型”理論自覺運用到文學研究領域的學者，他把人類學和心理學對原型研究的成果綜合研究，從而建立起完善的原型批評理論體系。弗萊提出了原型的概念，它是“一種典型的或重復出現的意象”，神話是一種核心性的傳播力量，它使儀式具有原型意義，使神喻成為原型敘述。因此，神話“就是”原型，雖然為了方便起見，我們在提到敘述時說神話，在提到意義時說原型[1]。其實神話原型就是以神話和圣經作為文學的原型，進而將文學作品中的人物或意象等與其進行聯(lián)系完美的結合，即文學是移位的神話[2]。

二、人物原型

1嘉莉——潘多拉原型

在古希臘神話中，潘多拉是被眾神創(chuàng)造出賦予完美形象的美麗女神。宙斯將潘多拉作為禮物贈予人類，她的任務就是給人類帶來無窮盡的災難與痛苦。潘多拉是具有一切天賦與美貌的化身，然而迷人的外表下?lián)碛幸活w惡毒的心靈。她帶著一個箱子來到人間，這里裝滿了危害人類的禮物。她打開盒子，盒子里的災難慢慢融入人間，侵蝕著人類的心靈，改變人類原有的平靜生活。潘多拉就是這樣擁有欲望與野心的人，正是因為她被眾神賦予一切，所以她才極具富有魅力與誘惑。

嘉莉妹妹正是潘多拉的原型。首先，嘉莉妹妹天生漂亮。她的眼里透著天生的聰明，是一個正在發(fā)育的美人胚子[3]。當有人把誘惑的橄欖枝拋向她，她就會認為別人對她的美貌感興趣，而正是這樣一個清純少女般的美麗形象同時也會無形地將欲望與災難點燃給他人。當在火車上杜德埃與她搭訕時我們可以知道，美麗就會吸引人的眼球，就會讓男人付出一切。

其次，嘉莉妹妹正如潘多拉一樣擁有非凡的智慧。雖然她的家境貧寒，但是她的虛榮心非常強，向往大城市的繁華生活。一個青春無知的少女來到繁華的都市，沒有知識文化，僅僅依靠做苦力，何時能夠過自己想要的生活？所以她才會依靠兩位情人杜德埃和赫斯特伍德過著自己向往的日子。她剛來到芝加哥的時候，每天忙碌于找工作，她時不時地會去看街邊櫥窗里美麗的衣服和鞋子，再看看自己覺得很寒酸，衣服的華麗和端莊早已成為她心中衡量人的標準。在鞋廠上班時，嘉莉妹妹將自己與別人拉開距離，她用衣著把人分成兩類：穿西裝禮服的是有身價、有美德、有名望的人;穿工裝短衫的是惡習劣質的人，不值一顧[3]。嘉莉妹妹在內心深處已經將火車上相遇的杜德埃作為富人、有身份人的標志，通過他的著裝與現在身邊的男人劃分得非常清楚，即使杜德埃與她調情，她不但能夠容忍還很開心，而現在這些粗魯的男人使她從內心討厭，不愿意多跟他們說一句話。當她在無助的時候，杜德埃幫助了她，給她金錢讓她換新衣服和鞋子，等等，而這些也使年輕的嘉莉妹妹內心對金錢產生強大的欲望，她抵抗不住誘惑，純真的她認為這是杜德埃對自己的愛，而杜德埃與其他的男人一樣，對美麗的人充滿著欲望與占有。嘉莉妹妹抓住了這根救命的稻草，因為大城市的繁華美麗引誘著她，她與杜德埃同居，他可以給她帶來物質上的滿足，其實她并沒有意識到自己對金錢和地位的欲望早已吞噬著內心。

聰明的嘉莉妹妹遇上了更加富有、有地位的人赫斯特伍德。他是與杜德埃完全不同的兩個人，他是高級豪華酒店的經理，嘉莉妹妹對他在內心深處的評價是非常高的。赫斯特伍德的溫文爾雅、寧靜隨和深深吸引著她，這個男人的風趣、博學以及著裝更是讓這個美麗的女孩子欣賞。而赫斯特伍德也特別喜歡這個女孩子，她的美麗與笑容讓他久久不忘。嘉莉妹妹在赫斯特伍德的引誘下拋棄了杜德埃，當兩個人在一起時，嘉莉妹妹并不知道他已婚，但是得知真相后最后還是沒有抵擋住男人的甜言蜜語，與他私奔到紐約。赫斯特伍德為了她放棄了家庭、金錢、地位和名譽。嘉莉妹妹的誘惑使得赫斯特伍德放棄一切，為了給這個女人更好的生活還偷取公司的公款。兩個人來到紐約以后的生活并不是那么的容易，在一個偶然的機會，嘉莉妹妹在歌劇院找到了工作，她的美貌和天生一副好嗓子派上了用場，她漸漸走紅，漸漸富裕，成為家喻戶曉的明星，而赫斯特伍德在她眼前，變得像一架破舊的生了銹的機器。她離開了赫斯特伍德，獨自一個人過著榮華富貴的生活。赫斯特伍德卻逐步變得窮困潦倒，最后自殺。

《嘉莉妹妹》中的嘉莉就是希臘神話中潘多拉的形象移位，“正因為潘多拉是所有神的禮物，她才是完全誘人的;從象征層面上來說，潘多拉完全的誘惑力恰恰與她所具有的完全的邪惡是分不開的”[3]。通過踏上欲望的火車，嘉莉妹妹將“陷阱”拋給了杜德埃，“踩著”杜德埃她認識了赫斯特伍德，“多虧”赫斯特伍德她踏上了明星之路。潘多拉的美麗與智慧與嘉莉妹妹的形象完全契合，嘉莉妹妹也是完全誘人的，她之所以會變成這樣一個給兩個男人帶來災難與不幸的人，原因并不只是她自己，是當時的社會改變了她，災難來源于她無法掌控的外面世界。在美麗的軀體中災難也是潛在的，當美麗消失以后災難就留給了當時曾擁有過美麗的那個人，這是杜德埃與赫斯特伍德誘惑之后的結果。德萊塞將人物植入到當時的社會歷史背景中，在虛擬的人物形象中批判著整個社會的虛偽和人類品行的敗壞，以真切的現實主義為鮮明的特征，揭示了驅駛人們享樂卻最終幻滅的主題，這足以說明在以金錢為中心的美國資本主義社會里不可能有真正的幸福。

2赫斯特伍德——替罪羊原型

替罪羊一詞最早來源于圣經，上帝耶和華為了驗證亞伯拉罕的忠誠，命他將自己的獨子作為貢品祭祀給上帝，當亞伯拉罕舉刀殺死兒子之時，上帝耶和華被他的真誠所打動，阻止了他的行為。正當亞伯拉罕為兒子解綁之時，他看見旁邊有一頭羊卡在小叢中不能動，于是將小羊作為貢品祭祀給上帝。之后在希臘神話中，替罪羊被繼續(xù)沿用，俄狄浦斯和耶穌都是替罪羊的形象。而在小說《嘉莉妹妹》中，赫斯特伍德先生原本幸福的生活因為嘉莉妹妹全都毀滅，雖說嘉莉妹妹只是他失敗的導火索，但是赫斯特伍德先生是另一個“嘉莉”，他就是嘉莉妹妹的替罪羊。他為了與嘉莉妹妹逃亡紐約，而動用了保險柜里的錢，放棄自己的地位與金錢。初來乍到，來到紐約不知如何生存，正如剛來到芝加哥的嘉莉一樣，可是他卻沒有像嘉莉一樣掌握著自己的命運，生活并不是想象中那樣的如意，沒有別人的恩惠，必須依靠自己的勞動來生活，他處處放不下自己原來高傲的身段，可是最后卻淪為乞丐，僅僅依靠施舍過日子。嘉莉妹妹看到赫斯特伍德的無能也離開了他，成名之后并沒有幫助這個曾經對他有恩的男人，更是對這些窮人持有不屑的態(tài)度。拜金欲望早已改變那個當初非常崇拜愛戴赫斯特伍德先生的小姑娘，借著赫斯特伍德先生的“脊背”，她登上了百老匯的舞臺。沒有赫斯特伍德先生的供給和寵愛，她不可能擁有今天的生活，這位“替罪羊”先生為了這樣的一個拜金女郎放棄一切，乃至自己的一生。

結語

神話原型批評理論就是通過文學作品來尋找原型，這些作品就是移位的神話。通過對神話的剖析，然后更加深刻地將小說中人物的原型、意象的原型和主題原型等等分析出來，與神話原型進行置換，這就是用神話原型理論解讀文章的意義。就是利用這樣的手法，作者將《嘉莉妹妹》中的人物進行原型置換，雖然神話中潘多拉與替罪羊沒有任何的聯(lián)系，但是小說中正是“潘多拉”的出現將邪惡與欲望帶給人類，才會有后來赫斯特伍德“替罪羊”的出現。所以歸根結底是欲望和貪婪改變了人類的一切。

參考文獻：

[1]葉舒憲.神話—原型批評[M].西安：陜西大學出版社，1989.

[2]諾斯羅普·弗萊.批評的解剖[M].陳慧，等，譯.天津：百花文藝出版社，2003.

[3]西奧多·德萊賽.嘉莉妹妹[M].潘慶舲，譯.北京：人民文學出版社，2003.

（責任編輯：劉東旭）