彭西西

摘要：左江革命根據(jù)地由于存在歷史短暫、文化基礎(chǔ)薄弱的原因，主要采用紅色歌謠這種音樂(lè)形式為革命服務(wù)。這些紅色歌謠的內(nèi)容與革命斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系。音樂(lè)曲調(diào)絕大多數(shù)都是采用口頭傳唱、借曲填詞的形式。本文根據(jù)保留下來(lái)的現(xiàn)存曲譜資料，從音樂(lè)本體的角度分析左江流域紅色歌謠的音樂(lè)曲調(diào)來(lái)源，展現(xiàn)這段雖然短暫卻影響深遠(yuǎn)的左江革命歷史畫(huà)卷。

關(guān)鍵詞：左江革命根據(jù)地 紅色歌謠 音樂(lè)曲調(diào)

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命和根據(jù)地建設(shè)中，音樂(lè)活動(dòng)作為發(fā)動(dòng)廣大群眾、進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的一個(gè)不可或缺的手段，是我黨領(lǐng)導(dǎo)革命工作的一個(gè)重要組成部分，在決議中規(guī)定要運(yùn)用紅色歌謠等形式編寫(xiě)教材，作為宣傳革命的工具。左江革命根據(jù)地位于中越邊境，是黨在少數(shù)民族地區(qū)建立的一塊重要的革命根據(jù)地。隨著革命斗爭(zhēng)的不斷深入發(fā)展，為貫徹《決議》精神，以李明瑞、張?jiān)埔莸雀锩覟轭I(lǐng)導(dǎo)的左江革命根據(jù)地，通過(guò)通俗易唱的歌謠形式將革命宣傳工作與群眾革命斗爭(zhēng)相結(jié)合，使紅色歌謠的創(chuàng)作走上大發(fā)展的新階段，出現(xiàn)了“紅色歌謠千千萬(wàn)、一人唱過(guò)萬(wàn)人傳”的景象。地處西南邊疆的左江革命根據(jù)地，在當(dāng)時(shí)具有專(zhuān)業(yè)音樂(lè)素養(yǎng)的革命者不多，真正能進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作的情況較為罕見(jiàn)，絕大部分的紅色歌謠都是在口頭流傳中不斷被群眾修改加工、借曲填詞而產(chǎn)生的。根據(jù)現(xiàn)在有據(jù)可查的資料，可以將左江流域這些充滿革命性、戰(zhàn)斗性的紅色歌謠的曲調(diào)來(lái)源基本確立為三個(gè)方面。

一、傳自中央蘇區(qū)

中央蘇區(qū)創(chuàng)立以后，黨組織和人民政權(quán)都十分重視革命文藝的宣傳作用，紅色歌謠蓬勃發(fā)展。其中有一部分歌謠隨著革命火種的傳播來(lái)到了廣西，成為左江流域宣傳革命的有力武器，比如《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》、《農(nóng)工聯(lián)合歌》、《少年前鋒隊(duì)之歌》等。最初左江流域的革命軍民傳唱來(lái)自江西的紅色歌謠是帶著自發(fā)的因素，主要是用歌謠來(lái)宣傳革命真理，號(hào)召革命。龍州起義后，隨著紅八軍政治宣傳工作的逐步展開(kāi)，為了更好的凝聚革命力量，紅八軍指戰(zhàn)員將一些耳熟能詳?shù)慕骷t色歌謠填上了反映左江革命斗爭(zhēng)現(xiàn)狀和根據(jù)地軍民自己生活的歌詞，從而更容易受到群眾的喜愛(ài)。比如將《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》這首蘇區(qū)歌謠的旋律略加修改并重新填詞，改編成了反映紅八軍革命斗志的《紅八軍殺敵歌》。

《紅八軍殺敵歌》在《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》原曲的基礎(chǔ)上將結(jié)束句的速度略加修改，使最后結(jié)束的高音更為強(qiáng)勁激昂，并增加了兩個(gè)小節(jié)的語(yǔ)氣助詞，在強(qiáng)拍上強(qiáng)收，演唱時(shí)更為鏗鏘有力、氣勢(shì)逼人，簡(jiǎn)單易懂的歌詞不僅把紅八軍展示奮勇殺敵的大無(wú)畏革命英雄主義精神形象生動(dòng)的刻畫(huà)出來(lái)，而且具有很強(qiáng)的革命鼓動(dòng)作用。這些歌謠雖然旋律傳自江西中央蘇區(qū)，但是在傳播和改編后具有了獨(dú)特的左江革命根據(jù)地氣息，它是不僅革命斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，也是陪伴、激勵(lì)著紅八軍戰(zhàn)士和左江革命根據(jù)地民眾的戰(zhàn)斗號(hào)角。

二、民間古曲改編

中國(guó)幾千年來(lái)流傳下了許多歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的古代音樂(lè)，左江流域的革命群眾能夠很巧妙的將民間古曲為革命宣傳服務(wù)，通過(guò)改編填詞的方式，讓這些古老的音樂(lè)煥發(fā)出時(shí)代的革命性。比如《蘇武牧羊》，這是一首著名的漢族古曲，歌頌了漢代使臣蘇武出使勾奴不辱使命，身陷敵邦氣節(jié)不敗的古代英賢故事，其曲調(diào)悲涼莊重，適于嚴(yán)肅場(chǎng)合演唱。該曲因頌揚(yáng)了主人公蘇武高尚的德行、不屈的氣節(jié)而在全國(guó)大江南北的廣泛流傳，上世紀(jì)初更是作為學(xué)堂樂(lè)歌的代表作品在左江流域盛行，左江革命根據(jù)地民眾取材現(xiàn)實(shí)生活，將這一古曲與當(dāng)時(shí)火熱的革命斗爭(zhēng)相結(jié)合，改編了多首具有鮮明革命性的歌謠，《我們?yōu)楹芜@樣窮》、《訴苦道情》等歌謠便是根據(jù)古曲《蘇武牧羊調(diào)》進(jìn)行填詞改編的。

從譜面上看，《我們?yōu)楹芜@樣窮》的旋律與《蘇武牧羊》不太相同，但仔細(xì)哼唱會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩首曲子的旋律走向很接近：如果將《我們?yōu)楹芜@樣窮》的調(diào)號(hào)上升一個(gè)小三度改為降A(chǔ)調(diào)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)兩首歌曲旋律框架是相同的，只不過(guò)《我們?yōu)楹芜@樣窮》的旋律更為復(fù)雜一些。這是改編者采用了綜合加工法的改編手法，通過(guò)旋律加花、改變調(diào)式等手法將原《蘇武牧羊》的曲調(diào)化簡(jiǎn)為繁，使原曲面目一新，但是旋律的總體輪廓不變。而且加花過(guò)后的旋律顯得更為流暢，節(jié)奏也更為緊湊，具有明顯的宣傳鼓動(dòng)作用，不僅揭露了地主土豪剝削人民的本質(zhì)。更號(hào)召?gòu)V大民眾奮起反抗，略帶悲傷的旋律與鏗鏘有力的節(jié)奏相配合，鼓舞人心，催人奮進(jìn)。

由《蘇武牧羊》改編的革命歌曲在左江革命根據(jù)地還有一首《訴苦道情》。相比而言，除調(diào)式在記譜時(shí)發(fā)生變化成降B調(diào)外，《訴苦道情》的旋律與《蘇武牧羊》基本相同，沒(méi)有變化。歌詞增加為四段，采用壯語(yǔ)演唱，敘述了左江各族人民深受階級(jí)壓迫和民族剝削的悲慘生活以及對(duì)革命翻身做主人的向往，由此可見(jiàn)，鑒于《蘇武牧羊》的曲調(diào)較為悲壯，改編的紅色歌謠內(nèi)容多是控訴黑暗社會(huì)，激發(fā)民眾革命。

三、結(jié)合本地山歌

紅色歌謠之所以能在教育人民、瓦解敵人、鼓舞斗志方面發(fā)揮巨大作用，是因?yàn)樗袕V泛的群眾基礎(chǔ)。左江流域各族人民素來(lái)喜愛(ài)唱山歌，很多大字不識(shí)的民眾卻成為天生的歌手，常以山歌抒發(fā)感情，甚至以歌代言。尤其是壯族，自古以來(lái)每年重要的傳統(tǒng)節(jié)日，左江流域的壯族群眾都會(huì)集群結(jié)隊(duì)的趕歌圩、唱山歌。在左江這片素有“歌海之鄉(xiāng)”稱(chēng)譽(yù)的土地上，山歌、民謠等形式本身就為廣大群眾所熟悉，早在1926年，易挽瀾在龍州下凍區(qū)組織農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、開(kāi)辦平民夜校時(shí)，就將當(dāng)?shù)厣礁枧c革命宣傳聯(lián)系起來(lái)，填詞創(chuàng)編了大量的革命歌曲，讓革命思想透過(guò)壯族山歌滲入農(nóng)民心中，在當(dāng)?shù)赜绊懮钸h(yuǎn)。根據(jù)地建立后，革命者把這些千古傳唱、遍及壯鄉(xiāng)的山歌民謠作為戰(zhàn)斗武器，賦予了革命內(nèi)容，把革命文化和群眾藝術(shù)完美地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)編出了很多具有濃郁壯鄉(xiāng)風(fēng)情的革命山歌。從至今仍在靖西、龍州能地流傳的革命山歌《左江流水慢悠悠》可見(jiàn)一斑。

這首根據(jù)左江靖西壯族山歌改編的紅色歌謠《左江流水慢悠悠》，是比較罕見(jiàn)的二聲部形式，曲調(diào)清新，采用徵調(diào)式寫(xiě)成。歌詞采用七字一句，上下兩句成一組，韻腳工整。每一句在演唱時(shí)都加入了“嘞、啊、呃”等語(yǔ)氣助詞，再輔以旋律中大量使用的裝飾音，使歌曲具有了壯族山歌婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)的特點(diǎn)。歌謠敘述了兵慌馬亂時(shí)期人民背井離鄉(xiāng)的悲苦生活，也唱出了壯族人民團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及團(tuán)結(jié)一心反抗壓迫的決心。

土地革命時(shí)期，這些革命山歌的內(nèi)容，都是反映左江革命根據(jù)地人民自己的斗爭(zhēng)生活，朗朗上口，極具感染力，深受廣大群眾喜愛(ài)，在當(dāng)是無(wú)論大人、小孩幾乎都會(huì)唱上幾首歌謠。這時(shí)期的歌圩也因?yàn)楦锩礁璧难莩?duì)唱，而充滿了革命的氣息。

四、結(jié)語(yǔ)

與中央蘇區(qū)豐富的音樂(lè)宣傳活動(dòng)相比，位于桂西南少數(shù)民族邊境地區(qū)的左江革命根據(jù)地，由于存在歷史短暫、文化基礎(chǔ)薄弱等因素，革命宣傳較為單一，基本是以紅色歌謠的形式開(kāi)展的，不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。但從另一個(gè)角度而言，這恰恰是體現(xiàn)了左江流域是歌海之鄉(xiāng)的壯族文化特點(diǎn)，左江革命根據(jù)地的紅色歌謠與中央文化政策、中央蘇區(qū)的革命音樂(lè)文化發(fā)展有著密切關(guān)系，是將中華民族幾千年來(lái)的文化傳統(tǒng)加以創(chuàng)新，同時(shí)又具有自身的地域特點(diǎn)，對(duì)本地區(qū)優(yōu)秀民族民間文化進(jìn)行弘揚(yáng)。左江革命根據(jù)地的歌謠活動(dòng)雖然繁榮時(shí)期短暫卻影響深遠(yuǎn)，正是通過(guò)歌謠的形式喚醒左江民眾大覺(jué)醒、宣傳革命主張、鼓動(dòng)武裝斗爭(zhēng)，為共產(chǎn)主義思想在左江的傳播作出了積極而獨(dú)特的貢獻(xiàn)。