孔仲起

“傳統(tǒng)”和“創(chuàng)新”是一個問題的兩個方面，并無二致，更非對立！

“傳統(tǒng)”不等于“因循守舊”，決非時下一些人把它作為“保守”“沒落”的代名詞。不要妄自菲薄，恥言傳統(tǒng)，諱莫如深！

“能傳則統(tǒng)，能統(tǒng)則傳”，它是數(shù)千年來民族精神和民族文化的積淀，它有著“溫故知新”“繼往開來”“望今制奇”“借古開今”繼承和發(fā)展的含義，是“推陳出新”進行再創(chuàng)造的“基業(yè)”。所以對傳統(tǒng)的理解要正名！能沿續(xù)和發(fā)展的民族義化謂之“傳統(tǒng)”。

“統(tǒng)”者“統(tǒng)括”“統(tǒng)體”“統(tǒng)治”“合一”“正統(tǒng)”“道統(tǒng)”“本始”“大一統(tǒng)”的意思。只有精神和文化的高度統(tǒng)一才能長期流衍傳承。它是維系民族精神的紐帶，是發(fā)揚中華文化的金鑰匙，是培養(yǎng)熱愛祖國的原動力，是對外文化交流的出發(fā)點！

創(chuàng)作貴在創(chuàng)，“創(chuàng)”重意，“作”非造。

技巧：學技在法，得巧在思。

構(gòu)思：構(gòu)在外，思其中；構(gòu)在形下，思存形上。

意境：意要高，境求遠；有感于境，發(fā)之成畫j

心境：首要釋然、怡然、坦然。

胸襟：要豁達、開闊。以狹窄的胸襟、陰暗的心理作山水畫，殊難想像會出現(xiàn)雄闊壯麗的舒暢氣局。

傳統(tǒng)山水畫的高格品位每每體現(xiàn)在它追求高、深、闊、長、遠、勢、韻等等。不受時空限制是其特點?！扒とf里眼，時序百年心！”這是詩人杜甫典型的時空意識。

“意氣用事”“得意忘形”“無中生有”“唯我獨尊”……皆為人所忌，作畫則求之難得！

具有強烈的表現(xiàn)風格和民族特色的中國書畫，它那以筆、墨、紙為代表的簡樸的工具材料，以及得之于心、應之于手、隨筆生發(fā)的表現(xiàn)特點；藝術(shù)家的靈感、情緒、學養(yǎng)、技法通過毫端以最直接的方式投射到紙面上，它留下的是最直接的原本的情感符號和審美訊息，因而也給觀眾以最直接的感應條件。

“人”本來自“自然”，他具有自然的屬性，和大自然是“天人合一”的關(guān)係。純?nèi)皇掷L的國畫作品較之復雜的機械操作、科技材料及過分裝飾的現(xiàn)象，它那自然而然的表達方式和質(zhì)樸無華的特點，更符合當前人們在光怪陸離、繁華至極的世界中對“歸真返樸、回歸自然”的要求，而隨著時問的推延，將越來越證明這一點。

畫道由熟而巧、由巧而拙，能得真趣；不熟而巧是欺世，不巧而拙變做作，蓋“弄巧成拙”之“拙”也。技可教，巧難授，拙更無法，得拙趣者涉及天資性靈和全面素養(yǎng)，非矯揉造作所能強求，要者自然流露，出睹無意。

所謂“技巧”：能真實地表現(xiàn)對象謂之技，能巧妙地描寫對象謂之巧。

技法之法不是對手段“繩之以法”加以制約，而是有著巧取的含義，至于為技巧而技巧是沒有前途的。技巧本身不能體現(xiàn)作品的價值，只有通過創(chuàng)作并上升到藝術(shù)的高度才能體現(xiàn)它自身的意義。

形象思維不是對象的簡單映畫，鏡面反射，它是動態(tài)的形象、形象化的思維；是心眼并用的思維，帶夸張和比興的思維；是協(xié)助思維作形象化的判斷；或可說是藝術(shù)稟賦所形成的思維方式。

藝術(shù)創(chuàng)造的價值不僅體現(xiàn)為作者自身的愉悅和寄托，更希望得到別人的共鳴、認同和欣賞，由親切生美感，這叫做“獨樂樂，不如眾樂樂”，以達到“自樂樂人”的崇高目的。

隨著時代的發(fā)展，中西交流的廣闊和觀念的不斷更新，藝術(shù)語言因之不斷拓展著。語言是為了傳情和達意的，如果一味“自言自語”而別人不懂，則何以對話？何以使人接受并賞心悅?cè)?？所以強調(diào)自我意識的同時一定要具備群體意識，站在本民族的基點則必先要有民族意識。

作品中由于作者的經(jīng)驗顯示，引起讀者的經(jīng)驗銜接和合拍而后欣然接受，抑或通過對比印證，誘發(fā)想像。具象也好，抽象也好，必須是緣起于生活，有感而發(fā)揮，言之有物，畫之有形，真切感人；如果賞者茫然面對，則不存在審美價值二

真正的藝術(shù)擾如通達的語言，是心田之思、肺腑之言，講老實話、心里話，才會暢所欲言，言必達意，情真意切。

說謊者往往虛張聲勢，閃爍其詞；心中不踏實者，每每吞吞吐吐，或含混語塞，或人云亦云。誠如清代劇作家李漁“長“直說明言”，反對“令人費解”：

我們所強調(diào)的“真”是原汁原味的真，正心誠意的真，氣質(zhì)懼勝的真，謂之真趣！真意！真氣！真思卓然！

文藝創(chuàng)作有兩種追求：一是表現(xiàn)人們喜聞樂見的熟悉事物；一是表現(xiàn)人們好奇多怪的陌生事物。當然，美感是前因，陶冶是后果。其內(nèi)涵和啟示作用決定了作品的品味。

我們要強調(diào)的是藝術(shù)個性、時代激情和社會使命。

要繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)山水畫，在于它追求氣、勢、化、韻、高、深、長、闊、遠、空、清等等，不受時空限制，能傳達多層而的文化信息，給人以充分的想象余地，并具有在過程中不斷生發(fā)和升華意境的可能。

氣者：天地萬物之生機，氣聚則生，散則死，有聚有散生生不息：所謂元氣、神氣，氣韻、氣氛、氣息、氣局、氣機、氣格、氣度、氣勢、氣質(zhì)等等以及氣象萬千、宇宙萬物、風云變態(tài)、行云流水等都是氣的作用一氣也是巾華傳統(tǒng)文化的第一要素。

韻者：微妙、雋永、內(nèi)蘊、化境、味外之味、面外之畫，難以言狀，誠如老子所云：“道可道，非常道！”猶如味道之鮮者：糖甜、醋酸、鹽咸、姜辣、黃蓮苦均可感可說，然味外之味——鮮者則難以言狀。鮮味一如韻味也

勢者：是力量的表示，動態(tài)的感覺。

氣聚則生發(fā)種種效應：運動、收放、走向、傾斜、奔騰、飛揚、張力、氣勢；左右回顧、上下呼應、前后相隨、高低相傾皆為“勢”。它有著賞心、攝魄、振奮、威懾或舒展的感染力。

提筆作畫務(wù)求凝神靜思，心無旁騖，專注投入一如進人“角色”，屆時“物吾兩忘”，有“出神入化”的可能

立意在先，行成于思：凡事“三思”不等于擾豫再i時光不等人，多猶豫不如多實踐。多實踐，少敗筆；多實踐，巧思在其中。

畫人多有好酒者，酒到七分，興沖沖，欣欣然，最少得失顧慮，如臨春風，思緒浩蕩，一卜筆似有神助，故每多佳構(gòu)出現(xiàn)，東坡所謂“酒氣拂拂從十指問出”，而抱石先生有印日：“往往醉后?！表n昌黎詩亦云：“所以欲得酒，為文俟微醺?！比徊粣郾形镎咭啻笥懈呷?，每當欣然命筆，“素以為絢”，佳思妙想，匠心獨運，且陶陶然白適十所造之境中，當斯時，往往畫到出神如入醉，謂之：酒不醉人人自醉。同屬一個“醉”字。