王 衛(wèi)

(商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院，陜西商州726000)

唐傳奇婢女形象芻議

王 衛(wèi)

(商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院，陜西商州726000)

研究唐傳奇婢女形象，應(yīng)將以婢女為獨(dú)立描寫對(duì)象的15篇作品作為主要文本，這些作品處處閃爍著傳奇作家贊賞的目光。在這贊賞的筆觸之下，那些原本生活在社會(huì)底層的婢女沖擊著讀者心中被侮辱與被損害的心理預(yù)設(shè)，成為毫不遜色于閨閣小姐的生動(dòng)形象——地位低下的婢女因美貌或智慧獲得愛情，在當(dāng)時(shí)社會(huì)當(dāng)屬鳳毛麟角，因而顯得彌足珍貴。她們追求愛情不僅僅是為了改變命運(yùn)，她們?cè)诤葱l(wèi)愛情時(shí)表現(xiàn)出的執(zhí)著與堅(jiān)貞，更是其人性覺醒后，渴望自由和獨(dú)立人格的重要展示。

唐傳奇；婢女形象；愛情

作為標(biāo)志小說創(chuàng)作者文學(xué)意識(shí)自覺的藝術(shù)奇葩——唐傳奇，取得了多方面的藝術(shù)成就，其中代表它最高創(chuàng)作成就人物形象塑造尤為令人贊嘆，歷來的研究者亦對(duì)其投注了極大的熱情，尤其對(duì)才子佳人形象關(guān)注最多，成果也最豐碩；而對(duì)生活在社會(huì)最底層的勞動(dòng)人民之一的婢女形象研究尚少，現(xiàn)有的研究也主要從政治、歷史、宗教的角度入手，因此本文擬從文學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)婢女形象的價(jià)值，以期更深入地開掘唐傳奇所蘊(yùn)含的文化資源。

一、敘事的需要，教化的功能

要全面展現(xiàn)唐傳奇中婢女形象的真實(shí)面目，首先需要對(duì)所有相關(guān)文本進(jìn)行系統(tǒng)梳理，因此筆者參照李劍國的《唐五代志怪傳奇敘錄》和寧稼雨的《中國文言小說總目提要》，對(duì)《太平廣記》收錄的唐傳奇作品進(jìn)行細(xì)致篩選，選出涉及到婢女的作品90篇，其中32篇僅有“婢女”字樣，應(yīng)該去除。剩下的58篇(具體篇目見文末附表)基本情況如下：婢女在故事敘述中僅充當(dāng)“紅娘”角色的有18篇；婢女作為被虐對(duì)象和反抗者的占25篇；婢女作為獨(dú)立敘述對(duì)象并被贊賞的占15篇。僅從以上數(shù)據(jù)來看，這些作品確實(shí)蘊(yùn)含了反映唐代社會(huì)、政治、歷史、宗教方面狀況的信息，因此現(xiàn)有的研究也主要從這些角度切入則理所當(dāng)然，但對(duì)婢女作為文學(xué)形象的研究則不夠深入，原因如下：

第一，“紅娘”角色是故事敘述的需要，婢女形象不是作者塑造的重點(diǎn)，故這18篇不能作為研究婢女形象的文本。最具代表性的作品是《鶯鶯傳》《無雙傳》《李娃傳》《霍小玉傳》：在這幾部作品中，婢女僅是為男女主人公傳遞信息的牽線人，顯然在這些作品中，作者著意刻畫的男女主人公，婢女只是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的功能性存在，這是小說敘事的需要而不是人物形象塑造的需要，在作品中甚至連為陪襯女主人公的作用也沒有。其他14篇作品中，婢女作為紅娘出場(chǎng)的頻率比這4部還要少，如《廣異記·李陶》全文530字左右，“婢”字樣出現(xiàn)了5次，在回答男女主人公的問話時(shí)共說了短短3句話，使得二人得以相識(shí)，還有2次出現(xiàn)在其他人的敘述中，可見婢女角色在這個(gè)故事中僅為故事發(fā)展需要，沒有人物形象的意義，其它的同類作品情況基本相同。這亦正如魯迅先生所言：“小說亦如詩，至唐代而一變……而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說”，[1]44傳奇作者“有意”的創(chuàng)作自覺，在故事人物上必然能分清主次，敘述中技巧性地設(shè)置了紅娘角色來推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，而與女主人公最親近的婢女自然成了這一角色，并且不會(huì)喧賓奪主，由此可見作為“紅娘”角色的婢女類作品不能作為研究婢女形象的主要文本。

第二，婢女作為被虐對(duì)象和反抗者的作品有25篇，但其中22篇都有借助神道不誣之觀念，進(jìn)行倫理教化的功能。雖然唐代是我國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，但它依然無法完全褪去奴隸制社會(huì)的遺風(fēng)，整個(gè)社會(huì)從上至下存在著許多奴婢，并且處于“律比畜產(chǎn)”[2]的低下地位，而作為女性的奴婢——婢女不僅要“固守著主奴之分，所以辨上下而定尊卑，天經(jīng)地義，不容寬縱”的傳統(tǒng)觀念，還要承受男尊女卑這一傳統(tǒng)文化觀念的戕害，[3]70因此唐傳奇中存在大量的虐婢故事便不難理解。所選25篇作品，其中15篇中的婢女受到到主婦的欺凌與虐待，8篇中的婢女受到男主人的壓迫與殘害。但是哪里有壓迫，哪里就有反抗，受到妒婦和兇主虐待的婢女均以不同方式不同程度報(bào)復(fù)了施虐者，這一點(diǎn)在謝健《唐代虐婢故事的宗教觀念發(fā)展與女性聲音發(fā)露》[4]，高林清《略談唐傳奇中的婢女》[3]70，張技術(shù)《唐傳奇之婢女生存狀態(tài)及其服飾略考》[5]等相關(guān)論文中均有詳細(xì)論述，于此不再贅述。但仔細(xì)研讀這些文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這些文本的篇幅都很短，字?jǐn)?shù)一般不超過200字，而且以敘述故事為主，很少有人物形象刻畫。如：《朝野僉載·梁仁裕婢》：

梁仁裕為驍衛(wèi)將軍，先幸一婢。妻李氏，甚妒而虐，縛婢擊其腦。婢號(hào)呼曰：“在下卑賤，制不自由，娘子鎖項(xiàng)，苦毒何甚！”婢死后月余，李氏病，常見婢來喚。李氏頭上生四處癉疽，腦潰，晝夜鳴叫，苦痛不勝，數(shù)月而卒。[6]916

這則小故事內(nèi)容非常簡(jiǎn)單，即驍衛(wèi)將軍的妻子因妒而殺婢女，后遭婢女鬼魂報(bào)復(fù)而亡。其余24篇作品的情節(jié)也基本類似，作者敘述重點(diǎn)在于故事結(jié)局——惡有惡報(bào)，創(chuàng)作者受當(dāng)時(shí)并行的儒、道、釋觀念的綜合影響，這樣書寫旨在勸妒或勸善，[3]71從而具有倫理教化的功能，所以此類的25篇作品也不能作為研究婢女形象的主要文本。

去掉以上兩類，其余將婢女作為獨(dú)立描寫對(duì)象的15篇作品，應(yīng)該作為研究唐傳奇婢女形象的主要文本。

二、贊賞的筆觸，生動(dòng)的形象

唐代處于我國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，其相對(duì)寬松自由的文化氛圍，賦予了文人士子活躍的思想，開闊的胸襟，影響到唐傳奇創(chuàng)作上，便是現(xiàn)實(shí)生活中的各色人等均可能成為其描寫的對(duì)象，“一些不能在詩史中占一席之地的普通人物如娼妓、婢妾、商賈及市井無賴等，都成了傳奇的主人公。尤其是婢妾形象成了唐傳奇中最出色的女性形象系列之一。”[7]86婢女題材進(jìn)入在中國古代小說創(chuàng)作由來已久，而唐之前相關(guān)作品的創(chuàng)作旨在“搜奇記逸”，[1]44只有到了唐傳奇，“婢女才被作為一類人物進(jìn)行描寫，婢女的地位與身份得到較為全面反映的同時(shí)，婢女作為小說的人物開始具有了個(gè)人的情感和追求。”[3]70

本文所篩選出的15篇作品，雖占總體數(shù)量不多，但將婢女作為主人公進(jìn)行獨(dú)立敘述的對(duì)象，大部分作品篇幅較長，且篇篇都是佳作，處處閃爍著傳奇作者贊賞的目光。在這贊賞的筆觸之下，那些原本生活在社會(huì)底層的婢女沖擊著讀者心中被侮辱與被損害的心理預(yù)設(shè)，成為毫不遜色于閨閣小姐的生動(dòng)形象。文本顯示這類形象具有以下特征：

首先，她們美貌與才華兼具，15篇作品中直接對(duì)婢女美貌和才華進(jìn)行描述的有12篇。《本事詩·武延嗣》中的窈娘“藝色為當(dāng)時(shí)第一”；《柳氏傳》中的柳氏，“艷絕一時(shí)，喜談謔，善謳詠”；[6]3995《杜陽雜編·盧眉娘》中的婢女“幼而慧悟，工巧無比，能于一尺絹上，繡《法華經(jīng)》七卷，字之大小，不逾粟粒，而點(diǎn)畫分明，細(xì)如毛發(fā)，其品題章句，無不具矣”；[6]413《甘澤謠》中的紅線女“善彈阮咸，又通經(jīng)史，嵩乃俾掌其箋表，號(hào)曰內(nèi)記室”[6]1460等等描述不一而足。

其次，她們智慧且膽識(shí)超群?！侗臼略姟分械哪莻€(gè)“美容止，善辭令”的卻要運(yùn)用自己的智慧巧妙地阻厄了李氏四子對(duì)自己的無恥企圖，維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，至今為讀者贊嘆不已；《本事詩·李锜婢》中的杜秋和《異聞集·上清》中上清，這兩位女子的以卑賤微弱的女婢身份，克服重重困難向皇帝申明主公之冤的忠義行為更是令人驚嘆叫絕；《甘澤謠》中的紅線女只身夜入敵營，盜取金盒，為主解憂的行為更是展示了一個(gè)俠婢的忠肝義膽；《虬髯傳》中夜奔李靖的紅拂女，無疑具有超人的膽識(shí)才會(huì)有如此驚人之舉。

除以上兩點(diǎn)，她們對(duì)愛情的執(zhí)著與堅(jiān)貞最能顯示婢女形象的深度，也是本文論述的重點(diǎn)所在。婢女對(duì)愛情執(zhí)著而堅(jiān)貞的品質(zhì)在相關(guān)作品中均有不同程度的展示，然于下列作品中描述得尤為精彩淋漓：

許堯佐的《柳氏傳》刻畫了一個(gè)賢能堅(jiān)韌的婢女形象——柳氏，在男主人公韓翊尚是一個(gè)落魄書生的時(shí)候，她“自門窺之，謂其侍者曰：‘韓夫子豈長貧賤者乎？’遂屬意焉?！盵6]3995顯示出識(shí)人的卓越智慧與主動(dòng)追求愛情的非凡膽識(shí)；之后在李生的美意成全下，二人終成眷屬，并相慕相愛；婚后賢惠的柳氏并不以兒女私情牽絆韓翊的前程，深明大義地對(duì)丈夫說：“榮名及親，昔人所尚，豈宜以濯浣之賤，稽采蘭之美乎？且用器資物，足以待君之來也。”[6]3995丈夫離開之后，她堅(jiān)強(qiáng)地克服了“乏食，鬻妝具以自給”[6]3995的歲月艱辛；安史之亂爆發(fā)，“士女奔駭”，“以艷獨(dú)異”[6]3995的弱女子柳氏自然“且懼不免”，為保貞節(jié)毅然“剪發(fā)毀形，寄跡法靈寺。”[6]3996哪個(gè)女子不愛美，如果沒有對(duì)韓翊的深情厚愛，柳氏豈能有如此自毀的舉動(dòng)！然而熊熊的戰(zhàn)火無情地摧毀了這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女子費(fèi)心筑起的自保營壘，沒有免去為人強(qiáng)掠的災(zāi)難。幸運(yùn)的是，在義士許俊等人的合力幫助下，心心相愛的兩人最終又歡喜團(tuán)聚！應(yīng)該說是愛情的力量：韓柳二人的愛情沒有因歲月流逝而更改顏色，二人始終如一的相戀之情感化了義士、官員甚至皇帝——他們才愿意為成全有情人冒險(xiǎn)、犧牲和網(wǎng)開一面。

《云溪友議·韋皋》中的婢女玉簫，在與韋皋積年累月的生活中擦出了愛情的火花，后來韋皋要去求取功名前程而與玉簫依依惜別，臨別深情約定、贈(zèng)詩、留玉指環(huán)，女主人公玉簫執(zhí)著地在鸚鵡洲熱切地等了一年又一年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)初約定的七年之期，第八年的春天，心冷的玉簫長嘆一聲：“‘韋家郎君，一別七年，是不來耳！’遂絕食而殞。”[6]2160守候一生的愛情竟如泡影飛散，便了無生趣，孤獨(dú)的玉簫便放棄了活著的所有出路，抱著自己堅(jiān)守的愛情，毅然隕落，用決絕捍衛(wèi)了珍貴的愛情，純潔了一個(gè)美麗的靈魂。

《本事詩·武延嗣》中左司郎中喬知之與婢女窈娘情投意合，無奈這美好的愛情因二人身份差距而不能如愿，但“知之寵待，為之不婚”[6]2158可見男主人公對(duì)窈娘的真情，更悲劇的是”藝色第一”的窈娘被偽魏王武延嗣搶掠霸占，喬知之為此“痛憤成疾”，[6]2159作詩傳達(dá)不渝真情于失去自由的窈娘，“窈娘得詩悲咽，結(jié)三章于裙帶，赴井而死?！盵6]2159被惡勢(shì)力隨意扼殺的愛情，對(duì)窈娘而言卻是其生命的全部，沒有愛情，便生無可戀，寧為玉碎不為瓦全，生不能作比翼鳥，死也要作連理枝，于是，毅然殉情，捍衛(wèi)了高貴的至情和尊嚴(yán)，雖身死卻人格高揚(yáng)，雖悲劇卻悲壯。

《本事詩·開元制衣女》：一個(gè)沒有名字卻不乏才華的小宮女，不堪深宮孤寂而無邊的苦役生活，將自己的悠悠愁緒和對(duì)生活的美好渴望寫進(jìn)一首詩中：“沙場(chǎng)征戍客，寒苦若為眠。戰(zhàn)袍經(jīng)手作，知落阿誰邊？蓄意多添線，含情更著綿。今生已過也。結(jié)取后身緣。”[6]2159并且大膽地縫入邊防守軍的棉衣里，為自己的未來贏得或許存在的陽光照耀，皇天不負(fù)有心人，這首飽含著小宮女無限期待的深情之作，感動(dòng)了高高在上的玄宗皇帝而化險(xiǎn)為夷，感動(dòng)得“邊人皆感泣”，更為她覓得有情郎——一個(gè)懂詩知情的丈夫。

另外還有一個(gè)以宮女為主人公的小故事——《北夢(mèng)瑣言·李茵》，描寫了一個(gè)沒有人身自由的宮女——云芳子，因紅葉題詩與士子李茵相識(shí)相戀，現(xiàn)實(shí)中不能結(jié)合，然為情酬李茵，不顧陰陽兩隔來到他身邊，畢竟人鬼殊途，不愿“貽患于君”，不忍傷害對(duì)方，忍情訣別所愛之人。她的到來是因?yàn)椴荒芡?，她的訣別更是因?yàn)樯钋?。這個(gè)小故事雖然篇幅短小，但是將云芳子對(duì)李茵的一往情深敘寫得靈動(dòng)感人。

除上文所述，《虬髯傳》(紅拂女)、《昆侖奴》(紅綃姬)、《上清》(上清)、《李琦婢》(杜秋)、《紅線》、《卻要》等作品也塑造了許多自覺追求愛情的婢女形象：慧眼識(shí)英雄的紅拂女，不畏強(qiáng)權(quán)夜奔李靖，其挑戰(zhàn)世俗、主動(dòng)追求愛情的膽識(shí)令歷代讀者贊嘆不絕；《昆侖奴》中的紅綃姬傾慕“容貌如玉，性情耿直，舉止安祥，語言清雅”[6]1452的崔生，便不懼主人的威勢(shì)主動(dòng)對(duì)崔生手語傳情，其追求愛情的膽識(shí)絲毫不亞于紅拂女；上清、杜秋、紅線這三位婢女無不彰顯著忠義，而究其忠義的背后必是一顆顆深情的女兒心，唯此才能使她們堅(jiān)韌地或?yàn)樗懈兜哪兄魅松煸┗驗(yàn)槠浣鈶n，至今其深情其義舉依然激蕩著讀者的心扉；美麗智慧的小女子卻要，巧妙地阻止了李氏四子蠻野企圖的非凡機(jī)智源于她對(duì)男主人的忠心，而這忠心定來自于男主人對(duì)她的倚重和信任，這是她與男主人之間感情的存在方式，也是作為婢女的卻要經(jīng)營多年的收獲，為此她精心地設(shè)置陷阱教訓(xùn)無恥之徒，捍衛(wèi)了尊嚴(yán)，更捍衛(wèi)了其獨(dú)特的愛情。

這些婢女對(duì)愛情執(zhí)著而堅(jiān)貞的品質(zhì)得益于生活的磨練，也得益于唐傳奇作者贊賞的筆觸，正如張瑩所言“小說家極力要刻畫和突出的是她們身上，追求自我幸福的強(qiáng)烈自主性。當(dāng)然這種自主性也并非一味盲動(dòng)，對(duì)權(quán)威的蔑視、反抗的膽識(shí)亦是她們的主要性格特征?！盵7]87對(duì)此尚有不同聲音，如認(rèn)為“唐人仍以高高在上的眼光來看待婢女，仍以男性為中心的賞玩態(tài)度去描寫婢女，削弱了其形象?！盵3]70得出這個(gè)結(jié)論的研究者多以虐婢類文本為據(jù)，誠然僅觀照此類作品，唐傳奇作者確實(shí)無法脫此指責(zé)。對(duì)此觀點(diǎn)，筆者不敢茍同——如果僅僅是高高在上的目光和玩賞的心態(tài)，何以會(huì)出現(xiàn)上述那些不能也不愿，被侮辱與被損害的生動(dòng)形象？

三、結(jié)語

將婢女作為獨(dú)立描寫對(duì)象的15篇作品，應(yīng)該作為研究唐傳奇婢女形象的主要文本，這些書寫處處閃爍著傳奇作家贊賞的目光。在這贊賞的筆觸之下，那些原本生活在社會(huì)底層的婢女沖擊著讀者心中被侮辱與被損害的心理預(yù)設(shè)，成為毫不遜色于閨閣小姐的生動(dòng)形象——地位低下的婢女因美貌或智慧獲得愛情，在當(dāng)時(shí)社會(huì)當(dāng)屬鳳毛麟角，因而顯得彌足珍貴，但她們經(jīng)營愛情不僅僅是為了改變命運(yùn)；她們?cè)诤葱l(wèi)愛情時(shí)表現(xiàn)出的執(zhí)著與堅(jiān)貞，更是其人性覺醒后，追求自由和獨(dú)立人格的重要標(biāo)示。

附：唐傳奇婢女類文學(xué)作品一覽表

類別篇名在《太平廣記》中的卷數(shù)“紅娘”類1《廣異記》劉長史女3862《廣異記》長洲陸氏女3333《廣異記》李陶3334《玄怪錄》崔書生635《異聞錄》李娃傳4846《異聞集》獨(dú)孤穆3427《鶯鶯傳》4888《無雙傳》4869《傳奇》顏浚35010《傳奇》曾季衡34711《傳奇》張無頗31012《瀟湘錄》焦封44613《瀟湘錄》鄭紹34514《河?xùn)|記》櫻桃青衣28115《傳奇》裴航5016《博異志》李黃45817《霍小玉傳》浣紗48718《華州參軍》輕紅342“虐婢及反抗”類1《朝野僉載》金荊1292《朝野僉載》范略婢1293《朝野僉載》梁仁裕婢1294《朝野僉載》張景先婢1295《朝野僉載》胡亮妾1286《朝野僉載》任瑰妻2727《廣古今五行記》宋宮人1298《廣古今五行記》季全聞1329《廣古今五行記》于寶家奴37510《通幽記》韋諷女奴37511《通幽記》竇凝妾13012《逸史》嚴(yán)武盜妾13013《酉陽雜俎》房孺復(fù)妻27214《玉泉子》李福女奴27515《報(bào)應(yīng)錄》李明府13416《三水小牘》綠翹13017《玉堂閑話》馬全節(jié)婢130“虐婢及反抗”類18《北夢(mèng)瑣言》歸秦27519《北夢(mèng)瑣言》柳氏婢26120《儆戒錄》金卮13021《摭言》蕭穎士26922《紀(jì)聞》僧齊之10023《靈怪集》關(guān)司法28624《朝野僉載》郭正一17125《宣室志》王坤351

[1]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[2]長孫無忌.唐律疏議·名例六[M]．劉俊文，點(diǎn)校.北京：中華書局，1983：45.

[3]高林清.略談唐傳奇中的婢女[J].龍巖師專學(xué)報(bào)，2004(2).

[4]謝健.唐代虐婢故事的宗教觀念發(fā)展與女性聲音發(fā)露[J]．華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2012(4)：12.

[5]張技術(shù).唐傳奇之婢女生存狀態(tài)及其服飾略考[J].名作欣賞，2014(8)：100.

[6]李昉.太平廣記[M].北京：中華書局，1961.

[7]張瑩.從唐傳奇中的婢妾形象看中晚唐士人的臣妾情結(jié)[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(8).

[責(zé)任編輯 王俊虎]

2015-01-20

商洛學(xué)院科研基金項(xiàng)目(09SKY034)

王 衛(wèi)(1979—)，女，陜西涇陽人，商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院講師，文學(xué)碩士。

I206.2

A

1004-9975(2015)02-0097-04